马太福音
马太福音5章27-32节
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- 发布于 2018年3月06日 星期二 00:43
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马太福音5章
27 你 们 听 见 有 话 说 ： 不 可 奸 淫 。
28 只 是 我 告 诉 你 们 ， 凡 看 见 妇 女 就 动 淫 念 的 ， 这 人 心 里 已 经 与 他 犯 奸 淫 了 。
29 若 是 你 的 右 眼 叫 你 跌 倒 ， 就 剜 出 来 丢 掉 ， 宁 可 失 去 百 体 中 的 一 体 ， 不 叫 全 身 丢 在 地 狱 里 。
30 若 是 右 手 叫 你 跌 倒 ， 就 砍 下 来 丢 掉 ， 宁 可 失 去 百 体 中 的 一 体 ， 不 叫 全 身 下 入 地 狱 。
31 又 有 话 说 ： 人 若 休 妻 ， 就 当 给 他 休 书 。
32 只 是 我 告 诉 你 们 ， 凡 休 妻 的 ， 若 不 是 为 淫 乱 的 缘 故 ， 就 是 叫 他 作 淫 妇 了 ； 人 若 娶 这 被 休 的 妇 人 ， 也 是 犯 奸 淫 了 。
马太福音5章27到32节是一个整体，在讲耶稣对奸淫的教导。虽然前面是耶稣对奸淫的教导，后面在讲离婚，但其实是一个整体。他把当时犹太人提到的摩西律法里允许休妻的事情拿出来讲，也是告诉大家，这个也是算作犯奸淫。从21节到26节，是一个整体，在讲发怒，说发怒等于杀人。27节到32节，又在讲一个整体，这是针对十诫里面的另外一诫，前面那个是针对十诫里面的不可杀人这一诫，对吧？
我们原来提过，为什么他会从不肯杀人开始讲起，因为每一个人的自以为义呢，就是从我没杀过人开始。就是我是坏人，但是我没有杀过人，这一点我肯定没做过。所以耶稣就从你最有信心的自以为义的这一点先开始讲起，对吧？耶稣讲到你们的义若不胜过法利赛人的义断不能进天国，这是从20节开始，然后底下听众都是神的门徒，耶稣的门徒，每个人都自以为义的第一点，我肯定胜过他了， 我不杀人。耶稣从不杀人开始讲起，骂过弟兄是拉加和魔利的就算杀人了。第二点，很多人又说了，那我不犯奸淫的，27节到32节，可能底下的门徒里有一大半又觉得，我还会犯，我看一眼动淫念就算犯，那底下离过婚休过妻的也算犯了。所以这个耶稣其实是针对十诫里面，就是摩西律法的十诫里的第二条，大家也容易自以为义的一条，不要犯奸淫的那一条。
耶稣在讲马太福音的时候，祂是一位颁律法的主， 是站在山上颁布神的律法的主。只不过，摩西律法是一个外在的有形的诫命，一条一条的。马太福音是一个属灵的高度，告诉你们你里面的状态。祂说你外面没杀人不算，里面骂没骂过人？祂说你外面没有行奸淫不算的，你里面有没有动过淫念？它同样是站在一个律法审判的高度。约翰福音第八章的角度不一样了。因为在约翰福音里，耶稣是鹰的形象，是神的圣子的形象。马太福音，耶稣是一个王的形象，狮子的形象。所以这两个会在什么上面有区别呢？给律法的主，没有告诉你你怎么做到。谁给你方式做到了？神的圣子，耶稣基督在约翰福音中的形象是给你真正能做到的答案。否则， 如果你只看马太福音的这个部分，你或者会很骄傲，说，我肯定做得到，我不是这样的人；或者很愁苦，这谁能做得到，哪有人做得到？这两种都不是耶稣要我们的心态，他要我们谦卑以后到祂那里去。 所以这就是约翰福音的8章给我们的启示。 1节到11节，这就是一个非常典型的例子。 行奸淫的妇人，而且不是说的这个动淫念的概念，而是指实实在在做出来的，但是耶稣的处理方式，其实就告诉我们， 我们该怎么来面对神的律法，该怎么办？
约翰福音的8章
1 於 是 各 人 都 回 家 去 了 ； 耶 稣 却 往 橄 榄 山 去 ，
2 清 早 又 回 到 殿 里 。 众 百 姓 都 到 他 那 里 去 ， 他 就 坐 下 ， 教 训 他 们 。
3 文 士 和 法 利 赛 人 带 着 一 个 行 淫 时 被 拿 的 妇 人 来 ， 叫 他 站 在 当 中 ，
4 就 对 耶 稣 说 ： 夫 子 ， 这 妇 人 是 正 行 淫 之 时 被 拿 的 。
5 摩 西 在 律 法 上 吩 咐 我 们 把 这 样 的 妇 人 用 石 头 打 死 。 你 说 该 把 他 怎 麽 样 呢 ？
6 他 们 说 这 话 ， 乃 试 探 耶 稣 ， 要 得 着 告 他 的 把 柄 。 耶 稣 却 弯 着 腰 ， 用 指 头 在 地 上 画 字 。
7 他 们 还 是 不 住 的 问 他 ， 耶 稣 就 直 起 腰 来 ， 对 他 们 说 ： 你 们 中 间 谁 是 没 有 罪 的 ， 谁 就 可 以 先 拿 石 头 打 他 。
8 於 是 又 弯 着 腰 ， 用 指 头 在 地 上 画 字 。
9 他 们 听 见 这 话 ， 就 从 老 到 少 ， 一 个 一 个 的 都 出 去 了 ， 只 剩 下 耶 稣 一 人 ， 还 有 那 妇 人 仍 然 站 在 当 中 。
10 耶 稣 就 直 起 腰 来 ， 对 他 说 ： 妇 人 ， 那 些 人 在 那 里 呢 ？ 没 有 人 定 你 的 罪 麽 ？
11 他 说 ： 主 阿 ， 没 有 。 耶 稣 说 ： 我 也 不 定 你 的 罪 。 去 罢 ， 从 此 不 要 再 犯 罪 了 ！
三节，文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来了，站在当中。他们不是好心的，是来质疑耶稣的，我们上次已经讲到了，耶稣会站在一个两难的景况里，或者祂去审判，那就是用石头打死，这个时候的身边的站着听道的人总会心里觉得很不安，很严厉，这个主离得好远啊；或者祂说那就算了，这事儿就过去吧，好像也不太对。 所以这就是十字架，我们上次讲到特别难的一个点。 完全的爱与公义只有在十字架上才完全实现了，就是耶稣替我们死在十字架上，满足了公义的要求，也满足了爱的要求。 所以这样的一个事情唯独是在十字架上能做到的，我们看到最后的结果，耶稣让这个妇人走了，其实并不是说这个妇人的罪就此了结了，而是之后在十字架上，耶稣会替她付上这一切罪的代价，那前提是什么？这个妇人要去信靠，信靠祂她就得赦免，若没有信靠，所以耶稣对她讲，你从此不要再犯罪了。她要继续在做呢，最终的结果是她自己在承担，她会非常的糟糕。
