马太福音
马太福音5章43节-6章8节
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- 发布于 2018年3月20日 星期二 02:38
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先回顾一下马太福音的5章43到48节，爱仇敌是5章的最后一个段落。5章从论发怒开始21节往后，耶稣的句式总是从你们听见有吩咐古人的话开始的。下面就说，只是我告诉你们，他不断的重复这么一个句式的结构。听见有话说的部分都是在讲旧约，神借摩西律法给以色列人的命令，那只是我告诉你们呢，耶稣在这个基础上提升了一个台阶，把这个命令的从属肉体的命令，进到了属灵的命令。比方说最典型的例子，犯奸淫，杀人，属肉体的命令是什么？你不能杀人，不能犯奸淫。 属灵的命令是什么呢？你里面骂人了就杀人了，你里面动了淫念了,就是犯奸淫了。耶稣的这个句式呢，他把一个外在的事物，肉体的这个律法，已经提到了一个属灵的高度，就是你里面是什么样的。我们经常读到，比如说其他的宗教也提到，起心动念之间，你要克服一切的贪欲。他讲的就是你里面的贪，而不是你外在的行为，那耶稣在这里讲也是一个意思，他就告诉你了，你外面的这些，是没错，你是要做，但是那如果你里面不是这样的，你外面做得再好也没有用，因为你不是这样的人。13节是一个总纲，特别重要的一个总纲，就是你们是世上的盐，你们是世上的光。13-14节，他说的是“是”，他不是说的“做”，因为你做也是可以做的，那你不是。是和做，最根本的区别就是，你是，那你就一直能够做，但是如果你做，而你不是这样的人，你做得了一时，做不了一世。这是一个特别大的区别。
在这个基础之后，耶稣就开始讲到犹太人的律法，神真正的要求本相是什么？就是告诉当时的犹太人，也借着这些话来告诉今天的我们，你不要骄傲，因为我们真的是差的太远了。因为犹太人有那个律法以后，他们就非常骄傲，他觉得我是亚伯拉罕的子孙呀，你们这些都是外邦人，甚至在当时,他们觉得外邦人是猪是狗，而我们是有律法的，所以我们是高人一等的。耶稣就借着这个，实实在在的告诉他们，你们有律法，根本没有意义。你要变成这样的人，你首先里面得是这样的人，这个律法才真正对你们有用。他就解释了为什么神在当时会有这么一个律法给他们，加拉太书讲了，其实律法是为了把你们，像这个金箍棒一样圈在一个小学里的，世俗的小学里，直等到那个真正的基督来，用恩典我们才真正的能够行出来的时候，律法的时代才会过去。
讲到爱仇敌呢，他这个递进的关系就到了一个顶点。前面的讲到发怒杀人的时候，每个人会觉得我还可以，我可以努力做。当人听到一个律法上的命令，哪怕是一个属灵的律法的命令，他的第一反应都是说我去做。
比方说你听到一个命令，说你应该怎么样，你第一反应就是，我努力做，你给我时间，给我机会，我就做得到。当讲到论发怒论杀人的时候，耶稣又提了个要求，杀人你们不杀，那你也不能骂人。你会说我做得到。不能犯奸淫，不能动淫念，你说我做得到。不能离婚，你说我努力做，不能发誓，我努力做。到这个论报复的时候，说别人打你右脸给左脸，开始声音就有点轻了，大家觉得这个有点困难。让你走一里地，你就走两里，都很困难。到什么时候底下一点声音都会没有？就是爱仇敌，为恨你的人祷告，为逼迫你的人祷告。爱你的仇敌，当时的以色列人肯定是听不进去的。
为什么? 大家都知道，这个底下的听众是谁呀？是在罗马殖民统治下一两百年的犹太人。在这之前的巴比伦，和在这之后的希腊，以及马代波斯，反正在罗马之前的这三个世界性的帝国，他们全是被殖民者。所以仇敌，不是当时的，估计有个好多代的仇恨都在心里喊。你让他去替，抢他钱的税吏，逼着他服劳役的罗马人祷告，他觉得是不可能的。正常情况下，我们今天拿着一本圣经，跟一个不认识主的人去谈，你翻开马太福音，给他讲第5章的内容，他这个反应是什么样的？前面听的是点头的，听到5章结尾的时候，就拍案而起，这个神讲的不对，这不可能的。你往前读，你读这个论发怒，很多人都说对，就是应该这样。论奸淫，对，人不应该这样，我们都不应该犯奸淫，动淫念。而讲到论报复的时候，就已经不行了，有点心里犯嘀咕，这是上帝说的话？想到了爱仇敌，一拍桌子，不用信他，那是历史书，那个是人做不到的事，胡说八道的。为什么呢？就是因为，我们听的时候全是抱着一颗心，我做得到。
其实大家不要觉得这个奇怪，有兴趣可以去翻那个, 以色列人当时，上帝借着摩西把律法给到他们的时候，他们的第一反应就是，你说的我都做。大家知道这个事情麻烦在哪？在座有多少是做生意的？不管做不做生意，你哪怕是打工的，你总归会经常进到约里去，比方说你签个合同，买房子是个很大的合同。合同我签了字，就代表了我要守这个约。今天大家会找个律师来想办法，怎么从这合同里跑出来。就是我发现这个合同我不想执行的时候，我就不想去执行。人们对这个合同，对这个话，放的是非常低的。人们看重的是，我怎么样从里面得到更大的利益，其实我不是太看重这个合同。但你会发现神是什么样的？刚好完全相反。翻到创世纪第一页，要有光就有了光，他什么也没做，他说的，神说要有光就有了光，谁说什么谁说什么, 去看看，全部都是他说的。神的话是，后面箴言诗篇里说，他说有就有命立就立。神是靠这话语来成就的。人刚好反过来，我们的话语，有利的时候我就认，不利的时候我就想办法去躲。
