马太福音
马太福音5章33-48
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- 发布于 2018年3月13日 星期二 16:59
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马太福音五章
33 你 们 又 听 见 有 吩 咐 古 人 的 话 ， 说 ： 不 可 背 誓 ， 所 起 的 誓 总 要 向 主 谨 守 。
34 只 是 我 告 诉 你 们 ， 甚 麽 誓 都 不 可 起 。 不 可 指 着 天 起 誓 ， 因 为 天 是 神 的 座 位 ；
35 不 可 指 着 地 起 誓 ， 因 为 地 是 他 的 脚 凳 ； 也 不 可 指 着 耶 路 撒 冷 起 誓 ， 因 为 耶 路 撒 冷 是 大 君 的 京 城 ；
36 又 不 可 指 着 你 的 头 起 誓 ， 因 为 你 不 能 使 一 根 头 发 变 黑 变 白 了 。
37 你 们 的 话 ， 是 ， 就 说 是 ； 不 是 ， 就 说 不 是 ； 若 再 多 说 ， 就 是 出 於 那 恶 者 （ 或 作 ： 就 是 从 恶 里 出 来 的 ） 。
看一下读经的结构， 从21节开始，一直到五章的最后，你会发现耶稣反复在用这么一个什么句式呢？
5章的21节，你们听见，有吩咐古人的话说，
27节，你们听见有话说，
31节，又有话说，
33节，你们又听见有吩咐古人的话说，
38节，你们听见有话说，
43节，你们听见有话说，这是前半段。后半段呢?
22节，只是我告诉你们，
28节, 只是我告诉你们，
32节，只是我告诉你们，
34节, 只是我告诉你们，
39节，只是我告诉你，
44节，只是我告诉你，
大家有兴趣可以用这样的方法去读经，把一些反复的句式列出来，你就知道，神在这个过程当中，想告诉我们什么。这样一个句式在第六章开始就没有了，说明第五章的这一段到第六章，它的内容会是有一些变化的。主在这个时候用这样的句式，其实是告诉我们他基于一个救恩的基础。你们听见古人说， 你们是谁？当时在座的，犹太的听众，那些，除了法律赛人以外，跟随他的那些人是有旧约律法的基础的，所以他们听见了，耶稣讲这个的时候，他们是明白的，你们听见吩咐古人的话，就是指针对摩西律法的，而且每一次你们听见有吩咐的话，你都能够在摩西五经里面找得到源头的。比方说
不可杀人，是在十诫里的，
不可奸淫， 十诫里的，
31节人若休妻，就当给她休书，在申命记24章:1-3节，
不可起誓, 是在利未记的19章12节，和民数记的30章2节，
38节论报复，你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙，出埃及记的21章24节，以及利未记24章20节，
43节里你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌，这个是利未记的19章18节，
这些都是在旧约律法里的，然后呢他的句式是什么呢？只是我告诉你们，他把这个东西互换了一个或者说赋予了一个新的含义。 他并不是说去推翻这个摩西律法，我们上次讲不可奸淫的时候，都分享过那个约翰福音8章的故事，他给了一个比摩西五经这些律法更高的属灵含义。
那我们今天用这个角度来看待起誓这个问题时，你们又听见吩咐古人的话，你会发现从起誓这里开始，我们上次提到过他的这个递进的关系呢，它在一点点往上。打个比方，假设我们在座的，是全部当时坐在耶稣脚前听道的，如果做一个举手呢，说你们当中谁没杀过人的举手，可能全举手，然后呢，我们放到最后一段论爱仇敌，43节，说你们当中，谁没有咒诅过仇敌的，请举手，全都不举手，大家能理解这意思吗？你会发现，举手的人会越来越少。没有杀过人的大家都举手，没犯过奸淫的可能就有几个不举手了，然后等到没离婚的呢，又有一部分人不举手，说没起过誓，又有一部分人不举手了，到以眼还眼以牙还牙的，就没有人举手了。耶稣是借着当时的犹太人告诉我们一个道理，他这个递进关系是把我们里面的心显明出来，告诉我们其实，我们很多的事是越来越做不到的，就是你一开始进到摩西五经里，你会挑那些你觉得我肯定做的好的，十诫，我这个不犯，但是慢慢的你会发现有一些的事情你越来越行不出来。然后呢耶稣，就会表明你在哪些事情上的那个假冒伪善会更显明，没有杀人里面，那个假冒伪善，就是你其实里面会骂人，你会骂这个弟兄是拉加和魔利的。那等到爱仇敌的时候，人的假冒伪善是什么？是你根本不可能有像神一样的爱心，所以神是把一个框框样的律法换成一个在基督里的爱，然后他告诉你，摩西五经里其实是有神的美意在里面。但是呢，你们全部把它变成了框框，全部变成了我行出来就对的那个样子。比方说呢，神说你不可杀人，其实你里面有那个恶念，或者说有恨他的心，假以时日，你最终一定会走到杀人的地步。我们上次讲过这个例子，就是一个恶的种子最终会长出来，就是假以时日假以环境就能做到。神其实不看外表， 要看你里面的心。只不过呢，里面的骂人的心走到杀人，这个路程很远，所以耶稣从这里最远开始讲起。但是，爱仇敌到恨仇敌，这个路程最近，就是你只要里面有一个得罪你的人话，你里面若不起恨他的心，若不起咒诅的心，这个几乎是不可能的，这个路程非常近。 假设有个人得罪了你，你心里可能骂了他860遍，这是非常快的，你不需要等个三年，五年十年，但是你要从骂一个弟兄是拉加魔利到你要杀他，你可能这辈子也等不到，不是每个人都能等到，很可能也得过个很长的时间，到一个环境到一个程度，你才可能去到杀他的程度。所以你会看见耶稣从你假冒伪善的比较浅的地方开始，然后到你假冒伪善还比较深的地方。什么叫假冒伪善？其实你里面没有爱心，一点都没有，他就想告诉你这一点，一点都没有。当讲到不可杀人的时候，你会很恣意的，你说我觉得挺好的，我不干这事。讲到最后呢，基本上就没有声音了，所以到第五章的最后，他这个句式才会告一个段落。
