每日读经

每日读经-《希伯来书》3章

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我们来看《希伯来书》第三章。这章分两个部分，1节到第6节是在讲主耶稣大过摩西。到第7节到本章的最后进入安息这个话题，因为这是犹太人一个很重要的律法的要求，安息日第四章的一开始就讲到了安息日，第三章的后半段就已经讲到了借着安息而来的警告。

我们先看第一个部分我们知道《希伯来书》我们前两章已经分享了，就是主题是关于主耶稣祂比一切都要大，对犹太人来说就是大过他们自己引以为傲的犹太教，大过律法，大过摩西，大过安息日，大过一切的礼仪。所以从三章的一开始，借着前两章的话题就延续下来了，第一章在讲耶稣是完全的神，第二章在讲耶稣是完全的人，同时到第三章就说耶稣要比摩西要大，祂超越摩西。第三章的3节，
希伯来书3:3
3 他 比 摩 西 算 是 更 配 多 得 荣 耀 ， 好 像 建 造 房 屋 的 比 房 屋 更 尊 荣 ；

祂也就是耶稣，所以我们知道《希伯来书》有三个关键词，耶稣是一个警告是一个，信心是一个，现在我们又来看圣灵借着作者又开始把焦点放回到耶稣自己。所以这时候呢在做对比的对象就是犹太人非常引以为骄傲的摩西，摩西对犹太人的重要性如何强调都不为过。旧约圣经的一开始的5卷书就是摩西写的，《创世记》一直到这《申命记》这5卷书，就是摩西所谓我们传统叫的摩西五经，律法也是神借着摩西传给犹太人的。所以如果说耶稣大过摩西，就只能是告诉犹太人，你们不能够忽略的只有一个就是耶稣，因为你们最引以为傲的摩西也不过就是耶稣家里那传话的，来证明未来要来事情的那一位，这就是《希伯来书》三章一开始想告诉我们的。所以他用了一个比方说，建造房屋的比房屋更尊荣，我们是谁呢？我们是神的手上的工作，就好比我们是房屋自己。摩西也是人，他并不是神，所以他和我们一样，他也是房屋的一部分，但是耶稣祂不是房屋的一部分，祂是房屋的建造者，这就是这个比喻的意思。是吧耶稣远远抬到摩西之上，摩西再好，他也不过是人中间中一个，罪人中的一个，但耶稣虽然是完全的人，但是祂并不是罪人，这就是从第二章延续到第三章一开始这个话题，会给我们一些思考的空间。如果我们想像耶稣是一个人在第二章，我们就会想到摩西，假设我们是犹太人，我们就想到最伟大的人应该就是摩西了，对我们最重要的，但是圣灵在这儿告诉犹太人，摩西跟耶稣比算不得什么。所以第4节就讲到，
希伯来书3:4
4 因 为 房 屋 都 必 有 人 建 造 ， 但 建 造 万 物 的 就 是 神 。

这两节，3节4节我们拼起来就能看见摩西和耶稣完全不能够对比，因为房屋和造房子的完全不能对比一样，第5节，
希伯来书3:5
5 摩 西 为 仆 人 ， 在 神 的 全 家 诚 然 尽 忠 ， 为 要 证 明 将 来 必 传 说 的 事 。

5、6两节又做了个对比，这个对比是5节讲摩西是仆人，6节讲基督是儿子，仆人对儿子虽然都是在做工，但是身份不一样，摩西再好他也是仆人中的一个，但是基督祂是基督，祂是神的儿子，祂是神，同时摩西在神的全家诚然尽忠，但是第6节基督做什么呢？
希伯来书3:6
6 但 基 督 为 儿 子 ， 治 理 神 的 家 ； 我 们 若 将 可 夸 的 盼 望 和 胆 量 坚 持 到 底 ， 便 是 他 的 家 了 。

尽忠和治理一个是主人一个是仆人，就清楚的对比了。第5节还讲到为要证明将来必传说的事，所以这个仆人他做的工是为什么呢？他怎么尽忠呢？是要证明未来要发生的事，他不过就是传话的，所以这个就能理解了。《摩西五经》很多是指向未来而耶稣基督的，女人的后裔从《创世记》就预言到耶稣要来。所以这是摩西他的职份，他职分不过就是传神的话要来证明未来要来的那儿子自己的，第6节说，我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底便是他的家了。所以这就是基督和摩西的区别，因为我们若相信主，我们就跟主是一家人，这就是我们天上的家了。摩西不过就是要传说将来要来的，是来传话，他不能成为那个家，我们不能到磨西那儿就找到永恒的家了，但是我们到基督那就找到永恒的家了。我们怎么找到的呢？就是坚持到底，把信心坚持到底。