再往三节和四节上看，法利赛人来到耶稣面前，其实是带着一颗心想来定罪的。这个定罪的这颗心是我们每一个人在这地上的人常常面临的一个困难。因为我们已经有律法，律法告诉我们，这件事情做了一定会有什么样的后果。那你既然做了，你为什么不去按照这个结果去行呢？因为我们都知道摩西律法讲得非常清楚，这种情形是要用石头砸死的。所以我们正常人，当看到这一段的时候，就会认为，耶稣来的时候其实是推翻了摩西律法。为什么我们要在这里一定要配合马太福音来讲呢？ 在马太福音里耶稣讲了，祂说祂来是要成全律法的，但是这里，祂来明明是推翻了律法，祂没按照律法做，那祂到底在做什么？祂到底哪一句讲的是真的呢？实际祂讲的都是真的。我们知道这些法律赛人很有意思的，他们来到耶稣面前，他们是真的要耶稣去行审判吗？是不是？你有什么证据？他明明就是来要你行审判，行公义的嘛。你的公义在哪里呢？有一个很重要的证据，那个男的没来。申命记的22章,这里是法利赛人叉着腰想指责耶稣的源头，他们有摩西律法在手上，他们来到耶稣面前都是拿着律法来的。
申命记的22章
22 若 遇 见 人 与 有 丈 夫 的 妇 人 行 淫 ， 就 要 将 奸 夫 淫 妇 一 并 治 死 。 这 样 ， 就 把 那 恶 从 以 色 列 中 除 掉 。
23 若 有 处 女 已 经 许 配 丈 夫 ， 有 人 在 城 里 遇 见 他 ， 与 他 行 淫 ，
24 你 们 就 要 把 这 二 人 带 到 本 城 门 ， 用 石 头 打 死 ─ 女 子 是 因 为 虽 在 城 里 却 没 有 喊 叫 ； 男 子 是 因 为 玷 污 别 人 的 妻 。 这 样 ， 就 把 那 恶 从 你 们 中 间 除 掉 。
25 若 有 男 子 在 田 野 遇 见 已 经 许 配 人 的 女 子 ， 强 与 他 行 淫 ， 只 要 将 那 男 子 治 死 。
26 但 不 可 办 女 子 ； 他 本 没 有 该 死 的 罪 ， 这 事 就 类 乎 人 起 来 攻 击 邻 舍 ， 将 他 杀 了 一 样 。
27 因 为 男 子 是 在 田 野 遇 见 那 已 经 许 配 人 的 女 子 ， 女 子 喊 叫 ， 并 无 人 救 他 。
28 若 有 男 子 遇 见 没 有 许 配 人 的 处 女 ， 抓 住 他 ， 与 他 行 淫 ， 被 人 看 见 ，
29 这 男 子 就 要 拿 五 十 舍 客 勒 银 子 给 女 子 的 父 亲 ； 因 他 玷 污 了 这 女 子 ， 就 要 娶 他 为 妻 ， 终 身 不 可 休 他 。
这里讲的很多。 在城里，在旷野都不一样。我们不是去分析这个模式，解释神为什么这么安排，他都是背后有原因的。 我们只是在讲这个时候，这些法利赛人来到耶稣面前，他不是要求公义的心。 我们很多时候我们的心如何，自己不知道，我们是真的不知道。大家不要觉得这个是要彰显女权主义，好像说是这些男人就把男人放走了，把女的抓起来了，我告诉大家男人女人一样坏。如果这是一群老太太，可能就把女的放走，把男的抓过来，为什么？因为文士和法利赛人全是男的，所以就把那男的放走，因为他觉得男的情有可原，这事儿都怪那女的。所以我告诉大家，他们来，根本不是来伸张正义，他已经做了审判了。审判是什么呢？男的要放走，女的抓过来。如果是今天一群的居委会老太太，可能就把女的放走了，男的抓过来了。 所以这个和男的女的没关系，这个和罪人有关系，罪人都体现在自以为义上。我们中国有个词叫自以为是，所以我们都前面都讲到，神说你们要是光是盐，当你自以为是就不是了，就是以你所当知的你还是不知。
翻回去看约翰福音的8章3节，这些文士法利赛人带着一个行淫时被抓的妇人，我们知道这里另有一个细节就是，8章2节耶稣是什么时候在那？是清早。这些文士和法利赛人的居心是极其恶劣的，非常恶劣。具体的情形我不能去揣测，也许这个妇人是个妓女，也许不是，但是这些文士法利赛人是一定算计好的。既然算计好的，他就一定不可能是让那个男的跑掉了。肯定都在，他们是故意的把他放走，也许也不排除他就是法利赛人之一。也许不排除他们这些文士法利赛人，自己以前...，我们不能在这往宽里想，但是我们可以知道一点，他是把这个人放走的，那放走的原因很简单，他们是男的。没有人愿意定自己的罪，我是男的么，这个讲起来我也是一样的，那他是有原因的。他是有原因的就表明我也是有原因的，我以后犯这事也是没事，但这个女的是很坏的，一定是要来打死的， 把她拽过来，拽到耶稣面前，然后讲，他说夫子， 这妇人，看见没有，这妇人，就一个人，就是妇人了，这妇人是正行淫时被拿住的，这句话本身就是有毛病的，不可能一个人干的，对不对？这妇人应该是昨天行淫，然后呢我们知道了，现在我把它抓过来，这句话是通的。你说，这妇人正行淫时被拿，这句话是不通的。这句话表明什么？表明了，这妇人是铁定犯罪，我一定要强调这个事实，但同时也表明了，我铁定要把那男的放了，这也是个事实。这里我们要看见，神赦免的人，他不是平白无故的赦免，因为什么？因为这些人来，神要戳破他们的心。
所以神在这里也是在救这些文士和法利赛人，祂是想显明这些人的心。这些人的心就是来定罪的，这些人的心就是来显明自己的义的，他不是来说你要来伸张公义的。 所以我们每一个人去到神面前最糟糕的事是，终有一天我们可以见到神的时候，我们指责谁谁谁，说你怎么不去找她呢？她那么坏。神一定会把我们的心显明，让我们看见，其实我们里面根本没有那个求公义的心，全都是因着自己的需要来的，或者是自己的情绪愤怒，或者是嫉妒，或者是像他们这个找茬，他是来耶稣面前找茬的。第6节，他们说这话乃是试探耶稣，要得着告他的把柄，这一句话呢，其实是圣灵带着使徒约翰讲的，但是你会发现，这样的一句话，其实并没有显明它的证据，你要去读的，对吧？就是从前面的这个第四节和第五节里面读出来，否则你很难从第六节你直接读出。你完全可以另外一种角度去解释，他们就是来求公义的嘛。那你为什么不给他伸张公义呢，你为什么恶意的揣度他是来试探耶稣，为得到告他的把柄，可能他并没有恶意。 他在第四第五节已经很明确地显明了这个证据，就是这妇人，少了一个人，然后摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。
