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1. 复活的生命（3）
(全中文查经)
...  以 ， 要 治 死 你 们 在 地 上 的 肢 体”。这是一个劝勉，弟兄姊妹们，书信的劝勉的部分，必须要把它放在书信前半段福音的基础上再来讲，你不能脱离开福音和赦罪的恩典，单讲劝勉的话，就会讲成律法了。你原来做不到，现在可以了，是因为你的老我死了，你就有了动力。所以动力从哪里来？还得回到最初的源头。这源头就是你真的得着神赦免的恩典了吗 ...
创建于 2025年6月22日
2. 认识圣灵系列之二：永远与我们同在
(全中文查经)
...  因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。 这里讲到一个事实，就是我们是重价买回来的，我已经不再属于我，就是原来的我已经死了。现在新生的我是属于神的。我不再攥着地上的所有原来捆绑自己的一切的内容，我得到真的自由了。我不再属于世界，不再属于罪。得救解决了罪和死的难题，重生解决了新生命的意义和祝福的问题。所以一个是被动的，一个是积极主动的，这两件事在信的那一刻是同时发生的。我本就是一个被定罪的人，你能赦免我，我已经非常感恩了。神不仅赦免了我，还把一样我不配的更好的礼物给了我，就是圣灵，就是新生命。原来神还可以跟我在一起，原来我还可以成为神的殿，原来我还可以靠着圣灵来走成圣的路，能把神的圣洁在地上活出来。所以圣灵内住在我们里面，我们就不再为罪而活，乃为神而活。现在大家再去读保罗那些书信就能读得懂了。保罗不是在用律法教导你，书信里他全是在讲他里面圣灵流淌出来的那个力量。他说不再是我，乃是基督在我里面活着，他说他以前看为有益的，现在都看作有损的。他说我把万事都当作有损的，为要得着耶稣基督为至宝。这些话原来你可能都读不懂，现在读懂了，因为圣灵教你，你就读懂了 ...
创建于 2025年6月16日
3. 复活的生命（2）
(全中文查经)
...  在 克 制 肉 体 的 情 欲 上 是 毫 无 功 效 。   二章的最后部分讲到一个很重要的事实，就是我们当得救之后，我们就死了。这个死不是指你现在不喘气了，是指你不再是原来的你活着了。换句话说，你不再是一直要去彰显你的义，要去显明你是对的，那个用地上生活的努力追求的方式继续过日子的你已经死了。我们在信的那一刻，你已经否定了原来的自己。耶稣说你们要天天舍己，背起十字架跟从他。舍己就是否定自己，就是死。比如在约翰福音四章的这个撒玛利亚妇人，她原来是悄悄的中午出去打水，她不敢跟人讨论这件事情，甚至不敢跟人打照面。现在她是怎么生活的？她告诉别人她那些事情，她不理会别人怎么看她，因为她完全不再是原来的她了，那个她已经死了。所以20节就是在说，你死了，你就脱离了律法的捆绑了。这点特别重要，这和罗马书的五章六章讲的内容是很相似的。都是在讲你已经死了，所以律法不能再定你的罪了 ...
创建于 2025年6月14日
4. 复活的生命（1）
(全中文查经)
...  。9 因 为 神 本 性 一 切 的 丰 盛 都 有 形 有 体 的 居 住 在 基 督 里 面 ，     地上一切的宗教，一切的哲学，都是要把你拉到外在的标签，就是你做到了你就觉得有资格，你没做到你就不好意思跟人讲。我们得救前是受这个捆绑，很多基督徒得救后还是受这个捆绑。得救意味着我们思维方式要转变，你不要再像以前那样思考了，以前的思考是律法主义下定罪下恐惧下的思考。基督要赐给你的救恩和生命，是因为你好吗？是因为你做得到吗？都不是，是因为你信他，因为你愿意。所以我们到神面前，我是带着一颗愿意的心，我愿意在神给我安排的环境里顺服神。神要的就是这样一颗心，神要的不是你做了什么。你在信心里做的一切，只是结果，不是原因。所以你努力的方向只有一个，就是十字架，就是我愿意。“我愿意”是全世界最难的事。假设你跟配偶吵了一架，是你原谅他难，还是你在教会打扫卫生难呢？弟兄姊妹们，十字架难，打扫卫生不是十字架，原谅那个不可爱的配偶是十字架。10  ...