他从第六章开始就讲了一些立法没有要求，但是道德会要求你要做的事情。比方说，你要去施舍，你要去饶恕人，或者你要去把钱财分给穷人。第五章讲的是必须的，所以他直接讲古人说古人说。到第六章，在此基础上又上了个台阶，那就是你们不是必须做的那些好事你也一样做不出来。而且，那个要求会比那个更高，所以你会看见他就又是个爬梯，就像8福一样，耶稣又在这爬梯子。他第一节梯子就从不可杀人开始，然后越到后面你发现就越来越难，越来越难。包括到第七章的时候，你不要论断人，这个论断人跟这个爱仇敌又是两样。一个仇敌是得罪我的，论断是什么？你可能没有得罪我，我也来论断你。中国话说，八竿子打不着，我看见他吐了口痰，我就哗啦哗啦讲一堆。 微信上很多这样的，指点江山的人很多，这就是第七，因为讲得不是自己嘛。这个老人不扶啦，这在干什么？这在论断人。第五章在讲，你当行的你没行出来。第六章讲什么？你按你的道德，你应该做的。第七章讲什么，你就连最普通的人你都做不好。你就别说，比如第五章你不可以杀人，你知道不可杀人，第六章什么的，你知道要做好事，你做不到那也可以，第七章是吧？你就在论断人。整天找这个找那个，哎呀，你不扶老人不好啊，干这个不好。所以你会发现，耶稣是一直在做一件事情，照亮我们里面的自以为义的心。我们最容易自以为义的，就是，我能行得出来的律法上的东西。第一个台阶如果不杀人，这点上我特别义，我们全做的很义，是不是从这个台阶开始，一直爬到第七章在24节以后的两种基础？这个结构大家可以回去再把这三章读一遍，就能够更深的理解，耶稣在这里想告诉我们一个什么事儿？
第五章，让我们回到这个句式，就是你们又听见吩咐古人的话不可废，所的誓，总要向主谨守，原文在利未记的19章12节，讲到不可背誓。耶稣说，你们这些犹太人要起誓的时候，觉得我不可背誓，所起的誓，总要向主谨守，但是呢，耶稣说，你们不明白的事，什么事都不可以去行。为什么是这样的？他举的这个原因非常有意思，他说呢，你不可指着天， 不可指着地， 不可指着耶路撒冷，不可指着你的头，他每一个排比句里面，每一个结构里面，它都写明了人一样的事情，就是呢，你做不到后面那个事。天是什么？天是神的座位只说明，天跟你没有关系，你不能影响天。你也不能影响地，你也不能影响耶路撒冷，你甚至不能影响你的头，为什么呢？因为你不能让你的头发由黑变白，由白变黑。所以你在讲你的话的时候，其实你根本没有这样的力量，也没有这样的权柄，所以耶稣在这里呢，他其实显明我们一颗心，你回到你的内心去，而不是看你所想要讲的话。
这个我稍微解释一下。有一点点需要大家想一想，我去起誓的时候我是想干什么？我一般什么时候会说我要起誓，就是我发急了。我为什么发急呢？我总想让你相信我说的话，所以我的着眼点不是我，是你，大家明白这个意思？ 比方说，我说我今天中午吃饭了，你们每个人都说我没吃饭，我特别着急，我很着急，我觉得你们不相信我，然后我对着玉皇大帝起誓，我拿我的脑袋担保，你看我讲这个话的背后，只是想让你接受我说的话，我在表达情绪， 我没在表达事实。上帝说，你回到你的事实上去，不要回到你的情绪上去。事实是什么，就是什么。说一遍就可以了。但是我们所谓的发誓，其实目标都是让你来接受。神在这里的所谓的这个，你们听见古人说，都是想达到一个目的：你不要管别人怎么样，你回到你的内心去，你是什么样的？你不要做光做盐，你是光是盐，你是这样的。你中午吃饭了，就诚实说我吃饭了，你不相信是你的事，是神跟你的关系，我拍屁股跺脚跟你发急，是我在对着神犯罪。
所以耶稣在这里，给以色列人看见一个新的解读旧约的角度是什么？以色列人在看旧约的摩西五经时，他总是用，我做了来影响你的角度。耶稣说，你们都回去，我做了来面对神。 我再说一遍，我做了影响你，是我们之间的事。我做了面对神是什么，我跟神的关系。如果我做了跟神关系修复不好，我做了不能面对神，我能影响你吗？不能。 我做了如果能够面对神，我自然就会影响你，因为我已经是光是盐了。所以外面做什么都没有用。所以保罗在加拉太书3章以后，他就在讲这个事情。你外面的事情， 守什么节期，吃什么肉，守什么日子，都没有意义，你做什么都没有意义。受洗不会让你得救，信让你得救。你吃猪肉和不吃猪肉，都可以上天堂，只要你信。他一直在讲一个道理，你一定要里面变成这样的人，而不是外面做出这样的事。他讲的一个道理就是我发誓，指着天上所有的东西发誓，你不信还是不行。但是呢，我若是真的就是真的，我若不是真的，我发誓也没有用。所以我只需要讲什么，就是最后一句，37节，是就是是，不是就不是。 大家知道这个非常难。
如果耶稣让我举手，从21节开始举手啊，杀过人吗，我到这个发誓肯定举不了了。我经常犯，因为我一发急，就会指着玉皇大帝发誓，或者拿脑袋担保，人喜欢这样， 现在变成指着上帝发誓，都没有用的。 神也不会管你的。你不信就不信，因为你不信是你和神的关系，我告诉你，是我和神的关系。这就为什么我们来到别人面前讲福音的时候也是一样，尤其这个人是你亲人的时候，你会发急，这么好的东西你怎么不要呢，然后开始发急，但是呢，神说什么，有耳可听的就应当听，这是耶稣讲的，他说我来是让地上起纷争，让婆婆与媳妇相争，父亲与儿子相争，母亲与女儿相争，这都是圣经的原文，这个原文绊倒多少人啊？耶稣在讲道的时候，玛利亚看他不吃饭，都饿了，在外面扒拉人想要进来，别人就说你母亲在外面，然后耶稣说谁是我的母亲，谁是我的兄弟姐妹？凡遵从天父旨意的就是我的母亲就是我的兄弟，这话绊倒多少人？他讲什么意思， 就是在讲有耳可听的就应当听。
耶稣在的时候，为什么他救彼得而不救他弟弟呢？他好几个弟弟，都嘲笑他，圣经都有原文记载，他不着急吗？他不想救他弟弟吗？耶稣到他死的时候，到他上十字架的时候，他的弟弟们，都还没有得救，那让我们人肯定受不了了，但神有他的时间表。耶稣上十字架以后，他的几个弟弟全都是非常非常大能的神的勇士。好像最早死的是他的弟弟雅各，最早殉道，就是他的弟弟雅各，从殿顶上被扔下去。你要知道神，并不是说他不愿意成就我们的心意，他希望我们，按照他的时间表，而且他，绝对的，掌握一切的进度，只不过，我们人会着急。这个话呢，我觉得你现在要是不听，你这辈子就完了。你这时候最好替他祷告，你真的是相信神的话，你所爱的人你就为他去祷告。
这里讲到的，34节到这个36节的内容，他就是想讲一个事情，就是你讲这个话的人呢，其实你根本没有改变外部环境一丁点的能力。