犹太人当时刚刚听到摩西律法的第一反应也是这样。他说你说的我就做。当你承诺了，而最后没有做的时候，这就是招来咒诅的。今天无非是，我们在这个败坏的世界里待太久了，对这个约的有效性和后果，已经大大的低估了。神是从永远到永远的，从亘古到永远，所以当他说一句话，这个效力一直存续的。比方说，吃的日子必定死。所以从亚当吃了以后，全人类就都死了。为什么呢？因为没有亚当，就没有我们。大家想一想，就像做父母的，没有父母就没有孩子，假设从存在的角度来看，有父亲才可能有这个孩子。假设这个父亲在过去的历史中他就没有，那这个孩子也就没有了。所以我们从某种意义上，我们在座的所有人，今天全地的所有人，在6000年前都是在肉体上藏在亚当里面的，没有亚当，就没有我们。亚当死， 我们也就死了。末后的亚当是基督，所以我们今天要藏在基督里，那基督活了我们也就活了。但是这个是属灵的，不是属肉体的。当亚当犯罪以后，这句话到今天，还在我们身上有效果。 吃的日子必定死。
神在立这个律法的时候，同时违反律法的那个后果，也已经立下了，不可能再更改了。这就意味着我们每一个人，当我们听律法的时候，我一定做得到的这个心进去的时候，我们其实就被我们的骄傲给绊倒。我再说一遍，假设我们听律法的这颗心是以什么角度进去的？你只要开出道来，我就听，我就做，我一定做得到，我从这个角度去听的时候，我就被自己的骄傲绊倒了。为什么呢？
因为我是肯定行不到的。假设我查考自己过去的几十年的经历，我发现，只要得到机会，我大概会睡懒觉，而今天呢，有一个人过来和我说，咱俩个签约，你不能睡懒觉，你要做个早睡早起的人，我说我一定努力做，我做得到。好，你觉得我只要一次没做到，是不是就违约了，是不是？但是我因为对自己的评估，是不客观的，我高估了自己的能力，以至于我进了这个约。我进了这个约以后，不是这个约本身不好，也不是这个律法不好，是我自己不好，以至于到最后，我一旦犯了以后，我其实是进入了这个约的惩罚了。今天地上的罪，以及因罪而来的苦难，全都是这个源头。耶稣讲这么多，讲到爱仇敌，他不是来给你提出了一个更高的要求，说你还要再做？而是告诉你他是什么样的，他告诉你， 你到不了这个程度，你最好谦卑一点。你不要低估神的圣洁，这是他的第一个目的。因为当时的以色列人，都觉得神就是颁律法的，所以做到律法那样的，就像神一样。
有很多法利赛人，总觉得自己特别牛，大家都记得保罗，保罗应该算是法律赛人中的法利赛人。以前的扫罗就是后来的保罗，他得救以后说，以前我当做有益的，现在我当作有损的。按照律法上的意义，我是无可指摘的，这都是他的原话。要知道保罗，如果放到今天，很可能是一个道德模范中的模范。他非常非常地按照律法去行，而且丝毫不犯的。同样的一个例子，就是来到耶稣面前有一个年轻的副官，这个年轻的富人很有钱，他说我怎么样才能进神的国，耶稣说，律法上的义你都行过了吗？一条一条地他都说我都做到了。你要知道他来到主面前，来见耶稣，他一定是仔细查考过自己，也是无可指摘的。只不过耶稣用了一句话，他说你要把你的财产都变卖了，你还要来跟从我。这就是马太福音6章19-24节的内容，那个年轻的副官按照摩西律法是无可指摘的，因为摩西律法没有提出你要把钱分给穷人，也没有提说你还要来跟从耶稣。他就像保罗一样。但为什么耶稣要提这个要求呢？他难道是在律法上再加一条吗？不是。
他又借着更高一层属灵的要求指出了这个人里面的骄傲。 他里面真的满了骄傲，他觉得我做到了，我就跟神一样。耶稣告诉他们，真正的神是这样的。真的神是爱仇敌的，是你打右脸给左脸的，是要把一切的钱财都捐掉的，是到你要交税的时候，只是钓个鱼一块钱交两个人的税，这就意味着当时耶稣口袋连一块钱都摸不出来。如果他有一块钱，非要彼得钓鱼吗？这说明他口袋里连一块钱都摸不出来。我来问大家，今天在座的，有谁口袋里一块钱都摸不出来？所以他在讲一个事实，他是真的做到了。他说天上的飞鸟也不种也不收，耶稣在地上，就等着天父象养活飞鸟一样养活他。他并不是说，你今天就要按照这个做到，而是告诉你，你不要低估了永生神的圣洁。这个要求非常高。比方说，那个跑步的人为癌症捐钱，他是一个癌症患者，也是个残疾人，他跑步他从东到西，很多人被感动，然后一起为癌症患者捐钱，好不好呢？大家会说呢，如果他不信主，难道他要下地狱吗？
经常听到这种论断的。说某一个好人，他不信主，难道他要下地狱吗？太不公平了。马太福音5章，读到最后，人们对上帝的愤怒就开始起来了。真的是，你若不信主，还真的要下地狱。这是一个事实。为什么是这样？就是因为神的标准远比你想得高。 举个例子，假设他是癌症患者，捐钱这个没有问题，但是有一个人把他痛打一顿，把他扔到冰河里去，然后让他爬起来跪在地上为这个人祷告，他做到吗？做不到的。耶稣做到了。耶稣在十字架上说，父啊，饶恕他们，他们所做的他们自己不知道。他在十字架上，底下那帮家伙就是订死他的人，他们所做的他们不知道。他对犹大说，你用亲嘴来卖人子吗？他真做到了。我们做不到。神的要求其实是非常非常非常高的，每一个人当你谦卑了以后，你就会看自己。