我们讲到用石头打死，我要问大家一个问题，读圣经的我们都知道，在旧约的摩西五经，神只有一个方式来告诉以色列人去行审判，就是用石头打死。你还能找到其他的方式吗？没有的。大家可以去读，都是用石头打死。 我来问大家为什么？可以砍头，对不对？可以吊死，可以推到水里去，可以让他吃毒药，可以把他从悬崖上推下去，可以有很多的方式，为什么唯独是石头打死？而且还有一条，见到的人都要扔，大家可以去看看。举个例子，有这么一条的，比方说，咒骂了永生神，那以前的以色列人听见了，摩西律法告诉你该怎么办呢？ 听见这个话的人全部要把手放在说这话的人头上，放完以后，所有听见的人都要一起扔石头，把他打死。为什么是这样？扔石头，不是表明你在审判他，是表明，你跟这个罪要弃绝。扔石头的时候是有几种不同的心态的，假设我扔的时候呢，我觉得情有可原，我这个石头是扔不了的。还有呢？扔石头还会有一个特点，你不知道他到底死于哪一块石头？
所以神并不是让你去审判他，是神在审判。 比方说，老陈在那呆着，我们所有人对他扔石头，最后老陈一命呜呼了，我们谁能说，到底谁打死他的？不知道， 没有人。 我们都知道，整个圣经里面，石头都代表谁？代表基督啊。 基督是那磐石。 彼得叫什么？彼得就是那个石头，小石头。 彼得就是石头的意思，石头其实就是神的代表。永生神把那个律法是刻在石板上的，对不对？是用什么刻的？是用手指头刻的，这说明什么？祂把祂的诫命直接写在石头上。耶稣在地上写字，地上就是磐石。扔石头代表什么？审判是神在审判，但是我要表明我的态度。我的态度是，我要跟这个罪弃绝，我不要在这个罪有份。但是，法利赛人把这个变成了一个什么样的方式？我在审判，我要把他打死，我一定把他打死。上帝告诉你的是什么？你不要在这个罪上有份，死或不死是谁定的？是神。你扔，你使劲的扔，为什么呢？因为你表明了，你真的不愿意在这个罪上有份，否则的话，他不会需要有一个过程，你每一个人把手放在听见这个话的人的头上，其实也表明了，这个事情跟我没有分，我虽然听见了，但是我不认同，我也不要这个罪。 这样也能解释，耶稣在马太福音里面讲到，你们右眼让你犯罪就怎么？就挖出来。 右手让你犯罪，就干什么？ 就砍掉。祂也是告诉你，你要弃绝这个罪的源头。 所以这一切都是表明一个特别重要的真理。
当时以色列人，在神眼里就是一个整体，某一个犯罪的人，咒骂永生神的人就像什么？就像让这个以色列人可能犯罪的那个右手，或者那个右眼，大家明白了，所以，每一个肢体的一部分都要表达自己的心意是什么？我宁可，不要这个肢体的这一部分，我也要保存整体的洁净。 所以上帝是在用扔石头这个事情，让你们，下定一个心志，我一定要立志行善，一定要立志圣洁，我一定要把圣洁摆在一切一切之上。这是神，在整个旧约的摩西律法里，特别特别想要表达的心，就是以色列的子民啊，你们要明白圣洁的光辉。 但是在自以为义的人这么多，几千年下来以后，它就变成了，我们全部替神审判，替神来把这个人打死，这就是每一个来到耶稣面前，要用石头打死那个妇人的那些人的心意， 就是他们不愿意承认自己的罪，他们只愿意说你来，我们一起把他打死。 所以，耶稣根本就不是这个意思，上帝根本也不是这个意思。 上帝根本不要你去行审判，因为要行审判的话，不应该用石头了，应该直接砍头，有很多的方法，用石头砸死是整个摩西五经唯一的方式。所有的，咒骂永生神也是这个方式，行奸淫也是个方式，干了别的不可饶恕的罪，也是这个方式，全部都这个方式。 你看直到司提反死的时候，怎么死的？石头打死。 保罗自己也是被石头打死。 你会发现，有一种可能性就是什么？打不死。打不死意味着什么？审判在谁手里？
大家能理解这意思吗？死不是最重要的，打是最重要的。打意味着什么？石头我扔了，我使劲的扔了，但是司提反被扔死了， 保罗没被扔死。这都是圣经里写的， 大家仔细去读使徒行传。 保罗可是真被石头打过的，打完以后没打死，打不死在谁手里？在神手里。 使劲一扔，也许边上一个天使，给掰了一下，全砸在他的非关键部位。 很可能咒骂这个永生神的，一块石头就砸脑门上，这在谁的手里？ 在神的手里。 所以最终，用石头打死，它是两个概念。 打是一个概念，死是一个概念。 死是在神的手里， 打是在你的手里。 打有不同的心态的，我们来看，这些文士和法利赛人带着一个什么心态？我是义人，这个女人太坏了，要打死她。 那如果是我们呢？我们什么心态？现在的法律都不禁止的，不就婚前同居吗？ 至于嘛，你要打就打吧，拿一个小小瓦片朝她脚底下扔了一下，我也算扔了。所以你会发现的，扔的人，不重要，扔的人的心才重要，你到底是个什么心去扔这个的，这是神看中的。神真正要的正确的心是，我坚决不要犯这个事，我恨恶这个罪，我要跟这个罪划清界限，我扔。我扔完了我就走了。这个人在谁的手里？在神的手里。
往下看。他们还是不住地问他，第6节后半段没讲完，耶稣弯着腰用指头在地上画字。
为什么要弯着腰站在地上画字呢？他在这里无非是想表明一个很重要的事实，就是祂是颁布律法的主。为什么祂在这里要表明，祂是颁律法的主？ 因为每一个到他这里来的人，这个时候带着的一颗心不是我刚才讲的另外一种心。 我刚才讲的另外一种心是什么？ 认为这些人犯奸淫是小事。今天有很多人是这么认为的。这没事，所以这种人扔石头的时候，会往边上扔，不情愿地扔，就算你给他一个命令，他也会扔，但他不情愿。 但是这些法律赛人是想定罪的，想来治死这个妇人，同时也想难为耶稣，他们并不是带着正确的心来到耶稣面前。所以耶稣要显明给他们看，祂不单单是个先知，祂就是神自己，祂有权利来告诉这些想扔石头的人，什么才是对的读摩西五经的方式，什么才是对的去扔石头的心态，所以他弯着腰在地上画字。这是一个非常奇怪的画面，一群人来到耶稣面前的时候，正常反应，耶稣或者迎上去跟他们说话，或者教导他们，或者有很多其他的反应，他唯独不太可能做的就是，弯着腰在地上写字，弯着腰在地上写字是没有正面交流的，因为对方来了一群人，你要抬头跟他们讲才会有正面交流。你弯着腰在地上写字的时候，这样的过程当中，那些人是那些人，神是神。