他反复来用这样的比喻来讲，包括后面讲那个不要忧虑的时候，他怎么讲的，我们后面会查到的六章讲不要忧虑，他怎么讲，他说你们，哪一个能用自己的思虑使寿数多增加一刻呢？一个意思。你哪一个能让头发由黑变白？哪一个？能想一想，能让你多活一年，他讲的什么？ 你又做不到那你发什么急呢？那你发急有什么好处呢？发急是对谁有益呢？对谁都没有。对听的人没有，对你自己更没有。所以耶稣在这里，告诉你一个很重要的事情，他来就是来救我们的，他是把你从那苦难里拉出来。因为当你特别想要把这个话告诉别人的时候，你就会误用这节圣经。神告诉你，你是就说是，不是就说不是。
后面那句话，他说得很重，再多说一句，那就出于那恶者。它说明了一个很重要的事实，就是我们里面是有撒旦的。大家不要觉得我在好像诋毁大家哈。彼得里面有撒旦，前一脚说，他是基督，后一秒就说我不让你上十字架，耶稣说撒旦退我后面去，他指着彼得说的。所以我希望大家听了以后不要受不了，我们每个人里面都有，而且有可能前面的刚做了一个特别好的事，别人家说，你的生命真好，后面就说你就是撒旦。前后只差两分钟，彼得就是。前面才说耶稣是基督，然后耶稣就跟他说，西门八约拿，这话不是你说的，是天上的父告诉你的。 彼得特别高兴。 很快，后面就说我不能让你上十字架，耶稣就说， 撒旦你退后。我们里面，是有恶者的声音的，而且这个声音呢，他会想尽一切的办法出来，当他出来的时候一定是我们在一个什么情绪里。恐惧也是一种情绪，就是我不在主里的时候，所以当你努力地想要把你的话让别人接受的时候，你就是不在主里，你在情绪里。在情绪里， 就是在恶者里。 彼得那个时候在什么情绪里？害怕，他害怕，其实呢他说他要保护基督，更多的是，他希望基督不能走。比方说我们教会的长老，年纪很大，我们说我们很关心他的健康，其实是我们很害怕他哪一天被主接走了，一个道理。因为我们都是主内的，我们都不忌讳谈生死了。我说不可能的，你肯定能再活十年的，至少再给我们讲道讲十年的，然后，他说撒旦给我退后面去，一个意思。他的时间表在神手里。是我害怕，那时是彼得很害怕。我要发誓，是我想让你明白，你一定要明白，我的这个情绪就上来，我的情绪来自于我一定要达到一个目的。这个目的不是基督，是我想要的。我一定想让基督不上十字架，这是我的目的。我一定想让长老再讲20年的道，这是我的目的，我一定想要你接受我，这也是我的目的。你要把你的目的换成基督，说基督说是什么就是什么。他告诉你，你说是就是，那就这么说。其实你说完以后，大家一哄而散，说你这个骗子，怎么办？你不被激怒，还是乐呵呵的走了。为什么？因为神说你是就是，不是就不是，多说一句就出于恶者。你为什么高兴，因为你一句都没有多说。假设我今天吃了中饭，你们全部说你这个骗子一哄而散，你猜我会怎么着，我会很生气的。这就是犯罪，这就是你没有按照神的话去做，你说我起誓，发个誓，那是旧约的人误解的做法，新约神告诉你，就是一句话也不能多说。
继续往下看，这个句式又再往后重复。
38 你 们 听 见 有 话 说 ： 以 眼 还 眼 ， 以 牙 还 牙 。
39 只 是 我 告 诉 你 们 ， 不 要 与 恶 人 作 对 。 有 人 打 你 的 右 脸 ， 连 左 脸 也 转 过 来 由 他 打 ；
40 有 人 想 要 告 你 ， 要 拿 你 的 里 衣 ， 连 外 衣 也 由 他 拿 去 ；
41 有 人 强 逼 你 走 一 里 路 ， 你 就 同 他 走 二 里 ；
42 有 求 你 的 ， 就 给 他 ； 有 向 你 借 贷 的 ， 不 可 推 辞 。
原文我们也不查了哈，我们时间原因，我建议大家都去读一下，这个原文都非常好，就是我说那个以眼还眼以牙还牙前面那个不可起誓哈，你可以看一下读的角度，能看看上下文，你都可以找得到，其实神不是那个意思，可以去读，神在上下文到底想说什么？尤其这个以眼还眼以牙还牙三个地方出现了，那最后一个地方是申命记，19章21节，那个地方就讲得很清楚了，神到底是为什么要做这个以眼还眼以牙还牙呀？
然后我们还是重点讲后面那个部分，就是我告诉你们不要与恶人作对，有人打你的右脸，给左脸，这是非常多的一个被引用的经文，而且很多误解神的道的人经常拿这个来说事儿，我想告诉大家的一个总原则就是，神在这里呢是让你回到你的内心，就是你其实没有那个爱，你里面是生不出来那样的爱心，那为什么说打右脸给左脸，这叫生爱心呢？因为，在旧约里面打人的时候，他是这样的。我们一般都是右手，左撇子比较少。右手打人是你打人的哪个脸？左脸。 右手要打人左脸，你会怎么打？你是反手打，所以呢，在犹太人里面就非常清楚，手心是有爱的，手背是没有的。你打人左脸只是打人，你再打人右脸你还在羞辱他。我再说一遍，你打人左脸的时候，你只是在打人，你打人右脸的时候，你是在羞辱人。当别人打你右脸的时候，其实他已经在羞辱你，这个时候，你换左脸给他打，就是你有这个爱心。你其实是没有这个爱心的，神告诉你要这么做，就是想告诉你，神的标准显明给你了，神的标准你做不到的。这个性质就跟你骂兄弟拉加魔利，你一下子心里就太平了，你说我不犯奸淫，神问你你动不动淫念，你心里一下子就太平了，这个也是一样的。而你说以眼还眼以牙还牙，这个事情我不犯，那打右脸给左脸呢？
拿里衣给外衣。为什么是里衣不是外衣，而不是反过来呢？按道理应该是，先拿外衣再拿里衣的嘛，对不对？对吧。外衣是更加容易拿的，而且更值钱的。在犹太人里面，外衣是被子，因为他们当时一个人就是一件外衣，晚上要做盖头的，所以他不能拿外衣当当头，抵押物，你不能把别人的一件外衣拿走的，晚上要还给他盖的。这都是神在摩西五经里写得很清楚的。如果他要你把你里衣拿走，你给他外衣表明你真的爱他，你把更有价值的给他。
一里地。就当时的要求，罗马人可以随时征人去服劳役的。就比方，你走着走着，在路上，肩膀上突然有了把枪，长矛枪，罗马人的枪搁在你肩膀上，那这个人就得服一里地的劳役。耶稣扛不了那个十字架的时候，谁替他扛？我猜这西门大概是比较壮的，主耶稣扛不了的时候，他肯定倒在地上了，这时候兵丁四周看一下，啪一下，拿枪放在这个西门身上，西门这时候如果在卖菜，他得把菜放下。他都把手上的活放下，去干罗马人叫他干的活。干多久呢？一里地。这个是罗马人的要求。神现在告诉你什么？有人强逼你，这就意味着什么？这个有人是外邦人了，对不对？外邦人强逼你走一里地，你得陪他走两里。全都是做不到的。