创建于 2025年6月07日
5. 加拉太书5-6章—生发仁爱的信心
(全中文查经)
...    加拉太书有一个很重要的话题，就是律法和恩典的关系。在前面四章，保罗用很多的篇幅解释了神带领人的方式，不是通过律法的命令和要求的方式，而是通过在主里在圣灵里的自由的方式。从第五章开始就直接进入到了我们靠着神，靠着圣灵，怎么操作的内容。我们先读几节经文，加拉太书第五章第四节，4  ...
创建于 2025年6月03日
6. 成圣的劝勉系列之七：忧虑与平安
(全中文查经)
...    我们不要把所有神的话用律法式的命令来看待，如果你把它当做为律法，你告诉自己不要忧虑，你是做不到的。有些事不是说我接到这个命令就能做的，忧虑就是一个。正是因为我们做不到，所以耶稣要为我们死，因为他知道我们做不到。所以他就告诉我们，不是我们做到的，是他做到的，我们只管信就好了。在新约里你会看见神给了很多的要求，这些叫做成圣的劝勉，就像一个慈爱的父亲来劝告一个孩子，来光照的他的孩子，他让我们醒过来，从灵里明白，我原来在黑暗里，我现在明白了，当你明白了，你就进到安息里了 ...
创建于 2025年6月03日
7. 成圣的劝勉系列之六：受苦与蒙福
(全中文查经)
...  那我们是怎么脱离的？圣灵的律是谁做成的呢？   六，圣灵的律：基督作成了 罗马书八章一节，1如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。 ...
创建于 2025年5月05日
8. 罗马书概览
(全中文查经)
...  从 造 天 地 以 来 ， 神 的 永 能 和 神 性 是 明 明 可 知 的 ， 虽 是 眼 不 能 见 ， 但 藉 着 所 造 之 物 就 可 以 晓 得 ， 叫 人 无 可 推 诿 。 很多人说我不是罪人，犹太人有律法，我们中国人没有从神那领受律法，凭什么说我是罪人呢？神在这里说，你借着所造之物就知道有一个神，你就无可推诿的会在你的心里给你一个确据，你是祂造的，你是祂生的。我们在座都是做父母的，如果你有一个孩子，他不认你做父亲，他是不是罪人？他不认你做父母，这就是罪的本性。所以我们跟神罪的源头就是我不认祂是神，剩下都是从这里衍生出来的。你儿子可以说我就是不认你，但是他不认你不等于你没生他，这是他不能改变的一个客观事实。我们也是一样，在时间的过去，神造了亚当，从亚当一本生出了万族。所以二十一节，21  ...
创建于 2025年4月26日
9. 祂已经复活了
(全中文查经)
...    所以今天所有信主的基督徒，我们的依靠是什么？不是一个死了就没有了的耶稣，是一个死了又复活的主，他是活的。这就是为什么你在这个教堂里看不见任何耶稣的画像。因为他是活的，你祷告他就听见了，他坐在父神的右边，替我们代求，他是个活神，死亡不能把他留住，罪也不能审判他。哥林多前书十五章五十五节说，55死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？56死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。57感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜 ...
创建于 2025年4月21日
10. 路加福音22章14-23节：主设立圣餐
(全中文查经)
...    所以从十八节往前和十九节往后，是两个特别重要的里程碑。前一个里程碑是结束漫长的旧约等待这只羊来的过程。然后，十九节往后，终于等到了这只真的羊，开启了新约。这只羊为我们所做的那恩典之工，我们天天，每个星期、每个月、每年都要纪念。在这个时间点之前的所有人，他们是怎么得救的？有些人在等这只羊来，他相信这只羊能救他。我们今天是这只羊已经来了，你回头看，信还是不信。所以无论旧约的人还是新约的人，他们得救的方法都是一样的，都是靠信。旧约的人是靠相信未来的弥赛亚会替他付罪的代价。新约的我们是靠着相信耶稣已经为我们付足了代价。所以无论旧约新约，相信的内容是一样的，相信的方式也是一样的。所以我们千万不要认为旧约是靠守律法得救的。我们看一段经文，约伯记第十九章，25  ...