这里讲一个特别重要的事实，就是当我们怀着定罪的心或者，要行只有神才有资格行的审判的这个心来到神面前的时候，神就是这个态度。什么态度？ 就是不理你。 这点要非常非常的小心。我们有的时候觉得，我们的祷告神好像没有回应，有这么一种可能，就是神没理你。神不理人，有好几次的。 在该亚法面前耶稣不说话的，在彼拉多面前耶稣也是不说话的，为什么呢？因为该亚法和彼拉多都都站在了审判的位置上。我在审判不是神在审判，神这个时候就不说话了，这个非常可怕，非常可怕。可怕的意思就是你即使祷告，你求他，他也没声音的。因为什么？因为你不用求他，你在命令祂，你在告诉祂，你得听我的，我比你厉害，我说的这个是对的，你说的不对，这时候神是没有声音的，他不但没有声音，祂在写东西。
我们上次给大家讲到最后，给了大家两段经文，第一段什么？第一段是出埃及记的31章，摩西律法是神用指头写在石板上的。第二段就是但以理书第5章，就是，敌人当天晚上已经要来了，尼布甲尼撒的孙子还在那儿饮酒，而且是用以色列人的这个圣殿的器皿饮酒，那天晚上，墙上突然写了几行字，那几行字的意思大家都知道，其实就是，神要审判，说他的年日已经满了，他要接受审判。第一个，神写字的时候表明祂是颁布律法的主。 第二个写字的时候，表明祂是行审判的主。行审判的时候，祂写的内容就是日子已经满了，大家可以去读啊，日子已经满了，这说明神的审判是有时间点的。
启示录的6章
9 揭 开 第 五 印 的 时 候 ， 我 看 见 在 祭 坛 底 下 ， 有 为 神 的 道 、 并 为 作 见 证 被 杀 之 人 的 灵 魂 ，
10 大 声 喊 着 说 ： 圣 洁 真 实 的 主 阿 ， 你 不 审 判 住 在 地 上 的 人 ， 给 我 们 伸 流 血 的 冤 ， 要 等 到 几 时 呢 ？
11 於 是 有 白 衣 赐 给 他 们 各 人 ； 又 有 话 对 他 们 说 ， 还 要 安 息 片 时 ， 等 着 一 同 作 仆 人 的 和 他 们 的 弟 兄 也 像 他 们 被 杀 ， 满 足 了 数 目 。
这里表明一个很重要的事实，神的审判是有时间表的，不是我们的节奏。 而且扫罗在逼迫大卫的时候，我们都知道，大卫要做王的，扫罗是要被审判的，但是这个时间前前后后有很长很长时间，以至于大卫被逼的没办法都躲到菲利是去了。 那为什么一直要等？因为两方面的时间都不够。罪的那一方面罪没有满盈。以色列人在埃及呆了430年，为什么要430年？是因为在迦南地的迦南人，他的罪没有满盈。这是圣经讲的非常清楚的，罪没有满盈，神的审判就不会临到他。因为神是非常公义的，非常高义。 另外一方面，以色列人的苦难也没有够。 所以你会看见，神会两方面都在做事。 对他喜悦的孩子，这个苦难的数目是要到一定数目的，对他要审判的人，罪也要让他满盈。 所以大家，不要觉得这个世界不公平，不公平背后的原因就是这个。神爱世人， 祂爱以色列人， 也爱迦南人，也爱埃及人。
在这个过程当中呢，神非常大的恩典在哪？ 就是不停地一直往后， 罪最终都是有后果的，罪的后果会带来苦难。 比如说， 拿埃及法老来做这个例子， 埃及法老在十灾里，还一直在迫害以色列人，直到第七灾的时候， 我们才看见有些埃及人真的悔改了， 相信犹太人的神。所以当他们知道，这个第七灾是什么样的内容的时候，他们就把这个牛羊赶回去。下冰雹之前就赶回了，他相信了。 神在这个过程当中，他的恩典在于， 有些人在第三灾第四灾的时候还是心硬的，越往后分得越开，心越硬的人越过一个点以后，就没办法再回来了，比如法老。 神使法老心硬， 使在这里的意思是任凭，不是神让他这么做的。 我给你的是自由意志，你可以这么选，但是你一定会为你的选择付出该有的代价。 我们可以选择，但是我不能选择选择以后的结果，这就是圣经告诉我们的道理。你有选择的自由，但是你没有选择选择以后结果的自由，那结果是必然的，你是躲不掉的，一定的，这是个律。但是你在这个律之前，你可以选择，上帝会告诉你的。就像祂说，会有冰雹，一定要进去。你说我不相信，你就是不进去，我在外面，结果就是一定的。但是法老每一次都选择不相信，结果也是一定的，这就是没有办法再回去了。
约翰福音8章，我们继续回到那个部分。耶稣弯着腰在地上画字的时候，就告诉了我们一个客观的事实，就是祂是行审判的主。 祂是颁律法也是行审判的主。所以祂来解释，你到底应该抱着什么样的心来到律法面前，来到耶稣，来到神面前。 画完字以后，就对他们说，你们中间谁没有罪，谁就可以先拿石头打她。很有意思的是，祂画字，给了他们充足的时间。他们还是不住地问祂，所以你会看到一个非常奇怪的场景， 一个女人被抓了，晾在当中，然后一群男的围着耶稣老是要拿石头打， 耶稣就一直埋着头在地上画字，是不是很奇怪？这不是特别正常的一个画面， 对吧？ 小孩子画字可以理解。 耶稣是个成年男人，大家都叫祂夫子，叫祂老师。 一个老师，一群人围着他，这个老师埋着头在地上画字，一群长胡子的年纪很大的， 文士法利赛人都年级很大， 尼哥底母真的是老师，年纪很大，一群老年人围着一个三十几岁的，边上站了个女的，这不是太正常。这样的场面，正常人在周围要去想的，你看到这个画面，你要去想为什么？
你可以把自己放在那个场景里，你就是围观的，你就在那？别上有群众的。不单是文士和法利赛人的。群众要去想的，为什么？他到底想说什么？他就是想所， 你没有资格，来质疑这个女人。你可以想象，假设你们这些文士法利赛人真的把耶稣当作夫子，会是这样的场景吗？ 不会的，你不会去质疑它，你会很谦卑地问他。 或者说，你看他在画字，你就在那等。可以看到，这些人显明出来的那颗心，已经暴露无遗了。他们在不住地问他，不住的问他什么意思啊？你打也得打，不打也得打，你不打就不是好人，你打也不是好人，我看你怎么办？你肯定得打，这就叫不住地问他。这是来到神面前的态度吗？不是的，该亚法也是这样，该亚法真的把耶稣当先知吗？ 彼拉多真的把耶稣当犹太人的王吗？不是的， 他们每一个人都不是怀着对的心来到神面前的。这样的一个画面会救一些人，会救真的谦卑的人，比如远远的站了一个一直跟着耶稣，也听他讲道的人，他看到这个画面， 他就会明白，真的夫子是在画字的，这些法利赛人全是假的。虽然他们讲，我每天祷告， 我禁食几次，都是假的， 显明出来的心已经非常明白了。 真正的主，在那写字，然后他们就会去听，那个真正写字的主抬头说什么。祂说什么？ 你 们 中 间 谁 是 没 有 罪 的 ， 谁 就 可 以 先 拿 石 头 打 他 。
