马太福音
马太福音6章25-34节
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- 发布于 2018年4月24日 星期二 02:09
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我们前一次停在的地方，就告诉我们，钱财对我们的影响是一个三段的过程。
19-21节是一段，财宝在哪里，心就在哪里，钱财是我们心所看重的；
22-23节，告诉我们，钱财在我们心里的地位大到一个程度，会盖过其他一切，就像里面的眼睛瞎了一样；
24节在讲，你靠着自己的能力，还不能胜过这样的黑暗。你或者是义的仆人，或者是罪的奴隶。你不能一个人不能侍奉两个主。24节讲了一个很浅显的道理，你会说，难道我不能做自己的主人吗？他没有给出第三种方案，对吧？他很决断，在这里。耶稣直接讲的很直接，就是一个人不能侍奉两个主，他没有给你第三个选择。你不能说，我是我的主人，没有这个选择。他说你或者侍奉一个主人叫神，或者侍奉一个主人叫玛门。玛门就是什么，就是财利。我一开始读这段经文的时候，我说我可以侍奉一个主人，就是我自己。他没给你这个选项，当你觉得你在侍奉你自己的时候，其实你在侍奉玛门。事实上是这样的，当你钱财都没了的时候，你就发现，其实那个是你真正的主人，你没在侍奉你自己，只不过环境没有显明的时候，你觉得你对自己有控制的能力。所以这一点我们要特别的注意。24节给出来，其实就告诉我们一个客观的道理，你或者谦卑自己到神那里去，接受祂成为你的救主，或者你就持续成为财利的奴隶。这就是为什么提摩太前书讲，贪财是万恶之源。
25 所 以 我 告 诉 你 们 ， 不 要 为 生 命 忧 虑 吃 甚 麽 ， 喝 甚 麽 ； 为 身 体 忧 虑 穿 甚 麽 。 生 命 不 胜 於 饮 食 麽 ？ 身 体 不 胜 於 衣 裳 麽 ？
26 你 们 看 那 天 上 的 飞 鸟 ， 也 不 种 ， 也 不 收 ， 也 不 积 蓄 在 仓 里 ， 你 们 的 天 父 尚 且 养 活 他 。 你 们 不 比 飞 鸟 贵 重 得 多 麽 ？
27 你 们 那 一 个 能 用 思 虑 使 寿 数 多 加 一 刻 呢 （ 或 作 ： 使 身 量 多 加 一 肘 呢 ） ？
28 何 必 为 衣 裳 忧 虑 呢 ？ 你 想 野 地 里 的 百 合 花 怎 麽 长 起 来 ； 他 也 不 劳 苦 ， 也 不 纺 线 。
29 然 而 我 告 诉 你 们 ， 就 是 所 罗 门 极 荣 华 的 时 候 ， 他 所 穿 戴 的 ， 还 不 如 这 花 一 朵 呢 ！
30 你 们 这 小 信 的 人 哪 ！ 野 地 里 的 草 今 天 还 在 ， 明 天 就 丢 在 炉 里 ， 神 还 给 他 这 样 的 妆 饰 ， 何 况 你 们 呢 ！
31 所 以 ， 不 要 忧 虑 说 ： 吃 甚 麽 ？ 喝 甚 麽 ？ 穿 甚 麽 ？
32 这 都 是 外 邦 人 所 求 的 ， 你 们 需 用 的 这 一 切 东 西 ， 你 们 的 天 父 是 知 道 的 。
33 你 们 要 先 求 他 的 国 和 他 的 义 ， 这 些 东 西 都 要 加 给 你 们 了 。
34 所 以 ， 不 要 为 明 天 忧 虑 ， 因 为 明 天 自 有 明 天 的 忧 虑 ； 一 天 的 难 处 一 天 当 就 够 了 。
解经的步骤跟上次也是一样，这也是一个递进的关系。直到最后33和34节是结论。 这一整段的要结就是33节，最重要的经文，是我们常常引用的。就像前面的19-24节，最后的要诀就是24节，你不能侍奉两个主人，你或者是做财利的奴隶，或者是做神的仆人。
25节是个起头。为什么他一下子就讲到了忧虑呢？就是我们前面讲过，在钱财的一开始就讲过一个结论，就是忧虑和贪婪，贪婪与恐惧是一个硬币的两面。我们在钱财上的捆绑，或者表现成贪婪，或者表现成忧虑。当你在适当的环境里的时候，比方说，你特别的顺利，做生意非常顺，日进斗金，这时候大概率会表现出来贪婪，因为日进的斗金不会使你得保足，我说保足是灵里的保足，而不是外表的保足，你可能一日三餐都不愁，你还觉得不够，因为你开始给自己设了越来越高的目标，慢慢的就指向李嘉诚，比尔盖茨之类的，你觉得你可以。所以这个是一个表现形式。另外一个表现形式是我们更多容易碰到的，就是当你有风浪的时候，你的一生肯定会有很多的风浪，然后在这种时候，表现形式就是忧虑。这个其实都是被钱财抓住的表现。因为你真的得自由，英文叫indifferent， indifferent的意思就是都可以，就是这件事情对你没有影响。这件事情只要对你有影响，无论是往左拐还是往右摆，都是影响。神的道是让你停在当中的。罪会两个方向摆，钟摆，摆到最右边最高和摆到最左边最高，离当中这个点都是远的，我们往往是用一个极端来指责另一个极端，就是，忧虑的人会指责贪婪，贪婪的人会指责忧虑。但实际上神告诉你，要在当中得着自由。
所以忧虑本身也一样是一个罪，为什么是罪呢？因为你不信神。你会发现罪都是跟什么有关系？罪最早怎么来的？在坐信主的都知道，就从撒旦来的。撒旦是怎么来的呢？他在他的骄傲中远离神，悖逆神，这就是罪。 罪最早就是因为不信神。所以忧虑就是充分的体现了这么一点，你要依靠自己，你或者是表现成贪婪，或者是表现成忧虑。你依靠自己表现成贪婪是什么？你觉得自己很大，很厉害，就表现成贪婪。表现成忧虑是什么？你觉得自己真没用，昨天输钱今天还输钱，明天更输钱，这就是忧虑。这背后都是在依靠自己没有依靠神。耶稣在25节开始讲，其实在告诉我们一个道理，就是我们在忧虑中要去常常读的经文，就是25节往后的经文。25节往前的经文是在贪婪里经常要去读的。你贪着贪着，要去读一下，你不能侍奉两个主，你就知道原来你是钱的奴隶。然后你在很忧虑当中，你要去读什么？就读25节往后的部分。神非常有爱，知道我们在什么时候需要什么样的粮食。我们一节一节往下解一下，你就知道，神最后带着我们的钥匙，为什么是神的国神的义。