所以我们首先先做一个结论，然后我们再来再解释一下第6节的后半段，我可能会有一些的疑惑。1节到6节我们可以做出一个结论，就是基督远大过摩西，我们不能以自己所持守的这些宗教的人物为骄傲，如果我是犹太人，摩西跟基督比算不得什么，我一切的重心还是要回到基督身上去，祂是那个锚，我们信心的锚是祂，而不是摩西，这是我们得出的第一个结论。

我们稍微解释一下第6节的后半段，因为我们知道人得救才能进神的家，得救是信心，我信了就得救了，但从第6节我们会看见一个坚持到底这个词，在第三章还会出现，在后半段，也就在第14节也讲到，所以第6节和第14节的意思是一致的，都告诉我们要坚持到底，是不是我要在信心上要加行为才能得救呢？这里并没有这个意思，我们知道《希伯来书》所讲的是人真的信心。所以《希伯来书》的这个意思和《雅各书》的意思是一致的，我们在查完《希伯来书》，我们会看《雅各书》，就是我们信心是要有一些外在的证据来显明的，是要在环境的试炼中来显明的。所以信心并不是一个听了，在理性里，在情感里，欢喜领受而产生出来的东西，信心是你做的决定，这个决定一定是能够经得住时间和环境的考验的。所以要坚持到底，所以坚持到底，我们可以把它理解成我们在时间里，能够有我们信心的明证和证据，我们就最终一定能够在神的家有份，一定能够在天上成为神的孩子。所以这些词就二章的1节，恐怕我们随流失去，三章的6节，坚持到底，和14节，坚持到底，和四章之后的部分反复会出现这么一个概念。我们都会从这一同样的一个角度去理解，就是没有得救的，是因为他真的不信，就好比主耶稣身边的犹大，他跟从主的过程中，他也曾经无论口头或者是一段的时间里都表现得愿意跟从神，最后我们一定不会觉得犹大是信主的，所以犹大的问题他是出在最初的那个点上。他的信心的根，那个信心的锚出了问题，所以无论《希伯来书》，是《雅各书》都把我们带回到我们最深的灵里的那个决定，我这个锚是锚定在耶稣基督身上，我这艘船是牢牢的绑在耶稣身上么，还是像犹大那样，是绑在一个要来地上作大君王，打败当时一切地上列国的这么一个耶稣身上呢，而不是带人悔改的耶稣身上。

所以犹大的例子就让我们知道我们的信心的一开始非常重要，所以神会让我们在时间里显明我们是不是有真的信心，如果信心在时间里显出来的是像犹大这样，我发现有赚钱的机会了，我就想卖主卖个30两银子，

我们就知道不是他信了，又矢丧了，是他一开始就没有信。所以《希伯来书》对外邦人的意义就是让我们好好思考一下，我们是不是我们的信心是牢牢的建立在对主耶稣基督为我们的罪死了又复活了这救恩的基础之上的，这是我们借着三章的第16节能有的看见。三章的后半段是一个一整篇的警告的部分。这个警告也可以到四章之后的内容，就讲到了安息，这警告是怎么展开的呢？先是第7节到第10节的部分，第7节说，
希伯来书3:7
7 圣 灵 有 话 说 ： 你 们 今 日 若 听 他 的 话 ，

第8节说呢，
希伯来书3:8
8 就 不 可 硬 着 心 ， 像 在 旷 野 惹 他 发 怒 、 试 探 他 的 时 候 一 样 。

第10节说呢，
希伯来书3:10
10 所 以 ， 我 厌 烦 那 世 代 的 人 ， 说 ： 他 们 心 里 常 常 迷 糊 ， 竟 不 晓 得 我 的 作 为 ！

所有这些都在讲一件事就是不信的后果，这后果就在11节呢就解释出来，11节引用了一节经文，就是叫，
希伯来书3:11
11 我 就 在 怒 中 起 誓 说 ； 他 们 断 不 可 进 入 我 的 安 息 。