讲经的时候很多时候会讲到这一点，神就是爱，就是怜悯人，你犯了罪没关系，来到神面前神就赦免你。 我盼望大家不要从这个角度去理解神。神也是公义的神，一定会行审判的。这个时候神为什么是这个态度？是因为每一个来到耶稣面前的这些法利赛人，他不是这颗心，他心不对，对不对？如果他们是真的求知的心，他们不知道， 这样做到底对还是不对？如果法利赛人抓的不是正在行淫的妇人，是抓了一对离婚的，你说摩西律法不让离婚，现在他们离婚了，可不可以？休妻可不可以？来到耶稣面前， 耶稣不会再那画字的，会跟他们讲道理的。耶稣在那画字就表明一个态度，这些人的心不对，不是求真理的心，他是定罪的心， 他已经主意拿定了，我就是要打死这个女的，男的我要放， 女的我要打死。 他主意都拿好了，所以耶稣才会说这么一句话，这么一句话是指着谁说的，耶稣真的是在救这些法利赛人，想激起他们里面，最终剩下的一点点怜悯心。就像犹大卖主，最后耶稣跟他说， 你用亲嘴的暗号来卖人子吗？他就想说，亲嘴是表达爱的，你用爱的记号来卖你的夫子，卖你的主吗？你可以用别的记号嘛，唤醒它里面还剩的一点点的良善。耶稣到最后，不可为的人，他也会去努力唤醒他们最后一点良善。这些人也是一样的， 所以耶稣在这里在唤醒这些法利赛人里面一点点知罪的心。
每个人缺的东西不一样的，犹大，那个时候缺的是什么？你哪怕有一点点的爱，那一刻他就不做了，这是你夫子啊，这是你的主，这是你三年半整天睡在一起吃在一起的，哪怕是个朋友，你没有一点爱吗？耶稣那句话就在戳着他的心版讲话，这就是耶稣戳着那些法利赛人的心版讲话，你们不是罪人吗？你自己不是一样的吗？你为什么要确定这个妇人的罪呢？你们不也是这样的吗？ 这是这个故事真正内在的涵义。 我们讲这个的意思是，告诉我们，耶稣并不是在否定他的律法，所以他最后对那个妇人讲一句话，去吧，从此不要再犯罪了，他讲的意思是，犯罪肯定会带来后果，只不过呢，审判权在主的手里，主，他不会审判，他为什么不审判呢？因为他替你担当了，他并不是无缘无故地赦免，因为他已经把一切的罪的赎价在十字架上付上了，但是他要你的谦卑，悔改态度，这一点非常非常非常的重要。 因为我们每一个人最缺的，就是法利赛人的这一点。 我们就跟这个法利赛人是一样的。
9 他 们 听 见 这 话 ， 就 从 老 到 少 ， 一 个 一 个 的 都 出 去 了 ， 只 剩 下 耶 稣 一 人 ， 还 有 那 妇 人 仍 然 站 在 当 中 。
这点非常有意思，为什么从老到少？年纪越大，罪的积累越多。 这里有一点， 我有特别深的体会。我觉得我要是在当时，我会扔这块石头，为什么？因为我甚至连这些法利赛人的心都没有。我诚实的说，我会扔的。凭什么，我真的没有罪嘛。 至少他听了这句话，他还知道自己是个罪人。
可以想象，我们今天连当时的法利赛人都不如，至少我是这样，我会扔的，我一定会扔的，凭什么？这有什么，我肯定没有错，我这块石头肯定会扔出去。你要知道神到今天，为什么地上，还唯独是犹太人这个民族，受神的祝福最大？ 哪怕是写在石板上的律法，都是有用的，都好过我们这些，完完全全活在罪中的外邦人，活了几千年，都比不上当时的法利赛人。大家真的不要觉得以色列人很坏，会钉死耶稣，如果是我们，在当时做得比他们还糟糕。他们还能走，还能丢掉石头走，今天大部分的人，我相信大部分国家, 你要用这个例子去试的话，扔石头的人肯定有，不一定会全部，但是肯定有。 这里是真的没有，全都出去了。这里至少说明两点，第一，他知道自己是个罪人，第二，他也敬畏权柄。 他明白了，这是个权柄，他意识到了他刚才是在跟权柄这么说。 地上，今天很多人还真的不知道， 有这么一个权柄，祂天天在天上看着你，他看着你在那胡说八道，他看着你在那胡作非为，我们还在那嘚瑟。 至少这些以色列人在当时，他能把手上的石头扔掉，已经比我们好太多了。
旷野最不缺的就是石头，整个审判的时候有个细节， 一定要把他拉到城门口，或者城外。 两个地方都有，城门口或者城外，城门口和城外就已经具备了一个条件，石头很多。司提反和保罗都是被拉到城外去，扫罗，其实是后来的保罗， 在扔司提反的时候，他在替别人看衣服，所以你会看见当时典型会是个什么情形呢？ 每个人手上，因为热，他会搭一件衣服，每个人要去扔的时候， 一定要先把手上的东西放下，那就要有人看，衣服是他们很重要的财产，扫罗就负责看这个衣服，一群的其他人，捡起地上的石头去扔司提反。 石头是个什么状态？是在城外，到处可见的。随便扔， 没有说一定要扔死，因为后来的保罗也被扔过，但没死，所以这你就看见了，其实这个真的是在主的手里。 但是扔这个动作， 你是一定要做的，只不过当时的犹太人已经把这个完全律法化，律法化的意思就是完全外表，看我扔了，他是在扔的过程当中显明自己的义，他仍就表明了我不是犯贱淫的，其实主是告诉他，你要恨恶奸淫，我不想犯奸淫。他变成扔的时候，我不是犯奸淫的，你是。所以耶稣一定要显明他们的心。就想告诉他们，你们也是一样的。你要是没有呢，那你就先扔。如果他真的扔了，其实就想在神面前告诉神，我不是犯罪的，这个罪比什么都要大。会比真的犯奸淫还要大。
我们再往下看，耶稣就直起腰来对他说，妇人那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？他说，主啊没有。耶稣说我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。
所以这里面，耶稣就已经表明了他在后面要做的事情，这也是，我们要去面对马太福音的那节经文的答案就在这，就是，主也不会定你的罪，你要做的就是你真的知道自己是个罪人。主不会定你的罪的。 所以，真正在地上刻字的那个，在墙上写审判的那个， 居然最后说什么，我也不定你的罪，他到最后，来，就是来赦免我们的，他来就是来除掉罪的。所以，写那个律法的那个神，颁下律法的目的，不是让我们因着行律法称义，而是让我们知律法而知罪。
罗马书3章
9 这 却 怎 麽 样 呢 ？ 我 们 比 他 们 强 麽 ？ 决 不 是 的 ！ 因 我 们 已 经 证 明 ， 犹 太 人 和 希 利 尼 人 都 在 罪 恶 之 下 。