25节说，所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么喝什么，为身体忧虑穿什么，生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？这里起步开始在讲一个重要性。哪一样更重要？吃什么喝什么，其实就是钱财的一个代表形式，因为当你在忧虑的时候，你其实不会是忧虑钱财，你是忧虑你的用度了，就是need，当你贪婪的时候，是你的want，是你想要的，当你忧虑的时候，一定是忧虑你的need。你不会为，我怎么没有李嘉诚那么有钱而忧虑，这个不存在，因为那是你的want，是你所欲的，不是所需的，就是你从里面想要的，那个是从贪婪部分去考虑，你要读的经文是前面的，你要小心成为那贪婪的奴隶。那你在忧虑的时候，实际上你是在忧虑你的need， need的最终极的表现形式，就是，吃、喝和穿这三样。你会说住， 其实，你实在不行，在长椅上睡一晚上也行。但是你实在不行，三天不吃饭，大概就不行了。十天不吃饭，估计就不行了。所以那个叫need，就是你每天都需要的。这个时候的忧虑，你就发现了，神就把这个推到一个极致，他说你在忧虑一个真正需要的，这个需要的神认可。
所以这里打掉了一种的异端，就说这些东西你不要，这些东西是不对的，比方什么东西呢？我每天要吃什么，我要穿什么？我要喝什么？大家千万不要把这个基督，最后做成一个苦修主义。在中世纪的时候，有些的修士，我们知道那时候，天主教下面有很多的修道院，他们走到一个极端，就有一点像中国的，咱们东方的佛教那个苦僧出家一样。这个是非常糟糕的，完全不是圣经的教导。圣经的教导是，我们日用所需的，神一定会赐给我们。这是圣经的教导。所以这里，耶稣在这里首先承认的就是，你吃，喝和穿，他认可。所以我们要先知道这一点。就像我们上一次先上来，先讲了一点什么？财宝祂认可，对不对？祂只是不认可你的货币单位，你不要存钱存在地上，你要存钱存在天上，地上有贼来偷，地上会有虫来蛀。神会颠覆我们一些固有的错误观念。我们有的人上来就说，钱很脏，其实那不是钱很脏，是我的心很脏，不是钱很脏, 是我里面脏。 这里也是一样，人说吃的喝的都很脏，不是，吃喝的神都认可。是你心里没有平安，为什么没有平安呢？因为你把顺序搞错了。祂在这说，什么顺序更重要？生命和身体比饮食和衣裳高。
罗马书八章32节，讲到神的爱的时候，一节有很强大的逻辑的经文
32 神 既 不 爱 惜 自 己 的 儿 子 ， 为 我 们 众 人 舍 了 ， 岂 不 也 把 万 物 和 他 一 同 白 白 的 赐 给 我 们 麽 ？
哪一个更重要？是神儿子的生命更重要呢，还是神创造的万物更重要？神儿子的生命，对不对？就像你回去，看着你孩子，看着你儿子，看你女儿，又看见桌上的吃的，你觉得是你儿子重要，还是桌上的吃的重要？那你不用去想的，一定是儿子重要。保罗在这里，圣灵借着他讲的，就是个意思，说，上帝们既然可以把基督舍在十字架上，为我们的罪去附上永恒的代价，祂为什么会吝惜地上的万物呢？他用了一个词来强调，那个词叫白白的，赐给我们。所以整个的马太福音的六章的25节往后，都在强调这么一个逻辑。神有更重要的，给了我们，剩下的，你们认为重要的，那些需用的东西， 神是白白的赐给我们的。
回到六章25节，所以他说，身体要比衣裳重要，生命比饮食重要。但是大家想一想，我们在忧虑中的逻辑，我们的眼睛盯住我们所需的时候，我们会把这样东西放大到比一切都重要的程度。比方说，我在饥饿的时候，我就去偷了，很正常，或者抢了，或者做了一些更不堪的事情，或者骗了，什么更重要？ 其实神告诉你，反过来，你眼睛不要盯着那一样，你现在特别需要的东西，你去盯着赐给那样东西的神，祂会给你的。有人会挑战，那我都饿死了怎么办？你有没有尝试过在那个时候做一个祷告呢？我猜，绝大部分人是没有的。如果你在真的非常饿的时候，你真的抬头仰望赐万物的主，你诚心做了这么一个祷告，我可以很肯定的告诉你，一定饿不死，而且不用偷，不用抢，不用骗。所以祂在这里讲的就是一个，你在什么时候你会进到罪里去？就当你在贪婪走到临界点的时候，当你忧虑走到临界点的时候，你就会把这两个主次顺序颠倒过来，会把不管你所欲的还是你所需的，放在你的生命之上。这里讲的生命和身体，是属灵的，就是我们要存到永远的。所以你会发现，神跟我们的重要性的顺序刚好是有点反的。我们觉得不重要的，是神看着最重要的；我们觉得很重要的，神看的是不重要的。等一会我们都会看到这个规律。
继续再往下，你们看那天上的飞鸟也不种，也不收,不积蓄在仓里，你们天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？这里有意思的是他用的是飞鸟。我来告诉大家一个特点，整个圣经里讲到飞鸟都是贬义的，都是不好的。这个飞鸟不包括鸽子、大雁。举个简单的例子，做过农活的都知道，在地里面，要收割的季节，需要去插个稻草人。为什么插个稻草人？防飞鸟，麻雀是飞鸟的一种，对不对？乌鸦也是飞鸟的一种。 但是稻草人往那一插会不会防鸽子？不会的，大雁也不会的。他讲到的这种飞鸟都什么？它自己不劳作，是寄生的，专挑人喜欢的种子吃。家里有后院儿的，就知道那个大乌鸦有的时候会冲下来把垃圾箱翻开，因为它知道里面有好吃的。它不种也不收，也不积蓄在仓里。这是个非常重要的特点。神在把这个例子举到极致。为什么要用飞鸟？比方说，祂讲到神的国就像芥菜种，最后长大了，长成个大的芥菜树，然后飞鸟来宿在底下。这个飞鸟也不好。
就是教会慢慢大了以后，各种各样的人都来了，比如以前中国讲吃教，就蹲在那等着教会开仓给吃的时候，有没有？ 有，这就是飞鸟。吃教其实就是飞鸟。在解放前，有这么一个词叫吃教。为什么要吃教？吃教就是教会有吃的，你们去就可以吃。以前有一个老传道人，很有意思，这是一个真实的事，他去农村传道，讲信耶稣得永生，他用红纸头贴的那个字，不小心纸飞掉了，变成信耶稣得水牛，一点一横没了，然后人特别多，一下子人就多了。这个很正常，所以你要知道，会有飞鸟宿进来。飞鸟的特点就是什么？就是它也不种，也不收，也不储存。神要把这个例子举到最极端。这么大棵芥菜种的树，在最后有飞鸟宿在里面，神也没有说把那些鸟赶走，宿就让它宿吧。今天大家有没有发现，比方说教会一到聚餐的时候，人就多了？人总是比平常多的，教会有饭吃的时候人一定是比平常多的。这是肯定的，没有关系，神没有说不对，让他们来吃，可以的。因为飞鸟神也养活。神要在这里给我们一个极端的例子，祂为什么把例子举到极端？因为这种极端的例子，你就知道自己很平安。神这个也养活，所以祂说日头照歹人，降雨给不义的人。祂举到很极端的例子。你说，哎，那个杀千刀的，他怎么还有阳光啊？有的，再坏的人神也给他。那你呢？就不用担心了。这个也是一样，祂举例子要举到极致，就是那飞鸟这么糟糕的，麻雀，乌鸦，神也养活的。