567这3章的结构综合起来就明白。五章讲的，你按照律法要做的事情，六章在讲你道德上要做的事情，你施舍你祷告，你禁食，你捐钱财，这个都不是摩西律法对你的要求。第七章再讲，前面那些，你如果真的谦卑下来，你就会做第七章的事情。第七章一开始就讲什么，你不要论断人，你不要管那个人，在监狱里，他要砍头了，他是不是得救了， 那是他和神的事情。真的里面谦卑的人，你是不会去管，就他这样还能得救吗？因为你真的谦卑你就不论断人了。等你真的谦卑以后你就会求祂。
神把这个律法拔到属灵高度有两个好处。第一个好处，就是让你谦卑。第二个好处，是给你安慰。你谦卑后给你安慰，就是七章7节到12节， 说那你求祂嘛。假设我知道有一个神，他如此的圣洁，第一，我会知道我不行，我会谦卑。第二，我会觉得我太幸福了，我靠着他就好了嘛。对不对？就像你知道你有一个特别好的爸爸，特别大能的爸爸，你第一会先谦卑，你不要想当爸爸，你就是儿子，儿子就是儿子。 第二，我靠着他就好了，我特别放心，对不对？我靠你们在座的每一位，我都不放心，我就靠他放心。
登山宝训当初没有被任何人打断，它是一个整体。如果是红色版的圣经，5,6,7三章一大版的红字，耶稣一点没被打断。有点像耶稣，开了一门课，他站在那课堂上，这一课怎么也讲了个把小时，很难得的。今天你要永生神，站在那，跟你逻辑清楚地讲这么大一堂课，你真的要重视这堂课的内容。一个台阶，又是一个台阶，最后是个结果。结果就是第七章讲的，你先谦卑，你就不论断人。然后你就放心了，放心完了，你就释放了，特别放松的，按照他的话去做，就是要进窄门，两种果树，两种基础，很高兴，就是你按照他话去行的，就好比到房子造在磐石上, 不按这话去行的，就好比房子建在沙土上。你还怕什么呢？第一你谦卑了，就不论断别人。第二，你特别特别放松。你想要的他都赐给你。谦卑的事讲完了， 我们讲安慰。
当你知道你有个特别大能的父亲，这个时候，神要的就是你不同的信心，你按照你的信心去行。 我们经常会说，这个马太福音第五章，我应用不了，我做不到，其实不是的，你能做到什么程度，比量自己的信心去做，你跟神求就好了。比方说，打右脸给左脸，我做不到啊，做不到怎么办？一定要做吗？不要做，他逼迫你的时候你逃啊，你跟神求啊。 你说神啊求你让我不要经历这个患难，比量自己的信心，看自己不高过所当看的，就是当我们有了信以后，真正得到的最大的宝贝。神的要求可能是一万公里，我们每个人都是1米2米10米的在这挑，每个人都很谦卑，很好，但是我们每天都很放松，我是两米高就两米高，是三米高就三米高。
我给大家讲一个真实的故事，前阵我在看一本书，一个姓蔡的姊妹，她写的叫按手之后。她是一个特别特别有生命的姊妹，她是瞎眼的，她生活的年代的大概在抗日战争时期，二战的前后。她的父亲是清朝江苏的布政使，相当于副省长。她从小在官宦家庭长大，在她信主以后，带整个家族都得救了。她是特别有生命的一个姊妹。她那本书里面讲到一个故事，这个故事跟她没什么关系。在当时二战的时候，很多的基督徒，也受很多的逼迫。她自己就被关在日本人的集中营里，有两个姊妹当时就从上海往内地逃的过程当中，就遇到了日本兵。你可以想，当你在村庄里，两个姊妹遇到日本兵，这是个非常糟糕的环境。当时在上海可能还有租界可躲，可是在内地，日本的军队行军的过程遇见了，那是非常糟糕的。这两个姊妹就躲在一个屋子里，日本兵来的时候，她们就选择一个特别有意思的方式，跳到井里去了。但是她们也不会水，所以的结果就是，弄出来的动静比不跳还大。哪怕躲到草堆里也没事，可是两个人到井里，那个声音就成了巴不得快点快点过来，这里还有人。我为什么讲这个故事呢？就是我们每一个人，你的信心在应用的时候，你是多少，谁知道呢？主知道，连你自己有的时候都不知道，你身边的人也不知道。你身边的人肯定不能论断你，你自己最好不要论断自己。保罗说我连我自己都不论断，但是主知道。这个故事非常感人，毫不出意外的，日本兵来了，毫不出意外的发现了她们，把她们抓起来，从井里面吊起来，然后说你们走吧， 我是个基督徒。还给了她们钱，因为她们在那个路上，本来就有困难。所以我想告诉大家的是，我们上面的这个神，远比你想的要圣洁，同时远比你想的要有爱，要大能。
马太福音第五章，大家看着看着，你就会觉得，这个神就像格林多前书13章的那个爱的诗篇一样的。我常常读着读着，就觉得祂就是这样，爱是恒久忍耐，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。5章讲的是不是就是这个形象？它不是拿着一个条条本本过来跟你对，你没做到打个叉，你又没做到两个叉。祂是这样的吗？祂不是。越读越发现祂就是林前13章的那个形象，祂告诉你祂就是这样的。很多人读林前13章，觉得我做不到，就跟你读马太福音说做不到是一样的。 爱是恒久忍耐，你说这一句话我就做不到。不能骂弟兄是拉加魔利，你说昨天还骂了三遍。那是为了让你对照自己，然后自己论断吗？或者对照你自己去论断你的先生论断你的太太吗？不是的。他让你知道，你谦卑就好，他知道你信心小，你相信他就好了，这就是我们上次讲的加拉太书的内容。
加拉太书反复把人从行律法称义带到因信称义。我再说一遍，加拉太书只有一个目的，把当时已经走偏了的加拉太教会，从行律法称义的死胡同里带到因信称义。你信啊，为什么不相信呢？ 你跳到井里，又不会水，本能就会喊， 弄出声音来招人来。这么小的信心，我们会论断，说这两个姊妹咎由自取, 我们会给别人很多的方案，说应该怎么做。在神那没有方案的。经常有人问，在这个环境下，我应该怎么办？那个环境下神怎么带领我？ 我很难回答，因为我不是你，我不知道你的信息，神呢，永远都是在你的信心的基础上往上提一个台阶。这有点像，你要让他长高，你不能让他每天就摸他手能摸得到的，你得给他往上拔一点，他跳一下才能够得着。他天天跳就长得高。神也是，祂要拉伸你的信心，总是给你环境高一点点，但是神的应许，他不会让你所受的超过你所能承受的。