10 就 如 经 上 所 记 ： 没 有 义 人 ， 连 一 个 也 没 有 。
11 没 有 明 白 的 ； 没 有 寻 求 神 的 ；
12 都 是 偏 离 正 路 ， 一 同 变 为 无 用 。 没 有 行 善 的 ， 连 一 个 也 没 有 。
13 他 们 的 喉 咙 是 敞 开 的 坟 墓 ； 他 们 用 舌 头 弄 诡 诈 ， 嘴 唇 里 有 虺 蛇 的 毒 气 ，
14 满 口 是 咒 骂 苦 毒 。
15 杀 人 流 血 ， 他 们 的 脚 飞 跑 ，
16 所 经 过 的 路 便 行 残 害 暴 虐 的 事 。
17 平 安 的 路 ， 他 们 未 曾 知 道 ；
18 他 们 眼 中 不 怕 神 。
19 我 们 晓 得 律 法 上 的 话 都 是 对 律 法 以 下 之 人 说 的 ， 好 塞 住 各 人 的 口 ， 叫 普 世 的 人 都 伏 在 神 审 判 之 下 。
20 所 以 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 个 因 行 律 法 能 在 神 面 前 称 义 ， 因 为 律 法 本 是 叫 人 知 罪 。
第十节很重要，没有义人，一个也没有，这是圣经非常重要的一个阐述。那19节说，我们晓得律法上的话都是对律法以下的人说的，好塞住个人的。所以律法的作用是，塞住你的口来的，叫普世的人都伏在神审判之下。所以神并不是要用律法，目的不是要用律法来惩罚你，神是要通过律法，让你知道你是个罪人。 20节，所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。非常非常的重要，而这样的一个事实，在法利赛人那边刚好颠倒过来，他认为他不是罪人， 他认为他能够行律法称义。所以法利赛人是要拿这个律法来显明自己的义的，他就把这个犯奸淫的带到前面来，我打死她，我是个义人，耶稣用这句话，用这个例子来告诉我们，律法是叫我们知罪的，不是要我们称义的，这就是马太福音的真正的目的。
马太福音5章
27 你 们 听 见 有 话 说 ： 不 可 奸 淫 。
28 只 是 我 告 诉 你 们 ， 凡 看 见 妇 女 就 动 淫 念 的 ， 这 人 心 里 已 经 与 他 犯 奸 淫 了 。
29 若 是 你 的 右 眼 叫 你 跌 倒 ， 就 剜 出 来 丢 掉 ， 宁 可 失 去 百 体 中 的 一 体 ， 不 叫 全 身 丢 在 地 狱 里 。
30 若 是 右 手 叫 你 跌 倒 ， 就 砍 下 来 丢 掉 ， 宁 可 失 去 百 体 中 的 一 体 ， 不 叫 全 身 下 入 地 狱 。
27到30节跟21到26节一样的结构，那是什么结构呢？就是祂先讲了一个你容易自以为义的一个律法，十诫，这里不要奸淫，你特别会容易自以为义，说这事我不干的，都是别人干的，我肯定不干这事儿，耶稣就把这事，立刻上升到属灵的高度，像杀人一样，我不杀人的，耶稣说你骂也算，也是杀人。我们原来讲过，这样的原因是因为，这个就像种子，这个种子最后会慢慢长大，树长高了，长到十米变成杀人，当它是个种子的时候就是骂人，心里咒骂。 奸淫也是，你心里动淫念， 这就是个种子，最终一定会长成一棵大树，只要时间足够。29和30节耶稣其实就在讲，这个事情的严重性。这个严重性就是我们刚才举的那个例子里讲的。耶稣并没有降低这个事情的严重性，并不是说，行奸淫，神就可以亲亲呼呼轻飘飘地赦免，这个罪的确是非常大，大到一个程度是需要被石头打死的，性质是一样的。被石头打死就相当于下地狱，性质是一样的。就是，右眼叫你跌倒，就挖出来丢掉，右手跌倒就砍下来丢掉，性质和旧约中要用石头打死，以色列当中有一部分的肢体要被去掉，性质是一样的。一定要百体，百体是什么？要挖右眼的时候左手要同意的，对不对？你的脚也要同意的，脚趾头也要同意的，你的心，心肝脾肾肺都要同意，意味着什么？ 意味着你其他的部分都要认为，这样的罪会伤害全身，我一定要去掉，就是这个意思。 上帝就想用这个，告诉你们这个道理。你立志弃绝这个罪的决心，要大到一个程度，我宁愿不要这一部分，我也要保守我的灵。这就是，论奸淫的这一段的神的意思。但是他要的是你的态度，而不是你对别人的态度，他要的是你自己弃绝这个的决心，而不是你要定别人罪的决心。大家能理解这个意思吧？ 他要的不是你咬着牙，跺着脚，要拿石头打死那个犯奸淫被抓的，他要的是咬着牙跺着脚打死自己。我里面要是动了这个淫念，我里面骂了弟兄傻瓜笨蛋，我就要打死自己，打死自己身上的这个部分。就像有一个老弟兄讲的，宋尚节老弟兄，他说全世界最坏的人就是宋尚节，这是非常对的，宋弟兄是深知道这个圣经的道理。他有次讲到，他说你们知道全世界我最大的敌人，最坏的人是谁吗？然后他自己黑板上大大的写了三个字，宋尚节，就他自己。的确是，在这个世界上，我最大的敌人以及最坏的人就是我自己。这点非常重要， 整本圣经的启示就是这个，所以你一定要，一定要小心你自己里面出来的那个恶念。
马太福音5章
31 又 有 话 说 ： 人 若 休 妻 ， 就 当 给 他 休 书 。
32 只 是 我 告 诉 你 们 ， 凡 休 妻 的 ， 若 不 是 为 淫 乱 的 缘 故 ， 就 是 叫 他 作 淫 妇 了 ； 人 若 娶 这 被 休 的 妇 人 ， 也 是 犯 奸 淫 了 。
为什么要把前面的奸淫扩展到休妻呢？这有什么逻辑联系？门徒没有提呀，整篇都是耶稣在教导。你要知道，整个登山宝训都有条主线，就是耶稣在教导门徒。他的背景不是在面临法利赛人的挑战，是耶稣在教导祂的门徒。 祂一直在针对每一个门徒，也就是我们心里，最最大的那个鬼，那个敌人，就是自以为义，自以为是。 所以他讲的那个话，全都是直接把你里面那个自以为是的那个点，一下子给挑出来。所以当祂讲到那个论发怒的时候，你最容易讲的就是我从来不杀人，你说我是偷过东西，我是骗过人，但是我没杀过人，耶稣一下子就把这个泡泡给吹破了。紧跟着，论奸淫，你说， 我没有犯奸淫，我守的，又戳破了。休妻的人，就远比犯奸淫的人要多得多了。就像今天，离婚的人会比做妓女的要多得多，我没说错吧？这是一个事实。就像我往那一坐，说我是离了婚的，但是边上是个妓女，我就显得我很义的。哎呀， 犯奸淫，就说她的，昨天我还看见，就她。耶稣话锋一转，恩？怎么讲到我身上来了？听懂我的意思吧，耶稣在教导门徒。祂就知道，每一个听的人马上心里说，哎我不犯淫念，可是我也做到，我就是休了妻而已。耶稣想告诉我们什么？其实每一个人， 你们不要再讲了，你们每一个人都是。 等会你们会往后看，越到后面，我发现，我要在当场肯定是读不下去了，整整三章，前面是你容易做到的，到后面什么，爱你的仇敌呀，这就完蛋了， 用比较通俗的话来说。 后面根本就没有办法听下去了，包括这个论起誓开始就已经很难了，然后到第六章论施舍，什么左手干的事不让右手知道，这已经开始超乎他们的想象。