马太福音十章
28 那 杀 身 体 ， 不 能 杀 灵 魂 的 ， 不 要 怕 他 们 ； 惟 有 能 把 身 体 和 灵 魂 都 灭 在 地 狱 里 的 ， 正 要 怕 他 。
29 两 个 麻 雀 不 是 卖 一 分 银 子 麽 ？ 若 是 你 们 的 父 不 许 ， 一 个 也 不 能 掉 在 地 上 ；
30 就 是 你 们 的 头 发 也 都 被 数 过 了 。
31 所 以 ， 不 要 惧 怕 ， 你 们 比 许 多 麻 雀 还 贵 重 ！
这里耶稣在讲一个观点，就是告诉我们，不要怕那个，只能杀身体，不能杀灵魂的，就是撒旦，他不能对我们的灵魂怎么样。祂又举了两个极端的例子，29-31节，他就在讲，我们害怕到一个程度，我们会因为害怕而犯罪的。我们因为什么害怕呢？ 因为我们地上的身体有危险的时候，比如有人拿把刀逼着你，今天拿枪顶着你，说你只要否认基督，你就可以活了。前些年发生过这个事情，在美国一个枪击案就是这样。有一个人拿着枪顶着，你说，不是基督徒否认，就打腿，是基督徒就打脑袋。这个时候，你要想清楚了，你到底要的是什么？这就是耶稣在这里讲的意思。我们查到10章时会查，但我们今天重点不是这个，重点在讲，上帝举例子又举到极端。
祂说那两个麻雀，在那个时候只卖多少？一分银子。在那个时候，穷人实在没有办法去得粮的时候，因为她可能没有劳动力，可能是个瘸子什么的，他能抓麻雀，弄个小陷阱在那，最后， 一拉， 两麻雀卖一分银子，卖一个小钱，我们知道两个小钱一天的饭钱就够了。那天我们查过那个寡妇的，就这么小的，一点价值的东西，若没有父的旨意，也不会掉在地上。这就说明什么？你那天去抓那两个麻雀也是上帝给你的。
再说头发。我们每个人全部的器官，让你少个眼睛可不可以？不可以。把你的心脏切掉一块，可不可以？你说你今天掉了一根头发，你会不会痛哭流涕呀？你今天掉一根头发，你会不会回去哭一顿？不会的。但你说我今天割掉一个肾，你大概会哭一顿的。全部的器官里，很可能，少了一根就少了，没有也没关系。那为什么上帝要数呢？没有也没关系，你会不会数头发？你为什么不数头发？因为你不在乎，不在乎到一个程度都没了。上帝为什么要数头发呢？祂闲着无聊吗？他很闲，整天没事干？不是的，祂比你想的更爱你，祂比你自己更爱你。我实话告诉你就是这样的。就像有的时候我们会去看孩子，做过妈妈的都知道，孩子小的时候，给孩子剪指甲啊什么的，反正各种事儿，这些其实孩子自己都嫌烦的。孩子嫌烦的时候，做妈的做爸的有时候不嫌烦。我们也是一样，你不愿意数头发，你天上的父亲会数。所以祂就告诉你，你不要惧怕，祂比你想的要更爱你的多。
我们再回到马太福音的六章，27节做了一个中间的总结。
27 你 们 那 一 个 能 用 思 虑 使 寿 数 多 加 一 刻 呢 （ 或 作 ： 使 身 量 多 加 一 肘 呢 ） ？
耶稣想说什么？思虑是我们忧虑里面，最重要的一个组成部分。就是你在忧虑的时候，其实你的心，你的脑子不会停下来，你在想，你在前想500年后想500年，前想500年在想那些饿死人的惨状，后想500年把你自己变成那个饿死的人的样子。你忧虑其实就做这点事，你先想前面，读的各种的书，立刻回想起了这个电影，1942，反正你曾经受过的知识呢，我们不叫知识分子，我们叫识字分子，都用在这个上面了，记得都不是有用的东西。神说真正的知识分子是有智慧的。认识耶和华是智慧的开端，你真的要明白，你的智慧从哪里来？你得先认识主，否则你的智慧只会给你增加思虑，不会给你增加喜乐和平安。耶稣在这里说，思虑可不可以使寿命增加一刻？不可以。
路加福音12章
25 你 们 那 一 个 能 用 思 虑 使 寿 数 多 加 一 刻 呢 （ 或 作 ： 使 身 量 多 加 一 肘 呢 ） ？
26 这 最 小 的 事 ， 你 们 尚 且 不 能 作 ， 为 甚 麽 还 忧 虑 其 馀 的 事 呢 ？
25和26节是一个逻辑关系，这点很重要，26节特别重要，光读25节，你不知道神到底想说什么？26节是对25节的总结。25节，你思考能让你多活一天，你思考能让你多长一寸，就是这个意思，这是最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其他的事？有意思的来了，最小的事是谁说的？对我是最大的事，对我这是我特别大的事，我来问你们，让你多活一天这是不是最大的事？为了多活一天，我砸下去20万都肯的，是不是？有各种什么蛋白，这个蛋白，那个蛋白，是不是？说多打一针，这一针20万，保证你多活一天，肯定有人换的。在神眼里，这是最小的事。这个麻烦了，这个讨厌了。说明我跟神的看法刚好是反的，我认为最大的事祂认为是最小的，我认为最小的事祂却认为是最大的。 那就是什么？我觉得我撒个谎不要紧的，我做点糟糕的事不要紧的，法不责众嘛。神说，很糟糕的， 因为我们每个人自己要面对审判台，到最后那最糟糕的就是，祂在财主拉撒路的故事里讲得很清楚，那是最大的事，那个祂特别不愿意。这就像一个父亲啊，孩子认为最小的事是什么？父母认为最小的事是玩具，最大的事是安全，孩子刚好是反的，对不对？孩子会为了玩球冲到街上去，会不会？会的。你现在明白了，为什么神让我们在地上经历家庭？你要经历家庭，你就明白父母对孩子的心，你就能明白天父，对祂儿女的心。你认为最重要的事是不能去马路上玩球，孩子认为最重要的事是一定要玩球，没错吧？马路他不在乎，你在乎的，因为会死人的。
回到马太福音六章，到第七章的时候，当中祂就开始讲，你要去求了。神可以给你。上周查到希西家的事情，以赛亚跟希西家说，你要死了，希西家就坐起来对着墙哭。他哭没两分钟，以赛亚就回来说，再给你15年。哎呀，这个祷告简直太好了，我说我们天天可以这么祷告，一求就多活15年。这个道理呢，Harold长老已经跟我们讲了，就是我们可以求啊，但是，求来的不一定对我们有好处啊。神会按照我们所求的给我们，但不一定有好处。希西家求来这15年，其实给他自己的家庭，给整个以色列带来了巨大的灾难。这个是其他的角度，我们讲到7章当中，我们再来讲。