祂让你在进到一个环境里， 你又发现是死路。死路的时候人就只有两个选择，第一靠着信，哭着跟祂求。还有呢？靠着罪， 自己想办法。人大部分的时候都用后面那个办法。 神说你安静，你到我这里来求。然后我来写明给你。因为我在读那个故事的时候，我在想，假设是我， 我肯定不会这么干跳井里，我就搞点伪装也行，拿点东西什么的。我得想个办法。她不是我。但是呢，我是神的孩子，她也是，我是神眼中的瞳仁，我读到这个话题特别开心，她也是神眼中的瞳仁，有两个孩子以上的妈妈都能明白这个意思，我让你说少一个你肯吗？你已经有一个再少一个有什么关系？这个逻辑不是这样的。有八个孩子，七个孩子的妈妈说，少一个不要紧的。不可能，少一个也不行，每一个都是我眼中的瞳仁。 但是每个孩子的信心不一样，就像两个孩子身高不一样。 你让那个个子低的的孩子非要去摸那个子高的，他摸不到。但是人会这么要求的，你自己也会这么要求的。当你自己要求的时候， 去读马太福音，就觉得，我应该这么做，你做不到的时候呢，有两个反应，第一，你自己论断自己，很沮丧。第二，假冒伪善，去装。永远记得，神是按照我们本相来接纳我们的。有首圣诗是“照我本相”，非常美的一首诗。 你是什么样的人，神就照着你的本相来接纳你。
我们读完马太福音第五章，我们千万要得出两个很重要的结论，第一就是你谦卑，第二就是你要得安慰，不要怕，你放心的到他那里去求，而且你现在是什么样的环境，祂最清楚。连你心里的小九九想的那点事儿，甚至你连自己没有意识到的那点小罪性，神都看见。你来到他面前，照着你的本相跟他求，然后你大胆的往前走就好了。那什么样的决定，都没所谓。哪怕一个最不应该的决定，跳井里，神也照顾你。而且不但照顾你，还给你路费了。否则你的路费还不知道从哪里来，这是非常美好的见证。
马太福音六章
1.你 们 要 小 心 ， 不 可 将 善 事 行 在 人 的 面 前 ， 故 意 叫 他 们 看 见 ， 若 是 这 样 ， 就 不 能 得 你 们 天 父 的 赏 赐 了 。
2 所 以 ， 你 施 舍 的 时 候 ， 不 可 在 你 面 前 吹 号 ， 像 那 假 冒 为 善 的 人 在 会 堂 里 和 街 道 上 所 行 的 ， 故 意 要 得 人 的 荣 耀 。 我 实 在 告 诉 你 们 ， 他 们 已 经 得 了 他 们 的 赏 赐 。
3 你 施 舍 的 时 候 ， 不 要 叫 左 手 知 道 右 手 所 做 的 ，
4 要 叫 你 施 舍 的 事 行 在 暗 中 。 你 父 在 暗 中 察 看 ， 必 然 报 答 你 （ 有 古 卷 ： 必 在 明 处 报 答 你 ） 。
论施舍，这里面你看这个句式就没了，什么句式呢？你们听见有话说，只是我告诉你。为什么没有呢？
因为这个不是旧约律法要求的。律法要求以眼还眼以牙还牙，这你找得到的，律法要求不要杀人，不要犯奸淫，但你找不到说，你要施舍，要求你必须要做这个做那个。但是每一个人内心里都知道是要做的。其实翻译过来就是道德。你会发现这个人，按照法律不需要治他的罪，但是这个人就是不好，有这样的人吧？比如坐公交车不排队，干啥都往上抢，你就觉得这样的人不舒服。你里面知道你当行的，或者你里面知道这样不当行。我们在法律上的这个义，还是第一层级的义，其实人的自以为义在道德上更高。比如说一个人，他说我是守法的公民，我把家产都捐了，我经常做好事，我经常帮助穷人，每个人都说这个人很好。今天我们看见一些道德模范或者想报纸上要宣传一个人都说她支教十年如一日，这个形象很光辉，为什么？因为他在做一个不是被要求做的事情。他愿意，这里会绊倒很多人。我们就会说， 这么好的一个人，应该不信也可以上天堂。 神又提要求了。 这个要求就是你左手不让右手知道。这里已经把当时的情形描述出来了。当时的法利赛人奉献钱或者给别人钱的时候，他找个人来吹喇叭。然后拿出一大捆钱，放之前先吹喇叭，让周围的人注意。一看他，他就把钱丢到奉献箱里了。吹号大家觉得有点极端，其实今天还是一样的。他可能在做示范，让别人也这么做？ 不是的，这是我们的假冒伪善，我们在找一个其实不是的理由，就像这个法律赛人吹个号，他也想说，我就希望你们这些不捐钱的人学习我，都来捐钱。但是我们知道他不是这个意思嘛，对吧？就像你今天你也知道某个人交了钱以后去登广告，你也知道他不是这个意思，她不是想示范，他什么原因你知道的。