孩子婚前同居怎么办？ 全社会都认同。这是个非常非常大的事情，所以你一定要告诉他，一定要告诉他什么才是对的。所以为什么我们要回到绝对真理上。撒旦最坏的点，是他会把真理相对化。最好的办法，你如果真的想要去解决这个问题，你自己先得到神，完了呢你为他祷告，求神也得着他，这是从根本上解决问题的方式。因为我们不认识神的时候，我们一定会被罪抓住的，没有办法胜过。这就是为什么我刚才其实没讲的一个点，为什么在旧约最终结果，神让用石头把他打死，为什么新约给大家开了一条路？祂会愿意赦免你，当中很重要的一个点，是在旧约，因为没有救恩，所以人没有胜过罪的能力，所以那些要打死的，其实都是，你一旦陷到那个罪里去了，你会一犯再犯的。奸淫就是重罪之一，没有一个陷在奸淫里的人靠自己能走出来的，没有办法。
年轻人的婚前同居当然是罪了，否则今天艾滋病为什么会在大学生中泛滥呢？全都这个原因，就是因为他们从小受的教育。撒旦坏就坏在，你去看那个好莱坞大片，他都把这个全部美化成为，打着爱情的名义，他美化了，偷换了概念，完了以后，所有看的孩子们就觉得这个也是对的，这是非常非常糟糕，非常糟糕的。真理是绝对的，圣经告诉我们真理是绝对的。 那要远离好莱坞大片吗？ 这没有用，你这么教导没有用。我们一开始讲这一段的时候，就讲到一个特别重要的概念，是光是盐，不是做光做盐。你可以早睡早起，但你不是一个早睡早起的人。 你做得到不去打游戏，但你不是一个从心底里能够胜过游戏的人。你可以做得到不去看电视，不去看好莱坞大片，但是你不是一个从心底里认识到，你也不愿意做的。这是完全两样的。
好多观念就颠覆了。不是说存在就是真理， 不是主流精英告诉你的就是对的。主流精英，今天没有人会告诉你婚前同居是错的，也没有告诉你这个同性恋是罪，全都告诉你这都是自由选择。我要告诉大家一个事实，宽路窄路，不是靠着你去教导而改变的，是靠着信重生得救才能改变的。这就为什么神在旧约给出来的方式是用石头打死，因为，人在那个当口，因为没有重生得救的可能，因为耶稣还没有死，圣灵还没有降下，圣灵降下以后有一个重要的改变，我信的那一刻发生了一个重要的事实，圣灵住在我里面，我有胜过罪的能力了，大家千万记得，这是最重要的，我不可能靠着自己去胜过苦毒，嫉妒贪婪，仇恨淫邪，没有这种可能的，这个可能性是零。我来告诉大家，大家不要试了，没有人能做得到的，有人能做得到的就是假的。几千年了，到今天有人以来都快6000年了，多少的例子摆在那里，有哪个做到了？没有人能做到的。 这就是为什么， 像有些的罪，比如奸淫这个罪， 神在旧约给你的方式就是用石头打死，打死是对他最好的安排，好过他继续犯，他一直犯，他自己走不出来的。淫邪就是这样的呀，他到最后他就是完完全全被抓住了。这在今天就是我们标榜的同性恋，同性恋是靠着自己走不出来的，大家不要觉得这是一个病，这就是一个罪，但是为什么他会表现出来的形式，就是陷在里面出不来，没办法出来。酗酒也是这样的，吸毒也是这样的，贪财也是这样的。有多少这个贪财的，他有再多的钱，他临死前他都要。 我听过一个极端的例子，临死前，还要安排一下，怎么把这个钱投资投出去了？他已经完全被抓住了，他没有办法胜过，他没有自由，这就叫没有自由。那个犯奸淫的，他是没有办法胜过。 今天我们要知道, 在新约里我们最大的恩典，你信祂，圣灵进来了以后，你就有能力胜过了。 我不是反复跟大家讲Joe弟兄的例子嘛，他酗酒，他吸毒，他一切的坏事干尽了，他在二十几岁以前，他信主以后，他哪来的能力胜过？ 他去酒吧的时候，他知道他的父亲在那里，谁在那？天上的父在那。 他有能力了，有了胜过这个罪的能力。
所以回答你的问题，怎么样让儿子能够胜过？只有上帝能帮他，你为他祷告，真的恒切地为他祷告，因为你为他祷告的心是真实的，只有为他祷告的心是真实的。因为神是怎么做工的，你们知道么？神就是用负担做工的，没有哪个妈妈，会舍得孩子吃苦的，这就是负担。她为姐夫祷告，为什么？因为她的负担重啊，她们的关系从小就好啊。 从前基础就好，这就是负担，你去恒切的求主，主必应允，在神凡事都能，但是，神在这里一定会带着你经历什么？忍耐等候，很难的，我也很难，很难的，你以为这个容易吗？这是在苦难里，没有那么容易的。 你知道每一个在罪里的人，他都在苦难里，其实在罪里的人比你痛苦，你知道吗？比方说，一个很忧虑的人，她比你受的苦多得多了，一个很焦虑的人或者是一个很贪婪的人，她比你受的苦多得多了，一个在打游戏的人，他在游戏的捆绑里吃的苦头比你吃的苦头多得多了。为什么？ 因为他打输了，他整夜睡不好的，你都体会不了这个感受的。真的是这样，就象吸毒的人，同性恋的人，他所受的苦比你受的多得多了。 你要的是对他的怜悯，不是要拿石头扔他。 你要扔的这个意思，神不是要你去扔这个人，是要你扔这个罪。 你不要这个罪，但是你要爱这个人啊， 去为他求啊，他在苦难里呀。 对， 比方说， 小儿子，为他去求啊， 你不要骂他呀，骂他没有用，你一转眼，他就去了。你管得住他嘛？ 他必你还高， 你还打不过他。 要为他去求，你恒切地去为他求，这就是圣经的真理。
回到5章31节，讲到休妻的时候，其实就是在，把当时的以色列人啊，心里面更多的这个骄傲或者说自以为义挑出来，他就告诉底下做到的这一切的人，因为犹太人，我估计，当时有这么一个比较普遍的现象，我没有去查考过，我只能猜啊，比较普遍的就是，这个有钱的男的呢，估计随意休妻的现象是存在的，就他不喜悦的时候，他就给她一封休书让她走，这并不是神，摩西一开始的本意。 因为在当时的情况下， 女人是比较附庸的，她没有劳动能力，她完全没有这个地位，所以当时底下坐着的很多人呢， 应该都不认为这件事情是错的。所以估计多多少少的, 或者他干过，或者他旁边认识的人干过，他也同意了，所以，这样的事, 会给一切在底下听的人， 一个很大的属灵的冲击，让他们明白，其实不是你想的那样，不是这样的，你这种无缘无故休妻的，若不是淫乱的缘故，对，这里他加了个条件，就是你不要无故休妻。淫乱的缘故，就是本来就已经一方犯奸淫了，那就是另外一回事了。 按照当时，本来犯奸淫就是要石头打死，祂指出了一个情形，若你没有任何合理的理由去休妻的，就等同于犯奸淫。