创建于 2025年4月15日
11. 成圣的劝勉系列之四：争竞与和平
(全中文查经)
...    （2）：自以为义，传舌 同时争竞的起头还会有一个助力的过程，就是自以为义和传舌。提多书三章说，9要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的。律法是圣洁的，那为什么因为律法会来争竞呢？不是律法出了问题，而是我自己出了问题。就好比一个公司，如果这个老板给的规则少，这种争竞嫉妒就少，如果他给的规则多，上班也要打卡，绩效也要考量，考量细致到你打了多少个电话给客户，细致到你不但要赚到钱，而且赚钱的速度、时间、方式他都要考核，那他就开出了很多嫉妒纷争的战场。不是这些规则出了问题，是在规则里的人出了问题。神的律法到最后也可能带来同样的问题。我们教会有我们自己领圣餐的方式，但你可以试想一下，因着这个圣餐会有多少纷争？到底是用无酵饼还是用发酵的呢？到底是用葡萄汁还是用葡萄酒呢？到底是一块整块的，还是已经分开的呢？到底是一个杯，还是分在小杯子里来传呢？到底是一个月领一次，还是每周领一次呢？还是每天领一次呢？所有以上这些不同都可以成为一个宗派，因着这些可以带来多少争论，因着这些争论可以带来多少纷争，甚至更糟糕的事。熟悉基督教历史的人知道，有的基督徒为要捍卫他所认为对的律法对的做法而迫害杀害别的基督徒，历史上多少的鲜血和冲突。是律法出了问题吗？不是，是人出了问题 ...
创建于 2025年3月31日
12. 路加福音21章20-28节：耶稣预言耶路撒冷被毁和基督再来
(全中文查经)
...    这里说的 外 邦 人 的 富 足，指的是什么？是灵里的富足。就是外邦人得着了以前在旧约里得不着的灵里的富足。在旧约里，外邦人要得着属神的祝福必须要进到犹太的律法体系里，他要住在他们中间，他要行割礼，行一切按照律法所要行的事。但是今天的新约不一样，新约是在一个属灵的高度，每一个外邦人都得到了赦罪的恩典，因为耶稣在十字架上为每一个人付足了赦罪的代价。我们往下看罗马书十一章的第二十五节，25  ...
创建于 2025年3月25日
13. 撒拉的信心系列之三
(全中文查经)
...  兄 们 ， 你 们 各 人 蒙 召 的 时 候 是 甚 麽 身 分 ， 仍 要 在 神 面 前 守 住 这 身 分 。这就是信心的道理，就是你相信神，神看顾你，神负责解决你的问题，你负责信他。你怎样去看见神的恩典呢？你把自己放在我不负责的状态，我只管信，在这个过程里，你要不乱动。因为当你一动，你就不在信心里，就在你的血气里里。你先安静下来，守在你原来的身份里，然后跟神建立关系，把你的眼目从你的状态转向你的神。你从听见这篇道的现在开始，你给自己一段安静在主里的时间，进到祂的安息里去。我并不是让你们分居，重点是你要创造一切有利的环境条件，让你能够安静下来，不再受试探。你说主啊求你给我一个环境，能让我安静在你里面。你去读经，你去祷告，你去亲近他，你去回想祂给你一生的恩典。你会想起来的，会从你四五岁开始想起来神是怎么爱你的，你会全想起来。但如果你天天回去就跟丈夫吵架，就想不起来了。哥林多前书的七章讲了很多关于婚姻的命令，我盼望大家不要用命令的角度去看待这些话语，上帝不是用一个律法来要求你。离婚的，结婚的，到最后死了以后，都是要去到永恒的。神能赦免一个杀人犯，他不能赦免一个离婚的人吗？我们不要通过律法去看神的命令，你要明白神为什么设这些命令，他背后是有原因的。我们来看几节经文，哥林多前书七章，10  ...
创建于 2025年3月15日
14. 路加福音21章1-6节：寡妇的奉献
(全中文查经)
...  们 侵 吞 寡 妇 的 家 产。为什么特别提到侵吞了寡妇的家产？为什么没有侵吞财主的家产？因为寡妇家里失去了劳动力，往往要把手里的土地作为抵押去跟有钱人借钱，这时就会有一些文士一些宗教人士把钱借出去，然后把这个田产作为抵押品收进来。因为利息高，寡妇又没有挣钱的能力，往往到最后还不起债，抵押品就归了放债的人。但是旧约律法规定，犹太人借钱给犹太人是不能收利息的，所以他们这么做是得罪神的。那耶稣为什么知道他们做了一件得罪神的事，却没有拦阻他们？我们来假设一下，投了两个小钱的这个穷寡妇三年前把她原有的田产抵押给一个财主，然后向他借了一笔钱，这钱只够三年里养活她和她孩子的，到了现在这一刻，她的田产已经抵押出去了，借的钱也快花光了，然后这个穷寡妇往里面投了仅有的两个小钱。我想问大家，如果这个寡妇这几年的处境不是这样的，如果她的田产还在，这时她投了两个小钱，耶稣还会这么夸奖她吗？不会的 ...