神每一个最后要给我们的方案，其实都对我们有益处。我们先讲谦卑这个点。神打这里又上了一个台阶。如果每个人觉得杀人是我被要求应该不做的，那施舍，没要求的我都做了，夸一下，难道不对吗？大家知道我们的自以为义，其实是，只要给我机会就会生出来的。比方说，你告诉我不杀人，我不杀人，我也觉得是不该做的，大家也都觉得不该做，这是人的本分。可是捐钱赈灾，不是我的本分，那我做了，难道小夸一下不对吗？这是一个原因。第二个原因，做到这个的人越来越少了。不是什么人都愿意，今天这个西方世界劝捐的比较多，这个味道都变了，左说右说就是你最好捐点钱。你真正不是在劝捐的情况下，每个人都很自由，自愿拿出一大笔钱的人，毕竟是少数， 那我小小骄傲一下不对吗?。我想，这个大家都能够理解。假设今天在座的每一个人，咱去外面公交车站，你对别人说我今天没杀人，人家会觉得你有点问题。 你说今天我捐了10万块钱，人家肯定会跟你说，你真是好人。 假设你说的都是真的，那人家肯定会说真是好人，你配得。假设你说我今天没杀人，别人不会说你是好人，因为你不配得。你今天捐10万块钱，你配得嘛。真的配得嘛？神又是咣，一个榔头敲下来。那你捐完以后，左手没让右手知道？知道了，全都知道了，我邻居都知道了，地球那边的人都知道了。我们做不到，真的做不到。真的要谦卑。
第二个是安慰，神永远都是一定对我们有好处的。这好处在哪呢？我来告诉大家，你左手不让右手知道，这样的事情对你才是最好的。怎么理解？今天很多的人都认为，我做慈善的时候，最好多让别人知道，但是你要明白，当你让别人知道的时候，会有两个很糟糕的后果。
第一呢，人都是罪人，你帮的那个人，不见得会感谢你，大概率呢？他会养成习惯的，他觉得你就应该帮我。你只能帮我，劫富济贫，你就应该帮我，你本来钱就不知道哪里来的，我帮你花掉一点。这个第一次他会谢谢你，然后你给了一个月以后不给了，他到你家里来了。你怎么不给了？怎么回事？不是说好的每个月你都给，怎么不给了。 其实没说好， 只是他养成习惯了。比如你今天说，我月捐这个联合国儿童基金会，然后你要取消，你试试看？你看他找不找你？他想着自己，罪人想的都是自己。所以大家不要觉得，我去帮的这个人，他就一定会怎样怎样。每一个帮助的人和被帮助的人，他都有个共同的身份，就是罪人。那罪人的反应就是一样的，就像我从来不会跳到外面，我说上帝，谢谢你今天给我阳光，我信主之前真的没做过这事。你们哪一个人受了阳光雨露，就因此感谢上帝了？都觉得该着的，今天如果不出太阳，你还骂两句。所以上帝为什么要这么告诉我们悄悄的给，因为上帝就是悄悄地给我们的。给完了以后，反正你也不认识他，他默默的在爱你，左手不让右手知道，这个时候，当你没有再做的时候，比如说，你以前一直资助，现在你不资助了，他再说，他都找不到人。你也不知道他在说你。比方说，你以前是写封信热情洋溢的，还做些劝告，底下龙飞凤舞署了你的大名，这是一种方法。第二种方法，你晚上个信箱里悄悄塞个信封，你都不知道是谁，他也不知道是谁，他就感谢神，否则的话他会感谢你，但是你不配得。你为什么不配得呢? 因为这个钱本来也不是你的， 是上帝的。
第二呢，这样的事情，既害了他， 也害了你。你会骄傲，她会依赖你，他不依赖神。因为你也是不确定的，你也可能今天有明天没有了。你今天有点余，你可以给别人。明天没有余了怎么办？你也得求神来资助你，那他就觉得，你就该着的，你就应该给我。所以神给我们的每一个安排全都是为了我们的益处。 我们前面讲到的这个，论报复，爱仇敌等等，给我们很大安慰，你知道神是大能的。
还有个很好的益处也是一样的，我们上面没展开来讲。你里面那个恶毒的心，是伤害你最大的毒品。为什么用毒品啊？这个是有瘾的，比方说20年前，有个人得罪过你，这个毒品你会吃20年的，老翻出来嚼一嚼，很上瘾的，而且你每次一嚼，你的情绪马上就坏了，这个愁苦就像利剑刺穿你的心，你是我等了20年怎么这个人还没遭报呢？怎么还没遭报呢? 这个老天爷在哪里？有没有，一点也不生发任何的喜乐平安。你本来跟孩子看电影看的好好的，那个人的事一下子又到了你脑子里，一天的心情都破坏了，有什么好处啊？本来上帝给你们平安喜乐，今天吃的又好，姊妹还做了个很好的蛋糕，吃的高兴的很，然后想起他来了。又想起那个人让我走一里路，那天正好有事情，怀恨在心，有什么好处？那个税吏每年都多收我20%，那个小子还不死呢？他怎么还不得癌症？有什么好处？没什么好处。你把这个交给神，交了就交了。审判在主。还有什么？神说了爱仇敌， 你为他祷告，当你真的为他祷告了以后，你不恨他了。
今天有种心灵鸡汤告诉你，你要饶恕，这是心灵鸡汤。耶稣也告诉你，要饶恕。耶稣为什么不是心灵鸡汤？因为他给的这个方法叫信。因信饶恕和因着律法饶恕，结果根本就不一样。鸡汤叫因律法饶恕，你应该饶恕，但你做不到的。这就像什么？心理学上有实验，你不准想一头红色的大象，结果你满脑子想的是什么？全是红色的大象。我现在告诉你，一定要饶恕你某一个仇人，结果你满脑都是他。神说要饶恕，爱仇敌，不是一个律法的命令，他告诉你这是为你好，还告诉你一切都在他的手里，靠着他就好了，你怕什么呢？他告诉你要想他的恩典，你要想他在天上，你的父是怎么样的呢？今天那个人偷了东西，第二天一样是阳光雨露一路给他，今天你做了个好事，第二天也是阳光雨露。你说着好像不太公平。 你不要去想，你就想天父是怎样的。天父是这样的，然后我心里就平安了，我也不管，反正天父也这样。这是非常大的恩典。这就叫因信而饶恕， 因信称义。
因信称义不是我们理解的，说就你们这个神厉害哈？就你这个是信了就好，我信我家的就不行？我信我家灶王爷就不行了，噢信你们家耶稣就可以？道理是，你哪个管用啊？不是说你，信了一个你认为不是神的，而是说，这样的方法你接近了，能不能真的把你从愁苦里，从沼泽里拽出来？你本来要死了，你都想自杀了，一串的鸡汤给你也没用，耶稣来了把你拽出来，你要不要信他？这不是迷信，这是你的生命。所以得救的人，有的可能不识字，有的可能根本搞不懂那么多大道理，他就觉得，这有什么好想的呢？这就是我的生命啊。我原来快死了， 现在我活了， 为什么要吵来吵去呢? 我为什么要把他跟什么灶王爷去比呢，没有意义嘛。 一个道理。我的愁苦，就是仇敌的手。我以前一直做好事，做了半天，那个人最后还骂我，我会很愁苦的。但当我读到这段的时候，我就会很安慰。 我就知道每个人都是这样的，我就知道我以前错在哪里，我不应该，让他们知道这个钱是我给的， 我悄悄地给就好了。所以一切都是为了我们的益处。