这是旧约的一节经文。所以从7节到第11节是神借着旧约的犹太人，他们在旷野，因为不信反复的试探神，所以他们没有办法最终得救，没有办法最终进到神的安息。所以我们可以把进到神的安息看作神的家，看做得救，同等的意思。所以神在这里就先借着这个反面的例子来警告当时代的希伯来的基督徒，也借着这本圣经，这一卷书来警告我们，所以这样的一个警告就告诉我们，我们要小心，要免得，所以这就进到了第2个部分，从第12节开始到本本章的最后，自然得出的结论就是，免得免得要谨慎。12节说呢，
希伯来书3:12
12 弟 兄 们 ， 你 们 要 谨 慎 ， 免 得 你 们 中 间 或 有 人 存 着 不 信 的 恶 心 ， 把 永 生 神 离 弃 了 。

这是一句非常好的总结，既然前面有反面的例子，有不信的后果，不信的后果就是没有办法进到神的安息，没办法得救。现在呢，我们要怎么样，我们要谨慎，免得我们怀着不信的恶心，把神离弃了。13节，
希伯来书3:13
13 总 要 趁 着 还 有 今 日 ， 天 天 彼 此 相 劝 ， 免 得 你 们 中 间 有 人 被 罪 迷 惑 ， 心 里 就 刚 硬 了 。

所有这些都是指向我们要信。所以其实我们是靠着信心得救的，更是靠着信心成圣的，所以我们在信的最初的那个种子，如果的确是圣灵住在我们里面，我们接受的是基督并祂钉十字架的真理，这个种子就是对的，慢慢长起来了，我们的信心就会越来越大，我们在整个过程中就会越走越健康，越走越跟神近。但反过来，在《希伯来书》讲到的一种情形，就是听是听了，但是却越来越犹豫，越来越徘徊，这就说明最初的那个信心的种子出了问题。可能不是真信心来的。

所以在这儿我们看见圣灵借着《希伯来书》作者就警告人，你要想一想，就是不要存着不信的恶心，所以不信和恶心这显然是非常重的话语。14节自然也就会得出和第6节一样的结论说，
希伯来书3:14
14 我 们 若 将 起 初 确 实 的 信 心 坚 持 到 底 ， 就 在 基 督 里 有 分 了 。

所以就再一次用直白的话，非常清楚，在基督里有份，肯定是得救。起初确实的信心肯定就是最初我欢喜领受那一刻我的信心，坚持到底意思就是我在时间里在患难中在试炼中我能够显明证据，我的信心是真的。我们还是用犹大作例子就很好理解了，犹大起初有信心吗，有，但是他坚持到底了吗，没有，他在基督里有份吗，没有。他为什么没有坚持到底呢？因为他起初的信心信的不是基督，是信的跟着基督会有钱，所以这是一个问题的根本。所以我们一定不能说犹大得就又失丧了，我们也一定不能说哪一个真基督徒他信了还会再矢丧，其实只要他一开始的信心是保罗那般的信心，是彼得那般的信心，是约翰那般的信心，不是犹大那般的信心，他就一定不会矢丧。这是我们理解三章的6节和三章的14节要有的角度。

所以到最后呢，本章的15~19节，他就讲不得救或者说就不能进入安息是因为不信的缘故，很长的一段，最后的结论是在19节，
希伯来书3:19
19 这 样 看 来 ， 他 们 不 能 进 入 安 息 是 因 为 不 信 的 缘 故 了 。

所以圣灵在这里带着我们再去思考一个最根本的东西就是信心，就是我们最重要的是什么呢？就是信心么，我最初的时候我以为我相信了，就像犹大那样，就像那些在旷野的犹太人那样，他们也跟着摩西出来了，他们也奉耶和华的名祷告，说很多的事，启示，但问题是他进不了那安息，他们总是在旷野试探神。所以神在这里解释了，因为他们不信，他们只是嘴巴上说信而已。所以这个是《希伯来书》给我们一个非常好的看见，我们前面两章已经看见了耶稣是怎样的一个形象，现在开始看见我们的信心本来应该有的样子是什么？是像犹太人那样吗？是在旷野的犹太人或者说向主身边的犹大那样吗？还是像主的仆人，像摩西，像保罗，像彼得那样，这是我们今天要去思考的。哈利路亚！

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