做不到到达顶峰的时候就是爱仇敌。 为害你的人逼迫你的人祷告，这都做不到。
所以这里，神让我们看见一个点，旧约以眼还眼以牙还牙，上帝之所以给这个律法的目的，他是警戒我们不要犯罪。我们是圈在律法里的。警戒我们不要犯罪，因为让人在害怕的前提下，最好的方式就是以眼还眼以牙还牙。你想一想，假设我是在律法下面，我受律法的阻拦或威吓，我最怕的，或者我最不愿意做的事儿就是，如果我打伤了人，这个人眼睛瞎了，我的眼也要瞎，这个对我是最直接的冲击。今天很可能你打伤了人，眼睛瞎了也可以赔钱，这就不叫以眼还眼以牙还牙，会导致有什么了不起，我有的是钱，有什么了不起，不就是坐牢吗？你可以坐牢也可以赔钱，但是他不是，你伤了眼，就拿你的眼，你伤了手，就拿你的手。这个冲击是最大的。我举几个简单的例子，今天我前提偷了老陈弟兄的一百块钱，在以眼还眼以牙还牙下是什么？我还他一百块钱或者还她400块钱。钱就是钱，我不会去因此而伤我的眼，伤我的手。如果我伤了他的眼，我就要把我的眼给他的话，我这两个一平衡，我一评估，哪一个对我的威慑力更大？眼。
申命记19章
18 审 判 官 要 细 细 的 查 究 ， 若 见 证 人 果 然 是 作 假 见 证 的 ， 以 假 见 证 陷 害 弟 兄 ，
19 你 们 就 要 待 他 如 同 他 想 要 待 的 弟 兄 。 这 样 ， 就 把 那 恶 从 你 们 中 间 除 掉 。
20 别 人 听 见 都 要 害 怕 ， 就 不 敢 在 你 们 中 间 再 行 这 样 的 恶 了 。
21 你 眼 不 可 顾 惜 ， 要 以 命 偿 命 ， 以 眼 还 眼 ， 以 牙 还 牙 ， 以 手 还 手 ， 以 脚 还 脚 。
这里讲的非常清楚，他为什么要设以眼还眼以牙还牙？目的就是19章的20节，别人听见都害怕，就不敢在你们中间行这样的恶了。他前面在讲这个有关证人的里面的他是用什么？他是用作假见证，所以他作假见证的时候呢，这个人很可能我要陷害人，我只是为了这时候该怎么来审判我呢？也让我丢的是钱。如果我作假见证陷害人是要让他丢命，我就应该怎么样？丢命。耶稣稣死的时候有多少人做假见证？那些人做假见证的要的是他的命，那些人应该怎样？死。 所以这样的话你还敢去做呢，你就是自己的命也不要了。你就是把自己的命也交给了罪。这个里面你要听见，害怕，能害怕的都是，都还是知道，我的命，我的命更重要，所以以眼还眼以牙还牙，神设计在旧约里有一个目的，就是拦阻人去犯罪。神今天为什么要把这个换掉呢？
加拉太书3章
21 这 样 ， 律 法 是 与 神 的 应 许 反 对 麽 ？ 断 乎 不 是 ！ 若 曾 传 一 个 能 叫 人 得 生 的 律 法 ， 义 就 诚 然 本 乎 律 法 了 。
22 但 圣 经 把 众 人 都 圈 在 罪 里 ， 使 所 应 许 的 福 因 信 耶 稣 基 督 ， 归 给 那 信 的 人 。
23 但 这 因 信 得 救 的 理 还 未 来 以 先 ， 我 们 被 看 守 在 律 法 之 下 ， 直 圈 到 那 将 来 的 真 道 显 明 出 来 。
24 这 样 ， 律 法 是 我 们 训 蒙 的 师 傅 ， 引 我 们 到 基 督 那 里 ， 使 我 们 因 信 称 义 。
25 但 这 因 信 得 救 的 理 既 然 来 到 ， 我 们 从 此 就 不 在 师 傅 的 手 下 了 。
26 所 以 ， 你 们 因 信 基 督 耶 稣 都 是 神 的 儿 子
21节在解释，就是为什么，我们听到以眼还眼以牙还牙这个，对吗？不对吗？大家会问你为什么废掉它呢？你真的废掉他吗？都不是。他的这个关系和耶稣颁布的新命令的关系，就在21节到25节。神的应许就是他给你爱，他给你十字架，他给你基督，这是他的应许，他跟这个律法反对吗？不是的，若能传一个能叫人得生的律法义就诚然本乎律法。有以牙还牙，以眼还眼以后，有没有假见证的？还是有，不但有，一点也没有少。拿伯的葡萄园，耶稣被钉十字架都是假见证。今天有多少死刑犯，不知道杀人要犯死罪吗？他知道，那他为什么还要做呢？这就叫做律法是不能让人得生的，他只能给你起到一个警示作用，他不能带来生命，带来生命的只有应许。我们继续往下看，圣经把众人都圈在罪里，这个比喻太形象。因为这封书信本身就是新约圣经，新约圣经的部分讲到圣经就是指旧约。圣经，在这就是旧约。他说旧约呢，是把众人都圈在罪里。圈在罪里就像孙悟空的金箍棒一样。使所应许的福因信耶稣基督归给他写信的人。23节他向你解释了，但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。圈，看守是个什么意思？最大限度的把你，放在一个不犯法的环境里。什么叫最大限度？就是当没有应许恩典的时候，只能这样，就是，你没有行出来的能力的时候，我只能用什么以眼还眼以牙还牙，告诉你不要做，做的后果就是这样的。但是你依然会犯罪的原因，是这个你做不到，不是每一个人都做得到的，这里很可能90%的人已经被吓回去了，但是还有10%的人，他还是会犯，所以圈他不是说每一个人都能得救。而且呢，神现在借着马太福音的经文告诉我们，我们在旧约里面所有的这些事情，在新约里面都有一个新的答案，就是耶稣基督，这个答案就是我现在能够真的行出来，我真的能够做出来就是24节，这样律法是我们训蒙的师傅引我们到基督那里使我们因信称义，但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了，这就是马太福音讲的背景。