马太福音六章
5 你 们 祷 告 的 时 候 ， 不 可 像 那 假 冒 为 善 的 人 ， 爱 站 在 会 堂 里 和 十 字 路 口 上 祷 告 ， 故 意 叫 人 看 见 。 我 实 在 告 诉 你 们 ， 他 们 已 经 得 了 他 们 的 赏 赐 。
6 你 祷 告 的 时 候 ， 要 进 你 的 内 屋 ， 关 上 门 ， 祷 告 你 在 暗 中 的 父 ； 你 父 在 暗 中 察 看 ， 必 然 报 答 你 。
7 你 们 祷 告 ， 不 可 像 外 邦 人 ， 用 许 多 重 复 话 ， 他 们 以 为 话 多 了 必 蒙 垂 听 。
8 你 们 不 可 效 法 他 们 ； 因 为 你 们 没 有 祈 求 以 先 ， 你 们 所 需 用 的 ， 你 们 的 父 早 已 知 道 了 。
我们今天的人读，尤其不信的人读，可能没有特别大的感受， 因为祷告对于我们和对犹太人的性质是不一样的。祷告这件事情对于我们的意义，当我们今天还没有进到主里来的意义，和对犹太人的意义有很大的区别。对于已经认识知道有一位神的人来说，祷告就像施舍一样是你当行的义务，不是一个你要不做就像犯了杀人罪一样的事情。你看到一个穷苦人倒在地上，就不肯给他一口吃的，你的良心会不安。祷告也是一样，就像我今天有阳光，这个阳光很好，我感谢神。你也可以不感谢，但是当你认识神以后，你就发现这是我该行的。这个性质跟施舍，其实是一个性质。这是你该行的。 你可能觉得这个阳光雨露，你也有我也有，我该着的，你就不去感谢神了，不感谢也就不感谢了。有一次耶稣医好了十个大麻风，最后只有一个回来感谢他，他就问剩下的九个人，说没来。 然后耶稣说，去吧，你的信救了你。这个例子告诉我们，感恩是人在神面前应有的本分。就像施舍的，就是你有余的时候，你看见你的弟兄穷乏的时候，这是你的本分。为什么每个人会有怜悯之心，就想一个人真的趴在地上，你会想去扶她，这个心是从哪里来的？从神来的。动物就没有这个心。你让一个狗妈妈和十只小狗冲到这个屋子里，却只有九根骨头，狗妈妈也会叼一个走的，它们有没有这个心。人真的会有怜悯之心，感恩之心。这颗心从哪里来？就是神放在我们里面的那个灵里出来的。祷告，性质也是一样的，是人应尽的本分。跟谁祷告？跟神祷告。
这个话题在今天，我们对中国人讲福音的时候肯定要讲多一点。因为中国人是在无神论，或者是怪力乱神多神的历史长河里走到今天的。所以中国人对什么是陌生的呢？第一，对有神是陌生的。第二，是对唯一独一的真神是陌生的。中国人在这个概念上，是不如西方，或者根子上犹太人强的。走到马太福音这个时刻，整个旧约在时间顺序上已经走完了。旧约的历史，我举个形象的比方就像什么呢？就像一个孩子，伸手打一下，伸手打一下。伸什么手？拜假神。一拜假神，就打一下。到了大概耶稣前面的400年，旧约圣经大概沉默了400年，就玛拉基书之后一直到马太福音当中，断了大概400多年。这个400多年里，犹太人开始慢慢变得假冒伪善了，但是有一件事他不再犯，不再拜假神，为什么？再也不敢了。你今天跑到耶路撒冷的街头去，只要是犹太人有的地方，你是一定看不见偶像的。 我说的偶像就是那一尊什么各种各样形式的东西。前几天我去见朋友，看见他的办公室里各式各样的东西都有。这里一个观音，脖子上挂一个十字架。反正不知道哪个是真的，都拜，哪家都不得罪。对我们来说呢，我们没有概念。
所以我这里需要把祷告的意义理清楚。祷告不是对着假神，大家千万记得，对这假神不叫祷告。 比如说念个阿弥陀佛，或者类似的这些，其实不叫做祷告。祷告是你跟那个父亲的对话。大家不要觉得，只要有一个不可知的，我觉得他可能是真的，我跟他讲两句话就要祷告。祷告只是针对永生神的对话。这里的听众是是犹太人，所以他们很清楚。 这个祷告的教导有一个基础，我们今天的中国的信徒是没有的，就是一神论的基础是没有的。我们要先建立一神论，我们再来教他怎么祷告。 这里根本就没有去跟你解释，有天父，因为犹太人都知道他是我的父，我要去和他祷告，只不过经常忘记，就像我们一样。犹太人当时的状况，就像我们今天已经信主的基督徒有点像。我也知道我应该感谢神，但是今天天气不好，我还是有点埋怨。我们在5章的一开始，就知道是门徒到耶稣跟前，其实他是在跟自己的孩子在讲。但是今天因为在座的有没有信的朋友，所以我解经的时候，要特别解一个点，就是，他并不是说，你对什么都可以应用这个范畴，你不能对这个某某菩萨的像，这个没有意义，不能说你暗中的菩萨也暗中的保护你，没有这个意思。父只有一个。只有一位真神。
论到祷告的时候，这里讲到的意思，也跟施舍一样的，你要悄悄的进行。我来问大家个问题，今天在座的，还是信徒多，为什么祷告要悄悄的？对我们有什么好处？为什么要进你的内室？关上门，祷告你在暗中的父，父在暗中察看。这就恨不得告诉你了，你就怎么隐蔽怎么来。