创建于 2025年3月10日
15. 会说话的蛇
(福音基础)
...  你 们 不 可 吃 ， 也 不 可 摸 ，但是二章的十七节，神的命令里没有不可摸这一点，这是亚当自己加的，就是不能吃，也不能摸，或许是出于亚当的好心，因为怕你吃了，所以干脆摸都不准摸。   我想告诉大家，神的话是什么就是什么，你不要加也不要减。你说不准摸，我摸了却发现没有死，那神的话就没有意义了。假如这女人再对着孩子说，不可吃不可摸，还要离他一百米远，你会不停往上加的。弟兄姊妹们，其实你加再多也没用，人里面信了才会不吃，没有真的信心是行不出律法要求的那些行为的。今天我们每个生下来的孩子就是亚当堕落以后生的，我们都有犯罪的本性。犯罪本性的人有个特点，就是你不能把一个新的命令给他，因为这样的命令会被当做提醒他犯罪的媒介。命令是圣洁的，但是他是堕落的。就好比你带着孩子走路，前面有一滩水，你说不准踩水哈。你会发现，你不提醒倒好，他本来没想做这件事的，你一说他就特别好奇了，这个水为什么不能踩呀？我踩一下会怎么样呢？所以虽然他忍了半天，最后在你没注意的时候，他一定还是要去踩一下。为什么是这样？因为他不是从心里愿意的，他是被律法约束的。只有你明白了神的爱，你从里面愿意，你才不会相信蛇的话，你才会相信神的话。所以我们里面如果不愿意，外面做什么都没有用。所以在这儿，从女人的回答我们看到第一，男人在神的命令上多加了一句话。第二，当女人这样回答蛇的时候，她已经开始和蛇讨论了，她已经开始妥协她的信心了 ...
创建于 2025年3月10日
16. 路加福音20章27-47节：复活与婚姻
(全中文查经)
...    我们先来看撒度该人的问题，撒都该人有非常强大的逻辑，所以他们按照旧约律法设计里了一个场景。因为摩西律法规定，如果哥哥死了却没有留后，那弟弟必须娶哥哥的遗孀。撒都该人设计的场景里有七兄弟，不断重复哥哥死了没有留后，弟弟需要娶哥哥的遗孀，所以出现了一个女人有七个丈夫的情形。他们的问题是，如果有复活，那他们到了天上怎么办呢？又不能把这个女人分成七块，那她算是谁的妻子呢？然后，他们得出的结论是：所以说没有复活，否则摩西律法就不成立了。这个逻辑推理貌似是正确的，但是问题出在前提假设上。撒都该人的这个推理是基于在天上也有婚姻制度的这个前提假设上。其实这和我们不信的时候，或者信了以后眼瞎不肯顺服的时候是一样的，我们往往出问题都出在假设上 ...
创建于 2025年3月05日
17. 成圣的劝勉系列之三：苦毒与饶恕
(全中文查经)
...  后面是空格。第二个句式是主，我愿意— 后面是空格。这是我们做祷告的时候，两个不同的祷告模式。当我说我要，， 的时候，“我”还是很大的。我要伸冤，我要审判，我要论断，这样的路，都是离主越来越远的路。你有没有在祷告里说，神呐，你管教管教那个坑我的人吧，你管教管教我配偶吧。这就是离主越来越远的路。你也可以说，主啊，我愿意，我愿意原谅，我愿意饶恕，因为我看见你给我的够多了。然后你会发现这才是蒙福的路。因为当你一直祷告说我要什么的时候啊，你越祷告越生气。当你说主啊我愿意的时候，你就哭了。你发现主就在安慰你，主就在你身边，祂从来没离开过你，然后你就意识到，我都有主了，我还要什么呢？这时候你突然发现姐姐马大和那些门徒就淡了，突然之间就不见了。属灵的力量就是这么出来的，工人不是把律法告诉大家，不是把大家带到人那里，而是把大家带到神的长阔高深的爱里来。当你被祂的爱所得到的时候，你一定会说，主啊我愿意。我愿意夸我的软弱，我愿意饶恕。我今天就把那十两银子的欠条还给你 ...