我们今天主要在讲，神在这里告诉我们，我们在忧虑上，眼睛盯的事全都是小事。一定要建立这个观念。我们在忧虑里眼睛盯的事，就是孩子看着玩球，看着玩具的事。在神眼里是最小的事。你不要怕，一定不要怕。因为祂能使你做到，祂能使你身量再长一肘，祂能使你寿命多加一刻，没有问题。但是我们不要去用忧虑去达到这个目的，达不到。所以同样的道理，你用忧虑去使你所需的多起来，所穿的多起来，也是做不到的。你要做的就是去依靠祂。
28 何 必 为 衣 裳 忧 虑 呢 ？ 你 想 野 地 里 的 百 合 花 怎 麽 长 起 来 ； 他 也 不 劳 苦 ， 也 不 纺 线 。
29 然 而 我 告 诉 你 们 ， 就 是 所 罗 门 极 荣 华 的 时 候 ， 他 所 穿 戴 的 ， 还 不 如 这 花 一 朵 呢 ！
30 你 们 这 小 信 的 人 哪 ！ 野 地 里 的 草 今 天 还 在 ， 明 天 就 丢 在 炉 里 ， 神 还 给 他 这 样 的 妆 饰 ， 何 况 你 们 呢 ！
刚才讲吃喝，现在讲穿。这三节又是一个逻辑架构。祂先讲什么呢？先讲野地的百合花，是怎么样？这又是一个特点，野地的百合花，其实就是在讲野地的草，事实上就是草花啦。就是最没有精心培育，很不娇贵的，就是你丢在那就长的。如果家里有草地的，到夏天你会看见开花，就那个花。我以前读这些经文的时候，我不是特别的阿门，后来我就有一次花时间去很仔细的，蹲下来认真去观察那些小花。强烈建议大家去看，非常漂亮，这个漂亮在哪呢？你去看它里面的结构，就跟你去看雪花是一样的，没有两片雪花是一样的，就像你拿放大镜去看雪花的晶体结构，你今天可以去看网上那些图片，每一张雪花的晶体结构都是非常漂亮的。每一朵小花里面的线条，色彩的搭配，都是非常非常漂亮的。我可以保证。我强烈建议大家去看，你拿照相机去照，放大镜去看，只不过呢，因为我们的眼睛不会注目和定睛在这上面，就像我们总是看大人物嘛，大人物后面那个扫地的你不会看，对不对？很正常的，因为我们习惯是这样的。神之所以举这个例子，就告诉你，这种花，今天有，明天就被割草机割掉了，或者被牛吃掉了，或者被人割下来放到火里烧掉了，这是它的命运。那种大的什么牡丹花，玫瑰花，有很多用处的，对不对？比如说送人，装饰。你不会拔一朵草花去送，会被打出来的。祂又是举例子举到极致，看见没有？祂举到极致的目的是什么？祂如果说玫瑰，你会觉得那，那我还是担心呢，因为什么？因为我就是草花呀。祂说没关系，祂就举的是草花。
而且祂说，你如果去观察这个花，比所罗门极荣华的时候装饰还要好。这个我觉得，大家真的要去看，你就能明白为什么。今天有一种科学叫仿生学，飞机其实就是这么来的。仿生学，就是神造的就是最好的，你去学祂的这样东西就是最科学，最合理的。一样的，色彩的搭配啊，好的画家都会有个特别重要的功课，叫采风，对不对？写生。好的画家不是天天蹲在屋里冥想，没有的。所以好的画家一般会拍照的，过一段时间他会拿着相机冲出去去拍。好的艺术家一定是从自然里去取材的，他取回来才画。他咋不自己蹲在那里去想呢？ 使劲想使劲想。 人造的东西跟神造的东西就这点区别，没有两片叶子是一样的，人造的两个杯子几乎都是一样的。这个也是一样，所罗门最荣华的时候，人的智慧给出来的装饰都不能跟这个花一样。耶稣在这里讲的意思是，这么样没有用的东西，一个明天要割下来烧掉的东西，相当于今天就一天生命的东西，可能昨天才开，后天就烧了，就一天的灿烂，神花了那么好的心思，让它那么漂亮。漂亮的比，所罗门每年要用666舍客勒金子的，这么威武的王，荣华的时候还要漂亮。是不是道理就跟罗马书八章讲的一样？祂岂不把万物都白白赐给你？哪一个更重要？祂在你身上可是付上了基督宝血的代价呀，这就是逻辑最重要的点。 耶稣可没有为草花去死呀，也没有为飞鸟去死啊，也没有为你的头发去死啊，也没有为乌鸦和麻雀去死，耶稣是为你的灵而死的。你说，祂可能让你饿死吗？祂可能让你赤身露体吗？祂可能让你渴死吗？ 不可能。祂就在讲这个道理，祂为什么要讲这么多？祂就是告诉你，你信祂了，你就不忧虑了。 你忧虑的时候就是因为你没信祂， 这是个特别简单的逻辑，祂说这么样的草花，我都给它这样的装饰，你还要忧虑干什么呢？
继续再往下，这个时候祂就开始教导门徒了。祂铺垫了整整六节的内容，从25-30节，祂就开始讲，
31 所 以 ， 不 要 忧 虑 说 ： 吃 甚 麽 ？ 喝 甚 麽 ？ 穿 甚 麽 ？
这三样就是need，就是所需的。注意，神没有应许我们所欲的。等会我们来解释，就是want的东西神没有应许。
32 这 都 是 外 邦 人 所 求 的 ， 你 们 需 用 的 这 一 切 东 西 ， 你 们 的 天 父 是 知 道 的 。
33 你 们 要 先 求 他 的 国 和 他 的 义 ， 这 些 东 西 都 要 加 给 你 们 了 。
34 所 以 ， 不 要 为 明 天 忧 虑 ， 因 为 明 天 自 有 明 天 的 忧 虑 ； 一 天 的 难 处 一 天 当 就 够 了 。
这些东西都要加给你，这就是神的应许。这些东西你需要神知道，祂一定会给你的，这就是祂的应许。如果你又一天能够证明神的应许是错的，那你就是神了。当时祂就是在说给以色列人听的，今天所有在主里的人都是属灵的以色列人，所有不信的都是外邦人。真的得着神的人就应该明白这个话了。当你没得着神的时候，你要求的一定是这些东西。所以祂说，你不要去求这些东西，因为这些东西你不求天父会给你的。这就相当于，一个孩子每天跑到妈妈跟前来说，今天我有资格吃饭吗？他每天这么问，你会很忧伤的。你觉得他有点问题了，因为这个不是应该讨论的话题。大家能体会这个意思吗？这个不应该成为一个父母和孩子每天讨论的话题。所以祂就觉得，你们这些孩子们要赶紧过了这个阶段，不要再去想这些事了，这是外邦人想的。你不是孩子吗？你不是家里人吗？这就相当于你，你跟你孩子说，孩子你不要再讲这个话，这个话是，不是我们家的人问的，我有资格来吃饭，你是家里人，咱以后不谈论这话题，行不行？这话题已经过去了，你所需用的妈妈知道，已经预备好，一定会给你。这就是这段对话，这段教导的内容。你不要再去思虑这些事。