你要知道神，做每一件事情一定是都有道理，而且是对你有莫大的帮助。我们刚才讲到，你左手不让右手知道，大大帮你的。当你把一切外部的因素屏蔽掉以后，那一个时刻，你必须单独面对神，你那时候信或者不信，完全显明。如果边上一堆人，我现在祷告，我肯定想一想，他怎么想的？你怎么想的？我说的好听不好听？我一大堆的事儿，我觉得我该说一点对你有好处的话。当我关了门，什么都拿走，我那一刻祷告，有个特别重要的前提，是我真的相信祂在听。
你想想，比方说一个老师，站在讲台上说，你们这帮孩子，不许晚睡觉，结果老师晚上自己两点钟才睡觉，有没有？有。 比如说我坐在这，我说你们要祷告，你说我从来不祷告，有没有有可能？有。所以我自己是不是真的相信，我是不是真的把一切交在神的手里，什么时候显明啊？暗中祷告的时候显明，我公开祷告时候不一定显明，我代祷的时候都不一定，唯独我悄悄地暗中祷告的时候就显明了。而且是什么？完全的交托，你信到什么程度，你就交到什么程度，这个完全比量你的信心完全的交托。比方说，你说我也知道这样是最好的，但是我就是做不到爱仇敌啊，你会什么时候讲，你会暗中祷告时讲的，你不会公开讲的。公开讲的时候， 你会说我就爱仇敌， 你显得比谁都义。你什么时候会讲，你暗中祷告时讲的。你说主啊，我昨天还在咒骂他，那收我税的，他怎么不出门遇到车祸呢？主啊，求你帮助我，我也知道这不好，我又咒诅他了。祷告就是你诚实的跟你爸说话，你诚实到什么程度，什么时候显明？祷告的时候显明。你总是把这个祷告弄了个场合花里胡哨的，那你一辈子都没有显明的时候。这就叫暗中祷告。反过来，你看那个假冒伪善的法利赛人，我估计他在家从不祷告的。他祷告从来都是找人多的地方， 去十字路口，去downtown。为什么？他根本不想单独来到神面前，他不信。就是因为他不信， 所以法利赛人其实是不信的，你知道吗？他相信钱，权，地上的享乐。他相信什么？去抢寡妇的家产，他相信人的夸奖，人的荣耀。他祷告是想给你听，让你觉得他很敬虔，这是他祷告的目的。祷告完了，让你觉得他厉害，我们要跟着他走。他要人的荣耀，人的荣耀的就会带来权力，就会带来金钱。大家请他去给别人讲旧约圣经，请他去给人主持各种仪式，就会给他带来很多的钱财。这样的比较是什么？一个是真正的信，一个是不信的。
还有个好处。你什么时候知道，神真的答应了？我今天到川普大厦门口祷告完，最后我会相信吗？我不会相信的。你哭着喊着关起门来，在神面前哭着喊着说完了以后，过了几天，过了几个月，你又会哭着喊着去感谢。因为你相信祂。 暗中祷告你才真的相信， 因为那时候没有别人，就你心里，你知道，祂知道，这是一个非常真实的关系。我们和孩子之间的关系什么时候是最紧密的？两个人，就你单独跟他在一起的时候。 他也跟你什么都说，你也在好好的听。这个时候如果你在看电脑呢，还有三个人，一个是电脑，是不是？这点我经常会不好，我孩子跟我说话的时候我经常在看电脑。为什么两个人在一起的时候，他的关系就紧密呢？因为那个时候全世界都没了，就剩这一个关系。你在讲，祂在听，然后当祂给你成就了以后，你就会过去感谢祂。只有你知道这个事情，就是你跟祂之间的关系。
这里讲到的是你个人的祷告。主祷文其实是个人的祷告，我自己来到父的面前，我跟祂的关系。当然你也可以一群人一起祷告，但是这个和你自己来到暗中的父面前，你跟他自己在爱里的关系，性质是不一样的。就像长老在星期二的祷告会上，会带着大家一起祷告，这个非常有用，非常必要，这个一点也没有替代，他们每一天，虽然我没有去检查他，但他每天晚上早上花在祷告上的时间肯定是很多很多。他有一个小本全记下来了。你要知道，这种事情我也不知道，但是父知道。而且这种事情成就了以后，我也不知道，但是他本人自己知道。你现在明白这个关系的重要性了吗？你一个人来到父亲面前，你求的时候父知道，父成就了以后谁知道？你自己知道。所以这种见证，永远都不能代替，你自己亲身的经历。其他一切人跟你讲的见证，比如我祷告，什么病得医治，你祷告什么什么好了，对你来说呢，可能只是饭后的谈资。可是你自己来到父的面前，你把事交给他以后，对你就是真实的生命了。因为你有多少信心，你就会交多少。你哪怕再小的信心，你都尝试着去打祷告。但是千万不要这么说，这个灶王爷那个神，反正我不知道你们到底哪个是真的，我现在来求一下。不是这个意思。所以我一定要反复强调这一点，当时的听众是没有这个背景的，当时的听众很清楚的知道，耶和华就是神，就是独一的永生神。你要很清楚的知道，是谁在那里，你不要觉得我有一堆的父亲在上面，哪一个是真的，你跳出来。
我在刚信主的时候做过这个祷告，我说主啊，若你真的存在，若你是真实的，求你带着我相信你，求你显明给我看。这个可以。你说，如果有一个永生神，我现在关起门来，我真的做过这个，我关起来门来，我说，我不知道你是不是真的，我生活在一个这样的背景里，你也知道，但是呢，有你带着我，如果你是真的，我想要明白，我想要认识你。我告诉你啊，我真实的用自己来做见证，祂是活的，一定会告诉你祂是活的，祂是真实的。这个每一个人都有自己的经历。他是真实的，而且，你绝对不会搞错。最好的办法就是你一定要关起门来，跟祂单独在一起，这就叫暗中的祷告。