创建于 2025年3月03日
18. 撒拉的信心系列之一
(全中文查经)
...    所以弟兄姊妹们，当我们面对难处的时候，我们要去看在这个难处里，你是个什么样的位置？如果你是软弱的，谦卑地告诉对方，我是软弱的，不要指望我。如果你是有信心的，谦卑地告诉对方，我有信心，我来扶着你走。如果这样的话，在家庭里，在教会里就没有那么多纷争了。不要把律法提起来当做定罪的工具，否则我们的信心之父亚伯拉罕连创世记十二章都走不出来，早就该被定罪死了。所以弟兄姊妹们，常让我们活在神的怜悯里，也常让我们成为神怜悯的器皿，让你去服侍到那些信心软弱的人。所以我鼓励在座的姊妹们，若神今天使用你服侍你的丈夫，盼望你成为撒拉的女儿 ...
创建于 2025年3月01日
19. 路加福音20章20-26节：神的物当归给神
(全中文查经)
...    另外注意一点，21节“我 们 晓 得 你 所 讲 所 传 都 是 正 道 ， 也 不 取 人 的 外 貌 ， 乃 是 诚 诚 实 实 传 神 的 道” ，这是整个陷阱的一个很重要的部分。他说的是事实，但却是一个不良的动机。他们的本意就是鼓励耶稣说纳税是不可以的。因为站在他们堕落败坏的本性来说，他们惧怕眼前的犹太人，他们一定不敢说应该纳税。假使他们敢说要纳税，犹太人就有可能用石头把他们打死，因为犹太人是有用石头打死的这个律法在手上的。这样的一个问题，会形成一个陷阱，是因为没有在人眼里的对的答案。就好比一个妻子问他的先生，我和你妈掉水里你先救谁？这个道理是一样的，是没有答案的。因为这个问题已经预设了一个前提就是你只能二选一。但是神的智慧就在于他总是能从你的问题里看见你的假设，因为神的智慧总是要更高一个维度。回到妻子和丈夫的那个先救谁的问题，它隐藏了一个假设，是你只能二选一。但是事实是什么？我一祷告可以两个都救的，因为人是有限的，但神的能力是不受限的 ...
创建于 2025年2月25日
20. 路加福音20章1-19节：犹太人质问耶稣的权柄和凶恶园户的比喻
(全中文查经)
...    4 约 翰 的 洗 礼 是 从 天 上 来 的 ？ 是 从 人 间 来 的 呢 ？ 耶稣问的这个问题把一个人拽进来了，就是施洗约翰。施洗约翰虽然在地上服侍的时间也很短，但是在他殉道前他做了一个特别重要的举动，他为耶稣做了一个公开的见证，包括他向众人讲，他必兴旺，我必衰微。包括他向众人讲，我给他解鞋带也不配。包括他告诉他所有的门徒你不要跟着我了，最早那几个打鱼的其实都是跟着施洗约翰的。这时耶稣提到约翰，约翰所做的见证也就自然摆在了众人面前。这就意味着，如果你相信约翰是从天上来的，那你必须要相信耶稣也是从天上来的。所以当耶稣把约翰推到法利赛人面前去的时候，他其实用了一个极高的智慧，这个智慧就是约翰的标签巨大无比。耶稣身上没标签，但是施洗约翰本身就是祭司家族出身，他的爸爸妈都是亚伦的后代。约翰的出生本身就是神迹，他的父亲撒迦利亚在约翰出生前，在圣殿里服侍的时候就哑了，他儿子出生以后，他的嘴巴就开了，告诉大家他儿子要叫约翰。约翰住在旷野，吃的是蝗虫野蜜，穿骆驼皮的衣服，法利赛人说要禁食，哪一个能和施洗约翰比呢？今天地上任何一个在律法上有光辉形象的人，没有一个比得过施洗约翰的。换句话说，就是如果在地上说要靠行律法能够蒙神悦纳的，施洗约翰就做到了顶峰。耶稣怎么评价他？他说妇人所生的，没有一个大过施洗约翰的。所以没有人能质疑施洗约翰，虽然耶稣自己没有标签，但是有一个标签最大的说我连给他解鞋带都不配。现在，当耶稣把一个全身都是标签，大家都不能否认的标签的一个人甩在法利赛人面前的时候，他们怎么回的呢？我们来看第五节 ...
创建于 2025年2月11日

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