我们先讲第一个点，就是我刚才讲的，所需的和所欲的区别。神应许的只是所需的，神没有应许所欲的。你不能说，哎呀天父啊，我昨天还有一个亿，今天就剩5000万了，你怎么能不祝福我呢？这个祷告神没听见。为什么没听见？因为你一日三餐一点没受影响，不但你今天没受影响，估计十年以后都没受影响。神没有应许给你这一切东西，大家体会这意思？但你说，父啊，我已经三天没吃东西了，这个他是应许的。回到我们以前经常举的这个例子，我们戴德生老弟兄，在谢饭祷告的时候，他是先祷告，再看见早饭，先谢饭再看见早饭，为什么？ 因为他知道一定会有早饭，早晨到了没早饭，怎么办呢？先谢饭，说主啊，谢谢你给我早饭，边上的同工就说，饭在哪里？我谢了就有了。因为他知道，给早饭的那个神是活的。这就像是一个天天在家里呆着的孩子，冷不丁另外来一个他的朋友，他说，我们先谢谢妈妈给我早饭，那朋友说，早饭在哪里？不用担心，我妈在家就一定有早饭。这个逻辑是对的呀，是不是啊？你不会觉得这个孩子脑子有点不正常吧，不会的，对吧？因为从来都是这样，没有一天不是这样，对不对？一样的嘛，道理也是一样的。神说，你不要忧虑，你所需的祂都知道，所欲的在前面已经解决了，你要先去向神认，你要不能拜玛门，那个是24节以前要解决的内容。所以31节祂要给我们解决的是，你深刻的信靠祂。怎么信靠？就是33节的内容。
天父既然知道，祂为什么不给你呢？今天西方有一种神学，走到一个滥爱的程度。什么叫滥爱呢？什么人都救的，撒旦也有救恩的，不管怎么样，人就是要爱，怎么样都是对的，可不可以呢？神是怎么看待的？那你既然知道我每天所需的，那为什么还有很多人饿死呢？有很多人很悖逆的会这么说的，对不对？地上有没有饿死的人？肯定有。他说，怎么，神的爱在哪里呢？他会挑战。
神的供应有一个特别重要的前提，是什么？你们要先求祂的国，祂的义，这些东西就加给你。马上有些抵挡神的又会跳起来，那你不是有条件的恩典吗？我不信上帝，你就不给我了吗？我们还是用父母和孩子来比方。假设这个孩子真就这么轴，他妈给他做饭做了十年，每天早晨都没有缺，冷不丁家里来个同学，他妈这天早晨正在给他准备早饭，在外面割韭菜没进来，他没有看见他妈妈，他同学问他，我们早餐在哪里？他说，我妈大概不肯给我们做，咱们出去外面找吃的吧，他就走了。 等他妈割完韭菜回来，发现家里没人了。 我举这个例子，举这个比喻，让大家明白，供应是借着信心来的。大道理，没有信心，你是拿不到供应的。阿门？ 明白吗？如果你吃了十年，你还不信，你这个天天给你做饭的老妈，你总有一天，桌上一旦没有吃的，你就走了。走了最大的危险是什么？你离开了真正的供应。
大家体会到了吗？你说我妈不可靠，昨天我路上碰到的那个哥们更可靠，前天学校教我的那个老师更可靠，所以我要跟我的朋友，离开这个家。所以先求神的国神的义，是保证你能得着供应，最重要的前提。这就是以弗所书说，你们得救，是本乎恩，没有问题对吧，也是因着信。恩典从来都像一个纽扣和一个扣眼。你说我的衣服开了？衣服开了，纽扣可以说扣眼的问题，扣眼可以说是纽扣的问题。最终纽扣扣进扣眼里，这个衣服才是合起来的，对不对？所以我们今天讲神的道，你不能说，就是因为纽扣，衣服才合起来的，你也不能说，就是因为扣眼衣服才合起来的。不能只是因为恩典你才得救的，也不能只说因为信心你才得救的。本乎恩，也因着信。一个是纽扣，一个是扣眼，你两个都需要具备。
上帝愿不愿意给你了？当然愿意。做妈的是早饭做好的。我为什么举这个例子？就算这个孩子出门了，这个妈当天早晨，饭依然做好了，等着他回来吃。假设一起出去有三个孩子，当中有一个，在外面又被人骗被人打，饿死了，最终他回来了，他吃得到吗？他还是吃的到。为什么？因为他的那份，他妈妈早就做好了的。耶稣基督在十字架上，替每一个人的罪都赎了。那为什么有的人会失丧呢？因为你不信，你不要这个礼物，你就失丧了。妈妈今天早晨替每一个孩子早饭都做好了，为什么有人会饿肚子？因为有的人他不信，他说这不是我妈，我要信自己，我就走了。你说他会不会饿肚子？他一定会饿肚子。因为神说，我要给你们一样自由，就是自由于刀剑饥荒之下。以色列人当时在耶利米时代，孩子们不是要自由吗？ 可以，神给你们一个自由，自由于饥荒和刀剑之下。我们今天也是一样，你说我要自由，就给我爱就好了。神说，好，可以，我的爱就是做好的早饭，放在这里；你的自由，就是你出门，自由于各种流氓和恶棍之间。一个道理，今天我们所需的怎么样变成我们真正的供应？一定是借着信心。所以我们没有理由去责怪神。一切饿死的，一切在各种灾难里出了问题的，在苦难里的，我可以保证地告诉你，他一定没有信神，当做他的主。一定没有，因为我们听过太多这样的见证。只要有的，神那么糟糕的情形，我们上次不讲了吗？有两个姊妹，在日本鬼子来的时候啊，就恨不得跳到井里，恨不得声音更响一点，神怎么救她们？神差一个基督徒的日本兵进来的。所以，弟兄姊妹们，你们真的不知道，神是多么有能力、有爱的神。问题是， 你可以说，我不信啊。你不信祂就拿不到。等会我们再来讲神的国神的义的内容是什么。
第三个点，信呢，是祂先给我，还是我先信？这是经常挑战的最多的话题，就像两个人对着那，你过来，你过来。我要告诉大家，在永恒里，神一老早就全部预备好，但是，你若没有信心，你就看不见。这就是这个事情的答案。一定是父母先预备的，但是孩子看不见。所以信心是开我们的眼睛，让我们能看见恩典，看见供应，最重要的条件。为什么我要强调信心？神并不是说，你信了，做为一个条件， 祂现给你做。做妈的不是说，你信不信？不信你看我怎么收拾你，我就不做饭。没有这样的妈妈，她一定是做好了，你信了你才看见她做好了，你不信你就看不见她做好的东西。这是神的恩典。
我们的信心是怎么样的？我举个简单的例子。彼得那天去打鱼，跪在船上说，我是个罪人的那一次，他给耶稣做助教，讲了一场道以后，耶稣说你撑船出去，去水深处打渔。彼得前一天晚上才打了一晚上，什么也没有打着哎。耶稣说撑船出去打鱼的时候，鱼在不在那？鱼在那里了，耶稣不是现呼唤过来的，鱼在那里啦，耶稣说过去就好了，但是彼得如果说，我是渔夫，你是木匠，我年纪还比你大呢，你得叫我一声哥，我前天晚上昨天晚上都打了，啥也没打着，你觉得他看得到鱼吗？他看不到的，他所需的他就得不着了。这就是道理。