为什么保罗在这个加拉太书要把这个讲出来? 这个是非常非常，容易犯的一个问题。当时的加拉太人，也犯了同样的问题。有了耶稣基督以后，他们又回到了律法里去。他说我信可以，同时的我还要守律法。我要守安息日，我要不吃猪肉，我要行割礼，我还要有很多很多的条条框框，把整个摩西五经里面的内容我都要去遵守。那就还是以眼还眼以牙还牙，对不对？我来告诉大家，这两个是替代的关系。旧约的律法是把你圈在里面，让你知道律法是我们训蒙的师傅引我们到基督那里，但这因信得救的理既然来到，我们就从此不在师傅手下，使我们因信称义。23，24节讲的就是，律法在那里的时候呢，我们明白我们做不到，但是呢我们没有办法，我们因为害怕我努力去做，这就是圈圈里的人的状态，我知道我做不了，但是我害怕，我告诉自己不要做，所以我评估一下，我少了一只眼，所以我就告诉自己不要做，但其实我里面非常想做，我里面已经做了七八百遍了。我知道犯奸淫一定会被石头打死，我害怕，我知道这个我和老陈打一架，我如果把他打伤了，我也废了，我就不管怎样，我都忍。这个是旧约的状态，但是我里面的犯罪老早犯了，根本没有用的，这就叫什么？这就叫圈住，大家能不能明白？孙悟空金箍棒画了一个圈，这个圈里的三个人，其实特别想出去，但是他不敢出去，这就是违法的道理。很想出去，但是他不敢出去，我们在律法里也是，以眼还眼以牙还牙，不准做，做了就眼被挖出来手就砍掉了。不敢做，圈住了。
今天也是一样的。且不说，今天这个法律下面,杀人放火要服刑的。我就想教导孩子，说，不准晚睡觉，晚睡了明天这个手机时间就取消。他特别想晚睡觉，但是他那里忍啊忍啊，他是平衡，他在评估，他并不是一个早睡早起的人，他不是这样的人，但是呢他因为害怕，因为恐惧，他强迫自己去做，这就是律法的功用。所以整个马太福音这几章都在讲，律法的功用过去了，而不是在讲律法过去了。他在讲律法的功用过去了，做不到的律法不能让人得生，律法的功用就是圈圈就是金箍棒的圈圈，这个功用的过去了，现在新的东西来了，应许来了，你真的能做到了。这就是你因信得救。
最重要的来了，为什么因信就能得救了。如果我觉得我是一个真的不会犯罪的人，比方说我从来心里都不骂人，我是不会信的。我为什么信？我做的到。但是如果我真的知道我里面是做不到的，我是真的就被律法框住了，因信的道理来了以后，我就会去抓。我抓什么呢？我说主啊，我肯定是做不到，当我这么说了以后，我里面会有一个很大的改变，因为什么？会出现这两句话，不再是我，乃是基督。这个就是特别大的变化，这个“不再是我，乃是基督”，它不是个咒语哈，它是一个事实。我们经常听到，说信主的人会讲一些像咒语一样的话。它不是个咒语，它是一个事实。因为我里面在做这件事情的人啊是基督，我就不怕了。我前面可能是不认耶稣为基督的彼得，我后面可能是什么？不让他上十字架的彼得 。 没关系我，马上就认了，我跟主说，我又做不到，你能不能帮助我，我一点负担都没有，而且我特别想去做。
大家去体会一下这个意思，当我没有负担的时候，你犯罪的那个动机哪里来？我特别想让你相信我中午吃了饭，这就是我犯罪的动机。越不相信，我特别想发誓，这就是我犯罪的动机。我说主啊求你让他相信，我犯罪的动机没了，没有里面的源头了。大家能体会这意思吗？我说主啊，我知道你一定会让他相信的，我特别想让他相信，求你帮助我。我里面行了割礼了。什么叫里面行了割礼？割礼就是那个罪的源头。为什么要行割礼？就是把那罪的源头给杀掉，罪的源头就是自己呀，就是ego啊，就是我呀。我特别想让你相信，我特别想做到这件事情，我特别想。我死了，谁犯罪呢？没有犯罪的本体了。我怎么死了？因为我信了，我就死了。我把我自己交给基督了，不再是我，乃是基督。我死了，谁犯罪呢？基督也不犯罪的，没人可以犯罪了。那我什么时候又会犯罪呢？我回来了我就犯罪了。前一脚彼得，为什么指着耶稣说是基督呢？因为，他把自己交给基督了，他相信耶稣，说你是基督，这时候没有彼得，后一脚的，他怕基督跑了，就像我们害怕神把长老接走了，我说你一定不能，我回来了，我一回来罪就回来，因为我不相信祂，不再是基督，乃是我，就犯罪了。不再是我，乃是基督，就不犯罪，所以我们每天总是在犯罪和不犯罪当中徘徊，不是因为我不守律法，而是因为我不信。我不信的时候我就犯罪了。我信的时候我就不犯罪。我一直想守律法的。
不想守律法的这个干脆就不提了，谁是真的不想守律法的？ 法利赛人，他想要钱，他想要的东西是，他觉得他自己不需要。我说的是真的想守，知道我做不到，我被圈在那个这个律法了，我真的是犯奸淫，我知道我会骂人，我知道我会动淫念，我知道我会，但这一切的坏事，我做不到，这种人那有两个方法，第一个我使劲做，我天天告诉自己一定要做，一定要做，还有一个呢，我信。 两个方法的比较，就是在加拉太书的24， 25节，第一个方法就是把你圈起来的，你千万别把第一个方法当作生命，第一个方法不能带来你生命，生命是你一直做得到才能给你生命，只有第二个方法才能给你带来生命， 就是你信。
我再举个例子，比方说我们弟兄经常会有做生意的时候。做生意，首先他必须得去面对一个环境，你可能要做一些，别说犯法吧，就是有违道德的事情， 比如撒谎骗人，当你觉得你要去面对这个环境的时候，你一定会撒谎，一定。一次不会，两次也会。 两次不会， 三次也会。这就像什么？猪八戒第一次不越过圈，第10次他一定出去了。他里面想出圈的那个心啊，出来第一次他可能忍住了。为什么？因为孙猴子跟他说，你出去我就打断你的腿，这叫以眼还眼以牙还牙，第一次他想起来了忍住了， 第二次又想起了忍住了， 第十次他实在忍不住，太想去高老庄，他就出去了。大家能明白我的意思吗？有一个弟兄，有个男的，他第一次想到我骗人，我妈跟我说，你这个会后代不得好死了。 第一次想起来，害怕，第二次我又害怕，到第十次，我再不做生意我就破产了，老婆孩子谁养啊？就做了。大家体会这意思吗？ 律法是不能让你得生的，你是一定会越界的，次数而已。信是什么？我说主，你一定会做到的，做到什么呢？我不用犯罪，我不用撒谎，你也养活我的家，这是你的应许，然后翻开圣经，我找到应许，诗篇说，从来没有见过一个义人讨饭的。我们怎么祷告？这就是祷告的方法来了。如果你很担心，你说我生意怎么办？孩子要买个玩具怎么办？神说你不要犯罪，你说我害怕，你就祷告，说神啊，我现在相信你， 我抓到你的应许，
诗篇37篇
25 我 从 前 年 幼 ， 现 在 年 老 ， 却 未 见 过 义 人 被 弃 ， 也 未 见 过 他 的 後 裔 讨 饭 。
26 他 终 日 恩 待 人 ， 借 给 人 ； 他 的 後 裔 也 蒙 福 ！
这是你的应许，我现在抓住了，你要答应我的，这就叫信。那你说不行，我要靠自己，这就叫不信。不是说你受洗就得救，做好事的就得救，你现在就是信。你信他，不但得救了，你还有真正做到不犯罪的能力。
