先说关于邪灵的问题，圣经并没有讲到如此详细，分为几类，专门负责哪些不同的恶事。我们就没必要过度去解读。但有几个原则我们要很谨慎。第一就是撒旦最重要的做工方式是诱惑、欺骗和试探人去犯罪，而不是鬼附。这两者是有根本的表现上的区别的。比如说犹大卖主，撒旦入了他的心，但他并没有被鬼附，他有自己的主权，但他更看重钱，愿意为钱做卖主的决定。再比如说马可5章格拉森被鬼附的人和9章被污鬼附身的孩子，都有很鲜明的特点：自己的主权不受控制，会有一些奇怪的话语、动作。这个特点在整个四福音书和使徒行传的鬼附的例子里面都有。或者说，前者的自由意志还在，还受当事人支配；后者自由意志已经不在了，当事人不能控制了。比如马可9:18说，鬼捉弄他，把他摔倒。这里这个孩子也没有嫉妒，贪婪，愤怒，他就是突然被鬼给摔倒了，所以这不是一个因为金钱引诱而卖主的犹大（这是自己的罪），这就是一个被鬼附着自己不能控制的情形（比如驼背了18年的妇人，鬼赶跑了，人就直起来了）。所以首先我们要警惕过度解读鬼附带来对罪的试探的误读。如果耶洗别和亚玛力人都是因为邪灵，那上帝的做法就不一致了，耶稣去解救那些被鬼附的，但上帝却惩罚耶洗别和亚玛力人。耶洗别、亚玛力人等都是一样的：黑暗不就光，喜悦犯罪，恨恶悔改的人。这个和邪灵没丝毫关系。就好比如果我从小就认为拿别人东西不算偷，难道我是偷窃的灵附体么？

 

这里还需要去除对于鬼附的恐惧。虽然圣经并没有特别提示鬼附的原因，但我们从福音书能知道这和一些重病一样，都不是很普遍的事情。福音书之所以说到很多这样的例子，是因为主的能力和爱极其有力，吸引一些有需要的人来到祂面前。但这不是说当时地上满了被鬼附的人，这就像我不能去医院走了一圈，然后说这个城市里都是有病的人一样。反过来，如果按照耶洗别和亚玛力人的标准来判断鬼附，那现在地上可能超过90%的人都是被鬼附的。因为我们和他们一样，心里常常思想恶事，我们不能把这个责任推给邪灵。那怎么才会导致鬼附呢，我也不能完全确定。我只是从神的爱来看，神一定给了人非常非常足够的保守和防护（比如说自由意志），所以人一定轻易不会被邪灵附体的，即使是非常不信神的人，也不会轻易被鬼附（神把阳光雨露也赐给不义的人）。所以，对于已经信靠神得救重生的人，就更不用去担心什么邪灵附体的事情。所以不要恐惧害怕

 

从逻辑上看，如果被鬼附那么容易，而地上不信神的人又是占多数，那应该满大街都看见被鬼附的人才对。否则只能说邪灵魔鬼还挺有爱的，不那么愿意去附着人伤害人，这个结论显然是不对的。所以我们查考圣经的角度不应该放在如何避免被鬼附上，而是应该警惕罪。因为地上满了罪人，而不是没事就被鬼捉弄摔倒的人。

 

 

把责任推给邪灵的神学观有很大的危害性，因为这会让人轻视自己里面罪性带来的恶果。举个简单例子，比如我撒了个谎，我说自己是遗传的，是有病的，是被鬼附的，都是变相的推卸了自己的责任，我只需要接受治疗、赶鬼就好了，反正不是我的责任，我也是受害者。我只需要找牧师来把我里面撒谎的灵、贪婪的灵、淫乱的灵、悖逆的灵都打包赶走就好了，我就圣洁了。还不圣洁就继续再赶，多找几个有能力的牧师来赶。再不行，就大家一起禁食祷告来赶。问题是，如果是这样的方法，那为什么上帝不救所有人呢？耶稣给该亚法赶赶邪灵就好了，也不用上十字架那么麻烦痛苦了。用赶鬼来替代悔改，是非常非常危险的。

 

所以圣经里启示得非常清楚：蛇引诱了夏娃，夏娃吃了果子，夏娃给亚当吃，亚当也吃了。不是蛇附体了夏娃，又附体了亚当。到耶稣的时候，撒旦也试探了耶稣三次，只是耶稣没有犯罪。所以犯罪的主体是人自己，悔改得救的主体也必须是人自己。如果是附体-赶鬼的逻辑，那人完全是被动的，十字架就没有意义了。这是关于灵恩派神学最大的需要警惕的地方。其次，我们说说关于亡灵去处的问题。

 

路加16章财主和拉撒路说得很清楚死后灵魂的去处。我们从神的爱的本性和能力来理解，以及属灵律的永恒性来看，很难想象一部分灵魂还留在地上的情形。从圣经里完全不能得到这样的启示。圣经告诉我们死后灵魂只有两个去处，天堂和地狱。如果是去天堂，那为什么要留在地上和邪灵待在一起受惩罚呢？如果是去地狱，为什么有些去，有些又不去，神的做法如何保证公平呢？我们很多的思想受一些宗教的轮回和灵魂观影响太深，不愿意相信神的话。所以，合乎圣经启示的情形是这样的：所有亡灵都已经去了阴间，不再在地上待着了。地上虽然有一部分邪灵，但我们要警惕的不是邪灵的附体，而是自己在撒旦的试探下跌到犯罪。愿主保守看顾我们，让我们远离试探，亲近神！

您没有评论权限