彼得跟耶稣搞过好几次这样的，有一次，别人来收税，说你夫子交不交税呀？他说，交。那大嘴巴。耶稣说， 省得冒犯他们，那就去吧。没有钱，耶稣身上没有钱的，那怎么办呢？就去钓鱼。你要知道他们是要钱的，去钓鱼干什么呢？谁知道鱼嘴里有一块钱哪？这不是纸币，是那铜钱，鱼嘴里有个铜钱，这种事，耶稣一开始是知道的，彼得知道吗？ 彼得不知道。彼得大概打鱼这辈子碰到过几次吗？我觉得蛮难的，也不能说肯定没有对吧，但是你脑子里想想，估计这个概率也蛮低的。可能吗？ 真的是有可能的，不能说不可能。彼得如果说，鱼跟钱有什么关系？我们现在要一块钱，别人现在等着问我要钱，收税的不能说等到明天我把鱼卖了再来给钱，没有的，我现在出去立刻能钓个鱼上来，鱼还是鱼，我可以给你烧顿晚饭，钱在哪里？这段对话以后，他们是没法交税的。大家能明白吗？他们是没法看见这块钱的，那块钱在那里，那条鱼也在那里，耶稣预备好了吗？预备好了。他没有信心，他看见了吗？没看见。就是这个一个逻辑，大家能明白吗？
神是借着你的信心，要让你去取的。比方说，我要去一个新的地方，我特别的担心，我去那个地方怎么办？我告诉你，如果真是来自神的，你就去。为什么呢？因为神在那里全给你预备好了，你在这里还不行，大家能明白这个道理？你要做的就是一件事，你在不在主里？这就是祂的国，祂的义呀。你怎么求祂的国祂的义，这是最后一点，你怎么进神的国？你怎么得着神的义？信啊， 信啊。 神的国里不是那些在人眼里的好人，神的国里全是有信心的人，全是信靠祂的人。 因为你信了，耶稣的血才洁净你的罪呀，你靠着自己的义是做不到的。我们哪一个人能靠着自己称义的？今天为什么没人愿意把自己放在聚光灯下，因为一放照得都很丑陋的。对不对？川普总统往那一放，照得是绝对很不堪，各种脏事儿全出来了。我特别相信，因为我也是一样的，我知道，把我往聚光灯下一放，也是一样的。当然换句话说，就是你使劲的掩盖那是另外一回事。有那么一帮法利赛人使劲的想掩盖，隐藏的事最终都会露出来，那是神的法则。我们只讲人的义，人的义和人的国，和神的义和神的国当中就差了一座桥，就是信心。
因为耶稣已经把所有救恩都给你预备好了，你要得着义就得付上一切罪的代价，什么叫义呀？义就是法官往这一坐，锤子一敲，无罪释放，这叫义。对不对？无罪释放，两个可能，第一，你真的是无罪的，你一次罪都没犯过。 第二，你有罪别人替你付了，付上代价，义的要求都着满足了，对吧？按法律要赔多少钱？10万块钱我赔不起，弟兄替我付了，法律可以的，没问题，案子结了，你是义人了。耶稣替我们准备好了义的一切，就是十字架的救恩，我们怎么办？我们信，接进来，你有这座信的桥梁，你就求了祂的国。所以为什么祂的国祂的义要求呢？它不是一个交换条件，不是说，你要不这么做，神就不祝福你，而是你如果不来到神面前谦卑，你看不见祂的供应，也得不到祂的供应，你就真的会饿死的，真的会缺穿的吃的和喝的。
我建议大家把33节背下来，先求祂的国祂的义，其他的就加给你。所以当你真的缺乏用度的时候，一定来到神的面前，就做这个祷告，你是父啊，你说的，我先求你的国你的义，其他就加给我，我现在来了，我相信你，求你显明给我看。我有机会给大家讲这些例子，太多太多了。有个在英国的牧师，老弟兄，很多年前了,一百多年前了，他有一次家里没吃的了，真没吃的了，然后他祷告， 祷告了半天，他觉得不平安，他觉得家里肯定还有点什么，我还要给出去。找了半天找到了，以前没注意，家里有一箱黄油，黄油不能当吃的，他说，行，我要把这黄油分出去。他把黄油全分给这些其他的弟兄姊妹，然后跪下了，说， 神哪，现在我的事情做完了，现在到你了，天父现在到你了。过了几分钟外面就有人敲门，发现门口多了一袋面。这是真实的事情， 告诉大家。
我们有个弟兄，在非洲传道的Brick弟兄，很多他的经历大家都听过，经常跟眼镜蛇做斗争的。他们非洲那个村子边上有条大河，他们的村子有两样特别糟糕的东西，一样就是毒蛇，还有一样，大河里一涨水就是鳄鱼。有一次，他跟Eric弟兄在河边上走，走着走着，Eric弟兄不动了，看见条鳄鱼。然后，Brick弟兄说，我们祷告吧，看神这次把我们怎么带出去？告诉大家这是真的。所以我要告诉大家的意思就是，你的信心，一定是让你看见荣耀，看见供应的必要条件。一定要这个条件，你若没有信心你看不见的，因为那个供应就不会来，不是没有，而是你没有这座桥，它到不了你面前，它是个礼物，你可以拒绝它。当你拒绝了以后，这一顿早餐你就没有了，你的供应就没有了。所以一切都是对神的救恩的信心而来的。
34节，所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。34节美好的地方在哪里？31节一个所以，34节又是一个所以，所以就意味着神要做总结了。所以耶稣是个非常有逻辑性的人，你要知道逻辑就是从神来的，理性就是从神来的。如果耶稣讲道，是东一榔头西一棒槌，那祂就不是我们的神了。31节这个所以，你们因果关系是能理解的。铺垫到31，对吧？你要先求祂的国祂的义嘛，对不对？你不要忧虑，神都给你预备好了。为什么要34再来一个所以？34节又更进了一步。我们和动物很大的区别，就是我们真的会前想500年，后想500年。其实我们的忧虑，如果仅限于下一顿，我们还是会很幸福的。 我们的忧虑不会仅限于下一顿，我们的苦难不是说忧虑下一顿，我们的忧虑如果真的仅限于下一顿，我们的日子其实蛮好过的。我们的忧虑应该是杆子支到很远的，我们先假设自己先活100年，我来描述一下我们的忧虑，先假设人在地上活的最长的120岁，假设我现在50岁，我还要活70年。70年我每年要花10万块钱，每年的通货膨胀是5%，然后70年每年10万块钱，一算下来多少钱，这是我们的忧虑。当中还可能丢了一些钱，打些余量，有什么不小心掉了，还得大病，这还不够。我隔壁邻居得一场大病，花了多少钱？换个肝花了200万。这叫做忧虑，大家能明白吗？