马太福音五章
20 我 告 诉 你 们 ， 你 们 的 义 若 不 胜 於 文 士 和 法 利 赛 人 的 义 ， 断 不 能 进 天 国 。
这就是我们前面讲的马太福音五章20节的意思。就是我们在主里真正信的人呢，一定能够做得到，刚才讲的那些事儿。就是我相信他，我是打心底里相信了以后，我真的不去撒谎，我也真的不去对着人发誓了，我也真的不去做这些以前做不到的事儿。这是从心底里做到的，不但做到，而且有可持续性，为什么有可持续性？
因为当我做一次我不撒谎，我的生意真的得着祝福了以后，你觉得我还会做吗？不会做了。 你一定要去尝一次信心的果子，你若尝一次，你就永远不会回头了。尝一次啊，弟兄姊妹们，你们没有得救的，一定要尝一次。就像诗篇34篇说的，你们尝尝主恩的滋味，就知道他的美善了。什么叫主恩的滋味啊？就是信心的滋味，尝一次。这就是为什么，人会说一次得救，永远得救。这是真的，你信一次为什么会永远得救？你尝了一次后你不会再回头了，你跟着父亲，你觉得太好了，你为什么要回头？你以前永远做不到的事，你在信心里做到了一次，你就不会再回头了。所以得救是个什么概念呢？Joe Reese举过这个比方，特别形象，我再讲一遍。我要往前走，我是宽路，走向灭亡的，我走的很high，我在罪里，走啊走啊。然后有一个人告诉我，你这个走向灭亡，他要你回头，你到神那里去，你到基督那里去。你相信。所以Joe Reese问了我们一句话，你是先悔改再相信，还是先相信再悔改？
你要先回头，你靠着自己没法悔改，因为你靠自己，胜不过那个罪。你要能胜过这个罪，律法就可以靠着得生了。有谁能够靠着律法得生，你就胜过那个罪了。你自己能回头，我都能自己回头，要神干什么？我怎么回头？我先相信他一次。神说什么？你出去打鱼，彼得说什么？我打了一晚上没打着，我相信你的话，我现在去。以利沙跟那个乃曼说什么？你去那个河里洗七次。我们的河水比你这个河水干净多了，为什么要洗啊？你总之去洗一下你就知道了。相信他一次，你就尝尝信心美善的滋味。你尝过一次以后，你马上转身，因为那个罪跟这个的吸引，根本没法比。
能知道信心滋味的人，就知道这个对比。因为你没有这个对比，你就不知道。没有对比就没有伤害。你要对比对比。你一直自己靠得自己去胜过罪，是什么滋味，你自己知道。然后你信他一次，而且只要付出很小的信心，就是彼得说我依从你吧就去打鱼的信心，反正他无所谓，他就是个渔夫，他摇个船出去，他能失掉什么呢？乃曼去河里洗洗，洗或不洗又能怎么样呢，你反正也是死路一条，你就洗一次。这就是为什么你会发现人总是在走投无路的时候容易信主呢？因为人的骄傲，大到一个程度，用英文讲have nothing to lose的时候, 他才去。就没什么可说的。就像乃曼，是个大将军，如果也不得大麻风，吃嘛嘛香的，他才不去呢。他反正死路一条，就死马当活马医洗一把吧。如果你连这样最小的信心都不肯付，那就没机会了。神让我们试一次信心的果效，试完以后会发生什么事情吗？你就被神的爱，和神的能力所吸引，你自然的就弃绝了原来那个路口，你就悔改了。我不想再回去了，对吧？
回到刚才举那个例子，我又不撒谎，又不骗人，我生意还做得很好，那我为什么要去撒谎和骗人？
我尝过了一次以后，我发现我根本不要再这么做了，然后有了这一次以后，我下次什么跟孩子的关系，跟妻子的关系，跟同事关系，我跟我的健康，我都会重用的。我第一次可能是生意上我尝到了主恩，我第二次什么，我健康了。彼得是是前面打鱼船尝到了主恩， 第二次把他岳母病了，他让耶稣去医，他相信他，他没找郎中，耶稣替他医好了。因为他前面他有过一次机会了，他知道了，你尝过一次以后，你肯定每次都到那去。因为那个银行取款不要钱，真的是这样。那个银行一年365天，一天20小时开门，取款都不要钱，银行就一个人在那，就是基督。
59:04
回到马太福音五章38节-42节，以眼还眼以牙还牙，最能解释律法和恩典的关系。神在这里用，左脸右脸里衣外衣，就想告诉我们一个道理，你们没有，你就去信。你里面没有那个爱，你信他就好了。你脸憋绿了去做，你不是那样的人，你在作光作盐，你不是光是盐，那你怎么办？你要怎么实现它？信。
马太福音五章
43 你 们 听 见 有 话 说 ： 当 爱 你 的 邻 舍 ， 恨 你 的 仇 敌 。
44 只 是 我 告 诉 你 们 ， 要 爱 你 们 的 仇 敌 ， 为 那 逼 迫 你 们 的 祷 告 。
45 这 样 就 可 以 作 你 们 天 父 的 儿 子 ； 因 为 他 叫 日 头 照 好 人 ， 也 照 歹 人 ； 降 雨 给 义 人 ， 也 给 不 义 的 人 。
46 你 们 若 单 爱 那 爱 你 们 的 人 ， 有 甚 麽 赏 赐 呢 ？ 就 是 税 吏 不 也 是 这 样 行 麽 ？
47 你 们 若 单 请 你 弟 兄 的 安 ， 比 人 有 甚 麽 长 处 呢 ？ 就 是 外 邦 人 不 也 是 这 样 行 麽 ？
48 所 以 ， 你 们 要 完 全 ， 像 你 们 的 天 父 完 全 一 样 。
这个就是到了律法里面最高的程度了。根本做不到，全部都做不到。在这里面讲到一个什么事实呢？神告诉我们一个道理啊，你千万不要把行律法当作义。因为你根本没有那个义，你你外面行出来那点义，全都在神的眼里是肮脏的抹布。 你是怕以眼还眼以牙还牙做出来的，神真正行律法是什么？它从里面行出来的，我是光是盐，因为父就是这样。 在我们还是罪人的时候，基督就替我们死了，是所有的罪人他都替我们死了，替每一个罪人，所以他就告诉我们，其实颁律法的那个神，祂是爱，爱到一个程度，他是爱仇敌的， 为仇敌祷告的。45节，他说你可做天父的儿子，因为他叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。我们今天没有这个概念，当时的犹太人听完了，我估计这句话会给他们当头一棒，为什么？旧约全部在讲，你们是神的儿子。你们的父，你们的父是谁啊？神。所以耶稣讲我的父的时候，他们就跳起来了。因为耶稣把自己当作神的独生子了，每一个犹太人都认为神是他们的父。在这里说，你们天上的父叫日头照好人也照歹人，他马上就意识到出问题了。