我想起一个事情，孩子们有的时候，他会意识不到他其实是喜悦那个罪，他想去做这个事。他给你找很多理由，他说社会也是这么认为的，法律也是不禁止的，或者说他要去尝试，他尝试走了一圈回来以后，才会知道这个东西的宝贵。他会有很多的歪理。 大家在教导的时候，有个很重要要小心的就是，你要帮助他去认识到自己里面，他其实是喜悦那罪，他就想要去做那事，而不是在他的歪理上跟他去争了。我的确听到过一个年轻人，他同居，他找的理由更自已为义。他还去过教会，他说，我若不走一圈弯路，我怎么知道这个神的圣洁的宝贵呢？你还真听不出他有什么不对，我做砸了我才知道，浪子出去猪圈呆一圈，才知道爸爸对我好嘛。 这是歪理。因为人都知道，有些事情你明摆着就不会去做的。我当时回答的方式很简单，他是个年轻男孩子，我就说，你怎么不胖成300磅再瘦下去，你才知道瘦的可贵呢？他就知道他错了。他在胡说八道，因为有些事情他不会去做的，他也知道。我讲这话的意思，我当时用这个话我只想显明他的心，你选择去的，你不要来找理由，你喜欢。明白吗？你一定要让他显明他的心，就是他喜欢这个事，没有关系，你跟神说过我喜悦这个罪，你能不能给我能力，这个祷告是神喜悦的祷告。你别说我不是这样的，我就是想去晃一圈，我想认识更深的认识你，这是胡说八道，这是胡说八道。这个例子中，他不可能去胖的，他很爱漂亮，他很爱健康，你看他经常锻炼身体，身上都是肌肉，你让他胖到500磅，胖到200公斤，他肯定不干，那你说你不瘦下来，你怎么知道瘦的宝贵呢？他一开始就知道瘦的宝贵， 他就不会去胖，那他为什么一开始就要同居呢？他喜欢嘛。 所以你一定要戳破他，他就是喜欢，就这么简单。让他知道，我们都是罪人。
信与不信，不可同负一轭，你要交给神。为什么两个人必须都是基督徒才能结婚。 你要明白原因，再去做一件事情。就像你要明白，为什么要盖头，再去盖头。为什么要受洗再去受洗？千万不要受洗了，你再去搞明白为什么受洗。你一定要先弄明白原因。神就是一切的事情都是为了我们的益处，全部都是为了我们的益处。因为我们若是一方信了， 一方没有信，这个日子非常难过的。因为你们两个人，不会在什么事情上达成一致的， 很难很难。比如说要做生意，太太没信，先生信了。先生决定我不撒谎，太太就说，你这个人木鱼脑子，然后就打起来了。隔壁那个撒谎的都赚大把钱了，你就是不干，就吵起来了。所以这个有很多很多的冲突。 当然两人原来都不信，然后一方信了，也会有这种冲突，所以这个会带来很多祷告的需要和祷告的负担，所以神会在这些环境里带着我们的。 你现在能明白，为什么不一家子一起救呢？祂就是要一个救一个，才是爱嘛，对不对？你从水里上来了，你去拉你儿子去拉你老公，拉你老婆，拉你爸，这才是爱嘛。 哗啦一股脑都端上来了，你怎么能体会到，他对你的爱呢？ 本来就是这样，神就是这么做的，神就是一个拉一个，你拉上来了，你才会记得，那个拉你上来的那个人嘛。
神的教导是， 当你得救的时候，你若是什么身份就守住你的身份。比如说， 原来两个都是不信的，一个信了就不要去离婚，你努力去挽回她，你为她祷告。 但是你不能说，我今天信了，我去找一个不信的， 去挽救他。 这你叫自以为义。 圣经里说，有耳可听的就应当听，保罗往那一站，呼啦啦一群人听，最后留下一个人叫吕底亚，就一个。他怎么知道只留下一个吕底亚，他可能觉得那个更像， 这个更像，这个很帅，像他， 一个都不是。 全跑光了， 就留了一个吕底亚。这叫有耳可听的就应当听。你怎么知道是哪一个呢？你太骄傲了。其实是什么？ 你喜悦他的相貌，你喜欢他的钱财，你打了一个名义，你说我要把向他传福音，你的心如何你自己不知道。 神讲的非常清楚，你自己的心如何，你自己不知道。我们真的要小心自己，因为我就是喜欢他，我就编个理由，我要挽救他，我先和他结婚， 再救他。 这相当于，神一定会救他的，你怎么知道？万一他注定是要失丧的呢？你怎么知道，他没有耳，他就是不肯听，他就是耶洗别，怎么办？ 耶洗别很漂亮的，那你娶了个耶洗别怎么办？ 耶洗别是永远不会得救的， 她不要啊。那你怎么办？我来告诉你，押沙龙的妈妈非常漂亮，她是西顿国的公主， 押沙龙和他妹妹都非常漂亮，押沙龙的妈妈非常漂亮，大卫为什么喜欢她，就是喜欢她漂亮嘛。有用吗？他怎么没得救呢？大卫多敬虔，大卫都没办法挽救他，你行吗？如果他就是不信呢，最好是不要呆在一起，而且这个会有一个压力在哪，因为你们已经在谈恋爱，那这个会把自己放在试探里。
论起誓比论奸淫，自以为义的程度又更高了。 所有的犹太人在当时， 都认为起誓是好的。 祂是一点一点吧这个事情拔起来的。 暴露出人里面那个自以为义的心， 好让人谦卑， 以预备接受十字架上的救恩， 因为那才是真正救赎的路。 有的孩子说， 我坚决不做的， 那些人同居， 我不同居的。 他认为靠着自己能行的，都是非常危险的，一定得让他明白，他做不到。这样的孩子才真正可能得救。 他做不到才会去求啊，去得那救恩，他反而做到了，这就是最奇妙的地方，耶稣做到了我们人永远做不到的靠着自己做不到的事，就是你有胜过罪的能力，借着信靠祂。
我们天上的父，我们谢谢您，谢谢您赐给我这救恩，何等的宝贵，我们因着他，我们在一切的罪上得蒙赦免，我们更因着它我们有胜过罪的能力，父啊，我们就为我们身边一切的亲人献上祈求，他们在没有认识你的时候，他们也是在这，因罪而来的苦难中挣扎。 父啊，请您帮助他们，带领他们，让他们看见，您何等地爱他们，让他们看见您愿意他们悔改，因为您不愿一人沉沦，不愿一人失丧。 耶稣来就是来拯救寻找和拯救失丧的人。 父啊，您差耶稣来，本是要来寻找罪人的，不是来寻找义人的。 父啊，请您带领我们每一个需要救恩的人，来到你的面前接受这救恩。 谢谢您，也求您给我们信心，在一切的苦难中，能够忍耐等候，在一切的祷告中能够忍耐等候。感谢主， 祷告奉主耶稣基督的名， 阿门！