第8节讲你们未祈求以先，你们所需的，你们的父早已知道。祷告是帮助你知道，这样的祈求是神成就的方式。你若不去悄悄的这么祷告，你都不知道这阳光雨露是祂给的。假设我明天特别想要一个好天气，你去求了和你没有去求，效果是不一样的。最近我看一个著名的大片叫，至暗时刻。当时英国最糟糕的那个时刻，丘吉尔要上台的时候，英国人决定是要和谈，还是要打仗的这么一个时刻。我抱的期望值很高，看完又很失望。失望在哪里？没有上帝什么事，彰显的是人。很糟糕，今天在好莱坞已经把上帝撇一边去了。但是事实历史上是怎么样的？全国祷告。全国一起，为那天晚上的天气祷告，全英国要一个，漆黑的晚上，没有星星，同时在这种晚上，一般都风很大，要没有风。为什么这样呢？因为制空权在德国人手里，你那天晚上月亮太大了，星星太大了，那边的飞机就来了。云层还要很厚，能见度在云以下，还要很高，还要不能有风浪，他全国军舰不够用，他是全国的船，民船，游艇都上了，只要能装那么五六个人的，在那个号召下全部出去了，去接那个中柯尔克的几十万兵，没有这几十万兵，后面二战的情况是完全两回事的。全国人民一起祷告的，气候就是这样的气候，你若不祷告，你会觉得，巧合嘛，我们运气好。我们运气很好，是这样的吗？你要不祷告，你永远不会认识祂，一辈子没机会了。但是我要告诉你，这种天气出现的概率，你可能百八十年也遇不到一次，凭什么就那天是这样的？凭什么就那一段时间希特勒就不去追了呢？这个片子什么都好，就是没上帝什么事儿。实际上那个时刻，整个国家都在祷告，所以你们都知道，祷告的力量就显明在，你们未求以先，父已经知道。所以我相信，因为神的旨意定然会成就，就算他们当时没有恒切的祷告，也许，我只能说也许，因为神的恩典，也许会对他们好点的天，但他们会失去什么？失去一个特别好的跟神交通的机会。
感恩的心是在8节里出来的，但是7节是我们正常意义上地上拜假神的人，或者在宗教里的人经常误解的祷告方式。那种方式是什么，我多说，我不停的说，我次数讲的多。区别是你的心，我的确不想重复，但我结巴怎么办？三分钟，没讲出两句话来怎么办？神看你心是在哪。当你祷告的时候，真的是诚实的来到祂面前，然后你也就一直的有这个心，你说我就是想求你保守，这就不叫重复说。真正重复的说是什么？你的心认为我多说了有好处。比如说，我阿弥陀佛说30遍比说10遍管用。有没有？有的。 宗教就是这样的。 有的人会认为，你一定要在这个上面加几遍什么话，有没有？有的。 比如说，长老告诉你，你要读很多遍的圣经，和某一个宗教让你读某一种的经读很多遍，他的角度是不一样的。长老让你读很多遍的圣经，你每一遍读，读出来的东西是不一样的。你是真的读，思想。这个性质，有一个很形象的比方，就是吃东西。圣经总是把人比作牛和羊，是洁净的动物，洁净的动物有个特点，它有四个胃。他会反刍的。你吃进去的东西又吐出来，再嚼。圣经的读法就是这样的。你说我今天读到一句，哦你这个打右脸给左脸，吃进去了，当时吃了不消化，很难受，做不到，吐出来到嘴巴里，又发现点新东西，又咽下去到第二个胃。嚼的过程中，他会把什么放进去？酶，消化酶会放进去，帮助你吸收，所以吃的是草，吐出来的就是奶。吃进去的是圣经，挤出来的就是爱。我让你读300遍的某个宗教的某种经，转转转三百遍，他还是这样，他没有变。 你知道他要的是那个数量。我也都看过一个类似的这个片子，那个数量其实是可以买的。我去拜，拜完以后，我拜的量比较多，我可以卖一点给你。我在你家住，你不能去拜，我替你去拜，拜完以后，房费就可以不给了。看的是量，不是你的心。7节8节在讲的意思，神看的是你的心。那个7节说，你就算不多讲，不多讲到一个程度，一次都不讲，神都知道。第8节在讲什么意思？就你不要多讲，你不要说我讲10遍，不如他讲30遍，你最厉害讲300遍，我一次都没讲，好像上帝不听我的，不是的。每个人神都知道，你讲或不讲，神都知道。就像英国人当时讲或不讲，神都知道，那天他们需要这么一个晚上。区别是什么？你来不来求，来求是为了谁的好处？为了自己的好处啊。你不求呢，神也知道你要什么，神也一样爱你，就像今天有太阳，不是我求来的，祂一样爱我。 但是你求了，你就明白祂有多爱你。
我给大家一个建议，到后面的主祷文之后，在禁食饶恕和财宝上，内容都比较的重要。我建议大家回去一定要读，尤其是讲财宝这个环节，19节到34节，非常的重要。为什么重要？这个对中国人尤其重要，因为我们今天是在一个物质主义比较盛行的国度里出来的。至少别的不敢说，就是我自己争战最厉害的就是这个地方。很难很难，这是一个特别大的捆绑，就像对有的人饶恕是很难的，这可能对他来说是很大的捆绑。所以我们今天只要是中国出来的弟兄姊妹，信或者不信，有一个算一个，都是拜这个偶像的，什么偶像？钱财。 所以大家认真去读一读这些话，把整个六章在讲之前，大家先认真读一下。
我们在天上的父，谢谢您赐给我们这样金子般的话语，因为我们知道，您一切的话语都是为了我们的益处，因为我们本是靠着这些话语得生的，我们就像您的羔羊一样，我们要把这话语反刍细嚼，我们就明白，您是何等的恩典，我就明白您是何等的盼望，我们在这地上过那喜乐平安的日子。 父啊，我们不愿意，因着小信而进入罪中，因为我们知道，我们一生都是因为怕死而做罪的奴仆，让我们明白当我们信心小的时候，我们就会害怕，愤怒，就有苦毒。父啊，当我们小信的时候求你来安慰我们，当我们惧怕的时候，求您把我们托在肩膀上，如鹰一般的飞跃一切的高峰低谷，我们本是你眼中的瞳仁。谢谢您，也请你祝福我们，祝福我们的亲人，祷告奉主耶稣基督的名，阿门！