你们的父是什么样的父？你们是什么样的人？他马上意识到他根本不是父的儿子，是不是？就这么一句话？当时听的人就意识到自己逻辑上的问题了。我天天说神是我们的父，但神不是说坏人不给他空气，不给他阳光雨露，马上你就不能解释了，或者你说这个神，是不公义的，那你为什么要这样的父呢？如果这个神是公义的，你既然称他为自称她的父，那你怎么做不到呢？总是有毛病的，对不对？假设你是将近2000年受教育，每天在这个文士和法律赛人底下受教育，一直把自己当作神的孩子的人，冷不丁听到这个话，你会怎么想？我根本不是他的儿子，我没资格，不配，我跟他不像。对不对？这就像一个人出来，说，你天上的父，你怎么叫他父呢？他给歹人也给阳光，你说是,我不能给歹人阳光，等你可以给你所能给的吧？对不对？天上的父有能力给阳光，我没有能力给阳光，那我给坏人了什么？什么也没给。我给了他诅咒，我骂他，我咒他先死，这是我做的，那我怎么说他是我的父呢？这样一句话，给当时底下的听众，盖棺定论了，你们都不是儿子，不要说你们有律法就是神的儿子，不要说你们行律法就是神的儿子，一个都不是。怎么办呢？基督。
刚才讲的我们整个马太福音的都是铺路的，就是五章到七章，都是铺路的。铺什么路？就是刚才那个加拉太书讲的，就铺路到因信称义上去。
加拉太书四章
1 我 说 那 承 受 产 业 的 ， 虽 然 是 全 业 的 主 人 ， 但 为 孩 童 的 时 候 却 与 奴 仆 毫 无 分 别 ，
2 乃 在 师 傅 和 管 家 的 手 下 ， 直 等 他 父 亲 预 定 的 时 候 来 到 。
3 我 们 为 孩 童 的 时 候 ， 受 管 於 世 俗 小 学 之 下 ， 也 是 如 此 。
4 及 至 时 候 满 足 ， 神 就 差 遣 他 的 儿 子 ， 为 女 子 所 生 ， 且 生 在 律 法 以 下 ，
5 要 把 律 法 以 下 的 人 赎 出 来 ， 叫 我 们 得 着 儿 子 的 名 分 。
6 你 们 既 为 儿 子 ， 神 就 差 他 儿 子 的 灵 进 入 你 们 （ 原 文 作 我 们 ） 的 心 ， 呼 叫 ： 阿 爸 ！ 父 ！
7 可 见 ， 从 此 以 後 ， 你 不 是 奴 仆 ， 乃 是 儿 子 了 ； 既 是 儿 子 ， 就 靠 着 神 为 後 嗣 。
这就解释了，你怎么样成为神真正的儿子。你原来是不是神的孩子？神没有说不是，但是这个孩子是孩童，孩童的时候就框在学校里。我们管孩子，放到学校里去，老师说坐好，手放在桌子上不准乱动，都是律法，对不对？你回去给他定规矩，规则上墙，打abcd，定规矩就是律法，律法就是学校。
律法就是这个，孩童的时候乃在师傅和管家的手下，圈起来，目的是什么？等时候满足了。时候满足了，要出发生一件事情，什么事情呢？第四节，差遣他儿子为女子所生，就是玛利亚，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，为的是让他们得着儿子的名分。这句话反复去读，反复读，你就能明白神在做什么。我们是孩童的时候受管于世俗的小学之下，在讲什么？在旧约的时候，在我们外邦人不认识神的时候，我们在世俗的小学之下，告诉你不准做这个不准做那个，以眼还眼以牙还牙。及至时候满足，耶稣来了，他是神差他的儿子为女子所生，就是玛利亚，一定要生在律法以下，他自己要把律法行全，否则他没有资格赎我们。因为他如果自己也犯罪了，就没有什么意义。随便找谁也能赎我的罪，我也能赎他的罪，这个没有意义，一定是一个生在律法以下，全然的人，100%的人，他是基督，他是耶稣，他生在律法以下，他在地上行全了律法，一次也没犯过，可以把我们律法以下的人赎出来。怎么赎？你相信他，你就得到了他的救恩，叫我们得着儿子名分，让我们真的成为儿子，呼叫祂阿爸父。
这段话和我们查的马太福音第五章最后一段话配合起来。那边提出了问题，这边提出了解决方案。你如果只读那里，你又把它读成一个律法。回到马太福音第五章的最后一点，如果你单单独五章这一段话，我们人的骄傲会给我们一颗什么心？我大不了就帮我的仇敌祷告嘛。我做嘛。所以你若不是真的看见了神的道是什么样的，神说多少的话，你都会把它当作命令。 举个简单例子，耶稣跟一个年轻的副官说，你把你的家产，全部变卖了，你还要来跟从我。但你会问了，今天不是每一个人都是这么得救的呀，那这也是神的命令呀，该怎么做呢？神说了，你要把这个全部捐掉啊，那你今天难道每一个得救的人都是把家产全部捐掉了吗？今天难道每一个得救的人都是在为他的仇敌祷告，每一个得救的人都没有犯过一次淫念吗？不是的，不是这样。那问题在哪里呢？
每一个得救的人，都做了加拉太书三章后半段到四章的这个事情，他信了。 他接受基督成为他的救主，他就被基督赎出来了，他就不再犯罪了，因为他有了胜过罪的能力，他从里面就真的呼求神为阿爸父。在律法里，耶稣对着底下的听众讲，他说你们天上的父，日头照歹人也照义人，降雨给义人也给不义的人。我们发现我们根本不是父的孩子，但我们和神说， 我相信基督，我知道自己是个罪人，我做不到，我相反能称祂为阿爸父，这是多么大的恩典！我们在律法里根本根本做不到的事情，在基督里，借着神的恩典，借着耶稣的血，我们能够做到，这是多么大的恩典。大家去体会一下，犹太人的那个心，其实我们今天也是有只不过我们没有犹太人那么长期的教育，说神是我们的父，但实际上我们也是，他造了犹太人，也造了我们，我们是他造的。我们是亚当的后裔，路加福音四章的那个家谱往上倒，最后得到什么？亚当是谁的孩子？神的儿子。神有两个儿子，第一个叫亚当，第二个是耶稣，耶稣又叫末后的亚当，所以我们在肉体里是亚当的后裔，神给了我们多一次的机会，在灵里成为耶稣的后裔。怎么成为他的后裔呢？你信他就可以了。