34节在讲这个事情，31节以前在打基础。我们和动物的区别是在31个和34节两个所以。动物下一顿也不担心。因为一个狮子吃了一只羊，吃完了以后，它吃饱了，它就蹲在那里，它不会把剩下的羊肉打包放冰箱，它不会藏起来，不会烤一烤，不会腌腊肉了。（老鼠不是会藏一些粮食吗？）对，那个和蚂蚁一样，那个是它的生活习性。就像熊冬天使劲吃，不是因为它忧虑。按道理，它要忧虑，不能只忧虑一个季节，它既然能藏老鼠，怎么不藏一屋子呢？人会的，人会撇着鹌鹑不吃，先藏一屋子，抓一屋子鹌鹑，我们都知道这个故事的，我就不再讲。人会干的，今天你信不信，当你说街上有钱可以捡，你可以一天一夜不吃不喝你在那捡钱，一定会的。你说不饿不渴，你这时候所需的马上都忘了，是不是？你有什么所需的？不用所需的，捡就好了嘛。34节在讲我们，老虎狮子下一顿不担心的，后面三天的它都不担心，后面30年的它都不会担心。我们不一样的，我们31节会担心，34节一样会担心，34节是31节担心的升级版。升级版怎么办？耶稣给的方法其实又是递进的，你得先解决31节的问题。当你31节的问题解决了以后，就好解决了。
怎么好解决？你把它变成每个一天一天就解决了。就是我们都知道，明天会怎么样我们不知道。当你信靠神了以后，有一个特别大的变化。在31节和33节的这个三节里面，信靠神以前的人，不知道神是供应者，所以他会去抓那个东西本身，他不去抓那个供应的神。他担心，这个可以理解，对吧？在34节，信靠神的人和不信靠神的人区别是什么？就他觉得我还有明天，不信靠神的人，我没有冒犯大家的意思了，我们当中有不信靠神的，不信靠神的人觉得我永远还有明天啊，这不是一个合理的假设。我很坦诚的告诉你，因为终归有一天你没有明天，也许这一天来得很突然，但你信靠神了以后，你是时刻准备着，这是事实。这就为什么真正属神的人的葬礼其实是不哀伤的，还蛮喜乐的，为什么？因为这个人去了她想去的地方，有什么好不开心的？我也想去，神不让我去现在，我不能自杀，这不可以，神不喜悦这样。我在这地上，祂有我要做的，那总有一天祂要我去的时候我就去了。所以31-33和34节，两个都重要。但两个前提都得在你信靠神以后，你的假设发生了变化。信神，什么发生了变化？就你里面所信的变了以后，你假设的就变了。 31-33节是假设你去赚那些钱，依靠自己的力，源头是你自己。但实际上源头是神，神给你供应。34节的假设是，你一直有明天。神说你这个假设又错了。其实你不一定有明天。
雅各书四章
13 你 们 有 话 说 ： 「 今 天 明 天 我 们 要 往 某 城 里 去 ， 在 那 里 住 一 年 ， 做 买 卖 得 利 。 」
你们,这是雅各对那些当时的犹太人，当时很有钱的那些犹太人，就是整天想着怎么赚钱的犹太人说的。一计划就一年，这么长的时间。
14 其 实 明 天 如 何 ， 你 们 还 不 知 道 。 你 们 的 生 命 是 甚 麽 呢 ？ 你 们 原 来 是 一 片 云 雾 ， 出 现 少 时 就 不 见 了 。
这个比喻非常恰当，我们地上的生命就像一片云雾一样，出现少时就不见了。我估计大家现在要回忆一下，很可能你读小学的这个印象在你脑子里还记得，闪电一样就过去了，一眨眼就过去了。我再告诉大家一个很重要的事实，再过一段时间，你发现这个时间过得越来越快了。为什么？因为你越来越接近那终点，人在起点的时候总觉得很慢，人在终点的时候是越来越快的，因为你是越来越接近人生的终点。这里不但讲了这个事实，还讲一个可能，因为你明天如何，你真的不知道。我们前面都知道，加拿大有个特别大的车祸，十几岁的孩子，谁能想得到呢？一车的十几岁的孩子，一眨眼就不见了。也可能他们一早还吃了爸爸妈妈做的早餐，他妈很可能在预备他明天要去哪的衣服，他爸还在给他预备下一年要去读书的钱财，就没了。这就叫， 出现少时就不见了。所以我们若不信靠神，我们不会有这个假设的，永生是从什么时候开始的？永生是从今生信靠祂的时候就开始了。所以为什么长老反复讲，得救就在今日啊。不是说他要多拉点人入伙，他以后好上天去领赏，不是这个意思。因为你可能没有明天了。我听过很多这样的故事。有些神的工人经过这些例子以后，他们就很后悔呀。他当时可能因为一些原因没有把福音讲给别人听，等隔了几年再去，这人已经没了。你走过几次这样的事情以后，你就能理解，他为什么那么不愿意等。你再嫌他烦，他也今天要跟你讲完。你拒绝是一回事，拒绝是你自己的选择，但是你没听过就可惜了。大家能明白吗？就是你可以想象，我们有没有先祖，从来没听过福音，你现在觉得很可惜，对吧？或者你奶奶，或者你奶奶的奶奶都没听过，没听过，那你听过，是拒绝，那是你自己的选择。所以他盼望每一个人都能听得到的前提是什么？他知道这个假设，就是，我们的生命，如天边的云彩出现少时，就不见了。
回到马太福音的六章34节，他说所以，不要为明天忧愁，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够。因为每一天都在神的手里，这里的角度和雅各的角度是不一样的。雅各告诉你，你可能不一定有明天。这里告诉你，你有明天，但是你明天要忧虑的事根本跟今天不一样。你今天在忧虑什么？下顿吃什么？今天晚上拿到一张检查报告癌症晚期，你明天完全不是这个忧虑了。明天自有明天的忧虑。明天癌症晚期还没忧虑完，晚上又接到报告，小孩在跟别人打架，抓到牢里。你想一想，我把这事情讲的很极端。但其实你会发现，其实你每天想的事情都不一样的。你去体会一下，这个在神的手里。你根本不知道明天会怎样，根本不知道！我们往小里说，一个家的事情，明天怎么样不知道，往大里说，一个国的事情，明天怎么样我们更不知道。我们能控制什么呢？我们能控制我的信心，我们能把信心交在神的手里。他就告诉你，你一定蒙保守得恩惠，蒙怜恤，因为祂是信实的。
马太福音7章
1 你 们 不 要 论 断 人 ， 免 得 你 们 被 论 断 。
2 因 为 你 们 怎 样 论 断 人 ， 也 必 怎 样 被 论 断 ； 你 们 用 甚 麽 量 器 量 给 人 ， 也 必 用 甚 麽 量 器 量 给 你 们 。
3 为 甚 麽 看 见 你 弟 兄 眼 中 有 刺 ， 却 不 想 自 己 眼 中 有 梁 木 呢 ？
4 你 自 己 眼 中 有 梁 木 ， 怎 能 对 你 弟 兄 说 ： 容 我 去 掉 你 眼 中 的 刺 呢 ？
5 你 这 假 冒 为 善 的 人 ！ 先 去 掉 自 己 眼 中 的 梁 木 ， 然 後 才 能 看 得 清 楚 ， 去 掉 你 弟 兄 眼 中 的 刺 。
6 不 要 把 圣 物 给 狗 ， 也 不 要 把 你 们 的 珍 珠 丢 在 猪 前 ， 恐 怕 他 践 踏 了 珍 珠 ， 转 过 来 咬 你 们 。