这个并不玄幻。当你真的信一个人的时候，你真的就是他的后裔。我举个简单的例子。假设我生了个孩子，他是我生的，完完全全没错，肉身是我的孩子。等到20岁以后，他认识一帮朋友，整天跟他们混在一起，又抽烟喝酒，又吸毒，又打麻将，这些我都不干的，慢慢慢慢的你发现，他虽然长得跟我很像，鼻子眼眉毛都很像，一摸一样的，但你发现他根本跟我不是一个人，不是一类人。大家能体会到这个意思吗？他在肉体里是我的儿子，就像我们在肉体里是亚当的儿子，他在灵里是那帮朋友的儿子。 他改不了他的毛病，他回不来了。他的肉体能回来，但是他的灵已经回不来了。这就像我是一个吸毒的人，靠自己已经戒不了了。罪就是这个道理，除了基督，罪是单程车票，永远不能回头的。人若能靠自己胜过罪，律法就能靠着得救了。我们还反复讲这个道理，一定要建立这个观念，你不信可以去试，你可以把你一切的你最容易，或者你最骄傲的事情去试，你说神啊，这个事情我从来不犯的，我演给你看，结果你很快就会犯。这是一个道理，他是改不了，回不了头了。我第一次撒谎的时候是我最难的时候，撒过一次以后，后面其实就没那么难了。吸毒也是一样的，为什么我总是要把孩子拦在第一次吸毒之外，吸过一次以后，你要再让他回头，就很难了。其他的一切罪，就象他跟着一些人混，混走了以后，你要再让他回头，你可以把他拽回来，或者呢，他自己没钱了还会回来，但他里面那个人已经不再是他，回来没有用。浪子回头只有在基督里才是真的。其他的所谓浪子回头，都是回头要爸爸的钱。爸爸是会救他，但是一点不会影响他继续做坏事，你改变不了他，这个是最大的麻烦。他会因为一时的压力，他会低头，他会来求你，他会想尽一切的办法呢来满足你对他的要求，比方说你要我给你钱可以，你得戒赌，我去戒毒所，他会答应你一切要求，但他不是这样的人。我反复讲，他已经不是这样的人了，他就不是了。他里面已经不是你以前看见的那个孩子，他就不是了。若不是基督，就永远不是，这个圣经讲的非常清楚。这也是我们，在我们一生中，你无数的例子，你不相信，你可以去试试看。我们若不是在主里面，我们胜过罪的能力，是从肉体里来的。这样的能力有一个特点，它没有可持续性。从肉体里来胜过罪的能力了，在时间上是非常短暂的，力度上是非常有限的，他没有可持续性，他不能够帮助你一直的把这个仗打下去。
我举个简单的例子，你提到了宗教。比方说，我是个贪吃的人，我最终我决定我信佛出家。我胜过了，但是我忍得很难受，然后大概率呢，我忍了几十年之后，不小心犯了一次。你明白我的意思吗？你会发现两种的区别。比如说一个一直出家的人，他一直告诉自己，我不要做不要做，我们脑子里的形象会经常出现，最终他还是犯。我们举两个对比的例子，一个人是你，你靠着自己的力量，自己的毅力，靠着你自己的肉体想去胜过它。还有一个呢，你承认自己做不到。你会发现第二种的人，在初期的时候还经常犯，但有个特点，他犯得越来越少。第一种的人可以一下子不犯了，然后到最后一把来个大的。第二种人犯的越来越少，里面的吸引越来越淡，这是两个完全不同的路。你可以做一个选择，这就是神告诉我们的选择，你相信哪一条路就自己去走哪一条。神不强迫人，但是我可以很负责任地告诉你，我也有自己的见证告诉你，救人的只有第二条， 唯一的路。因为你自己靠着自己的力量了，你第一条路一定是在一段相对的短的时间里，你会达到非常好的效果。举个例子，就像这一棵树上挂了很多的恶果，嫉妒贪婪淫邪败坏等很多果子，最初的时候，我会一个个把它摘了，所以摘完以后我一看树上一点都没了，外人一看还真是个特别干净的树，但是根还是那个根，过了三年五年，他又长出来了。第二种的人呢，神用的什么方法？他直接把这个根换了，死了，死了以后没有根了，它就不长了。
这就是人一定会需要有一个什么样的环境？他要走到一个尽头。为什么叫人的尽头是神的开始。不走到尽头，他是绝对不会放弃自己的。第二种的路比第一种的路要难的多，信是最难的。为什么？信的时候，人要死的。什么样的人特别难受？就是人能力特别强的时候，信是特别难受的。比方说，我们的爱利森小姊妹，她真的看不见，她非常依靠人。看不见我当然要依靠，她依靠人倚靠神都是依靠，所以她依靠神很自然。我每个人眼睛都亮亮的，眼镜都不带的，我怎么依靠啊？我根本不懂什么叫依靠。这就是格林多前书讲的，神拣选那愚拙的，叫那有智慧的羞愧。神的道理非常非常的有意思。我们人原生能力很强的时候，要非常小心。不是说让你不做事，而是你要警惕你里面的那个自我，因为你以为你在做，其实不是你在做，我做的时候我要知道，我只是尽我的能力在做，但是这个不是我的事，是神的事。谋事在人，成事在天。
箴 言 16:33
签 放 在 怀 里 ， 定 事 由 耶 和 华 。
什么意思？就是他举了一个很形象的比方，你做的事其实就和抽签差不多，你以为你很行，其实环境你根本控制不了，你能做什么呢？
很多信主的犹太人在当时最大的问题就是这个，他觉得他不能放弃自己的东西。我们是希腊人，圣经里面就两种人，一种是犹太人，一种是希腊人。犹太人，就是有宗教的人，宗教就是他最大的。比方信佛，信别的宗教的一些人，宗教就是他的生命。希腊人是什么呢？自己的能力就是自己的生命。不是说人不要智慧和能力，而是说你不能依靠他。不是说犹太人信这个上帝不对，而是说你不能依靠律法。律法不能让你得生，依靠的就是神，就是嫉妒，就是不再是我乃是基督。不见他人，只见基督。只能看见一个，就剩基督，因为一切都在他里面，一切的丰盛都是从它里面出来的，我们自己是没办法去左右这个结果。
我们最大的问题就是我们会把这两个因果关系挂起来，因为我努力了，最后得到这个结果，其实不是这样的。很多时候不是这样的，很多时候你按照一个考上清华大学的人一样的路子去教导你孩子，他还是考不上清华。你没问为什么吗？今天每个人都去学巴菲特，十个人有十个人都做不了巴菲特。没有因果关系，李嘉诚再放到今天，他也做不到李嘉诚，它没有因果关系，这就是神告诉我们的，一切都在他的手里。你要的是，你要把自己的一切的决定努力，都放在神的手里，你就知道，他是活的，他爱你，你就知道，你的生命藏在他的手里。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您啊，我们知道这样的道理是深奥的，这样道理更是救人生命的，就是耶稣基督替我们死了，他又复活了，我们借着信靠他，就在您的救恩上有份，我们就在末后的亚当里得到了重生，我就是新造的人。父啊，求你把这样的道理真的，赐给我们所关心的人，也赐给在座的每一位还没有认识你的人。我盼望我们在得救了以后，依然是靠着信心而活，因为不再是我，乃是基督。主啊，谢谢您，也请您祝福我们，祝福我们的亲人，祷告奉主耶稣基督，阿门！