这一段其实是在讲论断人。567三章都是登山宝训，5章是在讲律法必行的事，6章是在讲爱中，或者说在道德中要行的事，它不是一个必须的概念。到第7章，其实神就开始在提更高的要求。这些更高的要求，是我们人甚至在道德里都不觉得，我一定要去做的。比方说，我们觉得，难道斥责一下恶人，不对吗？论断一下恶人，不对吗？我们觉得这个我挺义的。我觉得这个事情不是什么不对的事。然后七章往后，耶稣开始在做总结了，祂开始把我们带到真正的救恩上。五章和六章再做救恩的铺垫，就是让我们谦卑，就是你会发现五章六章读完以后， 你真的没有什么理由骄傲，我做不了什么。因为五章一开始是我们最一开始骄傲的开始，我不杀人，我们人在这上面的骄傲很大，然后等到说你一天的忧虑一天当就够了，你就知道其实你没什么好骄傲的资本。到第七章的一开始，祂开始提要求，这个要求是我们人根本做不到的。为什么呢？祂说你不要论断人。我来问大家一个事情，就是假设这个人真的很糟糕，恶贯满盈，你可不可以论断他？（可以）恶贯满盈，像希特勒这样的，我们举个极端的例子，对不对？我们也举到极致，说半当中的还说不清楚，对吧？
其实1-6节非常的重要，第6节很突兀。如果大家有兴趣读的，你按照逻辑去读，你读不出为什么第六节会放在这里。有什么关系？冷不丁讲什么珍珠啊，圣物啊，跟论断人有什么关系？有的解经家把这个放在下面一节，实在放不了上面那断，上面那段讲不到一起去，就放到下面一段去，或者干脆单独拎出来说，主这时候又想到一件事情。所以我们要弄明白论断的意思，非常的重要。论断其实是审判，就是你在定罪了。你在主里待过一段时间，你知道这么一个词，义怒，神的愤怒，跟人的愤怒有最大的区别是，人的愤怒有情绪，神的愤怒里没有，神的愤怒只是公义的审判，祂没有情绪。人在愤怒里一定是咬牙切齿的，一定不可能你抱着他愤怒，你不会拥抱着愤怒。神的愤怒是在所有的爱的事情都做完了以后，在启示录里面说，祂所有的怒气就全发出来。这个怒气，其实你可以把它换一个词，叫做公义的审判。
今天很多人会说，恶人活千年，好人一会儿就死了，当然我盼望大家都不去这么想这个问题，因为这地上没有纯粹意义上的好人，因为一个义人也没有啊，神说的。但的确是有不同的区别，有像希特勒这样的，对不对？那神的公义为什么在他活着的时候，没有得到彰显？神的审判是有个积累的时间的。这就是圣经关于论断或者审判的概念或定义。大家记得一个事情，整本圣经体现出来的，神对不义的事情的审判都是什么原则？就是他会等，一直等， 一直等，等到最后，再来审判。祂为什么要这么做呢？祂愿万人得救，不愿一人沉沦。但凡你还有一点机会，祂总是希望你能得救。一直等到神要审判的时候，都会有个特点，旧约里有两个很重要的审判的例子，也是很多人不信神拿出来说事儿的例子，就是两个屠城的例子。两个屠城就是审判，第一个是索多玛，第二次是耶利哥，对不对？耶利哥是全城全杀光了，对吧？索多玛就更不用说了，天上掉的是盐柱和硫磺，整个城都没了，今天在死海底下沉在那。
这两个例子今天看，很多人会说， 神怎么这么没有爱， 怎么不救他们呢？我来告诉大就， 这两个例子发生之前，全都有一个重要的事情发生了，就是在索多玛，神派了两个天使去，救出来了罗得一家人；在耶利哥，神借着约书亚派了两个探子去，救出来了喇和一家人。大家记得上帝和亚伯拉罕的那番对话吗？亚伯拉罕说， 如果这个城有50个义人，你还灭它吗？神说，我会因为50个义人不灭它，然后亚伯拉罕就跟上帝讨价还价，就减钱，40块钱可不可以？30块钱可不可以？20块钱可不可以？十块钱可不可以？神都可以，直到十块钱，十个人，上帝就走了。亚伯拉罕因为罗得一家人住在索多玛，所以上帝要惩罚索多玛的时候，告诉了亚伯拉罕，亚伯拉罕不干了，罗得还在里面呢。事实上，就罗得一家义人，即便如此，神是一个也不落下，差天使把他救出来。所以现在大家能理解，为什么在末世以先，教会先要被提了吗？是一个道理呀。所以大家不用担心，你现在要的就是信靠祂。
什么时候审判会来呢？就只剩一家了。 为什么一家？一家这个灯就会熄掉的。两家呢？它还有爱，一家就谈不上爱。爱必须得多数的，我爱这个弟兄，这个弟兄爱我，对不对？ 恶， 其实就是我抓， 抓，抓。 抓到最后， 剩我一个。如果我是大强盗，他是小强盗，我还看他不顺眼，我还是想把他收拾了。爱不会的，爱是他更弱，我还更要爱他。两户人家，这个爱，基督的爱，还有可能传播开去。所以十个人这个数字怎么来的？两户人家，明白吗？当只剩一户人家，神会丢弃这一户人家吗？不会的，神会把它提走。
所以今天有的人打着逻辑学，打着什么伦理学心理学的旗号，举些什么例子？比方说，一列火车往前开，发现左边一根铁轨上有五个人，右边一根铁轨上有20个人，这个司机怎么选择呢？我说这种问题，就像什么丈母娘和媳妇掉水里，先救哪一个，都是胡说八道的问题。为什么？你不用想，你跪下来祷告就解决了。人的假设错了，什么答案都是错的。那边五个人，你一个人，可不可以啊？那边铁路上站了一百个人，这边站了一个人，司机就能够，把这个火车开到那一个人，撞死一个人就比撞死一百个人好一点啊？是这样的吗？（那一个人是他儿子，他就不干了。）你说太对了。这边是他儿子， 那边有1000个人， 他也撞那1000人。你在显明人的恶了。没错，你说的非常对，这个有没有答案？有的。答案就是什么？你求神啊，祷告啊，你心里马上默祷，你说耶稣救我，就可能发现，刚才那个人突然之间，边上来了个什么人把他拽走了。完全可能。这就是答案。
所以论断人，我们下次会再讲，我们没有资格的原因是我们不是神，不能论断的原因是我们没有审判定罪惩罚的资格。后面的珍珠圣物，其实在讲判断。论断和判断是有区别的。
天上的父， 谢谢您，求你带领我们真的愿意接受基督的救恩，这救恩是何等的宝贵。 父啊， 若没有这救恩， 我们在这地上怎么能站立的住？我们总是在罪中徘徊，也在苦难中徘徊。我们没有亮光，是因为我们不认识基督，没有这属灵的真理，我们就在一切的事情上，反反复复在罪的漩涡里，不能自拔。父啊， 求您带着我们真的谦卑接受这救恩， 也在神的话语里一点一点地成长，就是成长我们的信心，更深的信靠你。 父啊，谢谢您，也求您借着我们的信心来祝福我们，不但供应我们所需的，更给我们灵里丰盛的粮食，让我们能成为他人的祝福。 父啊，谢谢您，也求您保守我们今天余下的时间，奉主耶稣基督的名，阿门！