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撒母耳记上10章9节-27节：扫罗被立为王

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我们上一次停在撒母耳记上10章8节，第8节我们讲到了一个test，神知道扫罗的信心没有到那个程度，所以一直给他不断的外显的兆头，这就是证据，告诉他这是出于神的。在第8节，神给了他一个命令，就是在吉甲的时候，要扫罗等撒母耳到了才可以献祭，在第13章的时候我们会看到，扫罗并没有做到。所以，我们上次解释了第8节，其实就是一个信心的测试，神给扫罗这么多的证据，包括神带领他打了一场大胜仗，之后看他是不是相信主，是不是真的从里面愿意按照神的话去行，这是一个信心的测试。我们今天从第9节开始，可以看一下扫罗在之后碰到的事情，以及对他的影响是怎样的？

撒母耳记上10:9-13
9 扫 罗 转 身 离 别 撒 母 耳 ， 神 就 赐 他 一 个 新 心 。 当 日 这 一 切 兆 头 都 应 验 了 。
10 扫 罗 到 了 那 山 ， 有 一 班 先 知 遇 见 他 ， 神 的 灵 大 大 感 动 他 ， 他 就 在 先 知 中 受 感 说 话 。
11 素 来 认 识 扫 罗 的 ， 看 见 他 和 先 知 一 同 受 感 说 话 ， 就 彼 此 说 ： 基 士 的 儿 子 遇 见 甚 麽 了 ？ 扫 罗 也 列 在 先 知 中 麽 ？
12 那 地 方 有 一 个 人 说 ： 这 些 人 的 父 亲 是 谁 呢 ？ 此 後 有 句 俗 语 说 ： 扫 罗 也 列 在 先 知 中 麽 ？
13 扫 罗 受 感 说 话 已 毕 ， 就 上 邱 坛 去 了 。

我们注意到13节讲的这个，其实是前面的几个证据和兆头之一，也是最后一个。我们看10章的第6节和第5节的后半段，5节“所以你会看见一些先知，，从邱坛下来，他们都受感说话“，第6节，”耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人“。所以在9-13节这里，神并没有把前面几个详细再讲一遍，但是把受感说话这个例子，又讲了一遍，所以我们今天要花点时间，解释这一段。我们先解决一些技术上的问题，就是扫罗有没有在这个时候重生成为一个新人。这是我们会误解的一个点。因为10章9节，他说”神就赐给他一个新心“，我们会认为，扫罗就此就是属神的人，事实上并不是。在原文里面，给他一个新心用的词是another ，就是另一颗心，并不是重生得救的new heart的意思，这个在KJV的版本里会更准确一些。在旧约里讲到新心的最重要的两处经呢是在以西结书，我们可以看一下。因为我们要明确地知道扫罗他并不是重生得救的人，他并不是神的孩子。我们先看一下旧约讲到的真正的新心是什么样的一个情形，以西结书18章
以西结书18:31-32
31 你 们 要 将 所 犯 的 一 切 罪 过 尽 行 抛 弃 ， 自 做 一 个 新 心 和 新 灵 。 以 色 列 家 啊 ， 你 们 何 必 死 亡 呢 ？。
32 主 耶 和 华 说 ： 我 不 喜 悦 那 死 人 之 死 ， 所 以 你 们 当 回 头 而 存 活

在这里神告诉以色列人他们真正需要的是一个新心和新灵，以西结书两次讲到新心和新灵，第2次就更清楚一些，往后看以西结书36章
以西结书36:26
26 我 也 要 赐 给 你 们 一 个 新 心 ， 将 新 灵 放 在 你 们 里 面 ， 又 从 你 们 的 肉 体 中 除 掉 石 心 ， 赐 给 你 们 肉 心 。
27 我 必 将 我 的 灵 放 在 你 们 里 面 ， 使 你 们 顺 从 我 的 律 例 ， 谨 守 遵 行 我 的 典 章 。

这个是以西结书讲到未来的预言，耶稣基督要来之后，我们每个人在圣灵里重生就是这么一个情形。这是我们今天第1个要解决的问题，什么叫做真正的得救。真正的得救是从里面信了，之后神会让我们有一个重生，有个新造的人也就是新心。所以上面以西结书的两处，都匹配了另外一个词叫新灵new spirit，所以我们新造的人，就是约翰福音三章所讲到的，我必然要重生，
约翰福音3:5-7
5 耶 稣 说 ： 「 我 实 实 在 在 的 告 诉 你 ， 人 若 不 是 从 水 和 圣 灵 生 的 ， 就 不 能 进 神 的 国 。
6 从 肉 身 生 的 就 是 肉 身 ； 从 灵 生 的 就 是 灵 。
7 我 说 ： 『 你 们 必 须 重 生 』 ， 你 不 要 以 为 希 奇 。

在这儿，我们显然看见耶稣跟尼哥底母讲的就是以西结书36章的内容，就是神会给我们一个新心和新灵，而且，圣灵会因此住在我们里面，是那老师，我们里面那个新生的新造的重生的那个新灵才是我们真正的生命所在，它在圣灵的教导下会慢慢的长大。这是每一个重生得救的人，在里面发生的事情。我们现在回到扫罗的这个例子，回到撒母耳记上10章9节，因为有的弟兄姊妹会有疑问，就是扫罗是不是得救了，如果是为什么后面又失丧了。你若真的是得救的，是不会失丧的，如果论到犯罪，大卫也犯了罪了，但是神最终还是赦免他，而且神说大卫是合神心意的，这个区别就是大卫是信的，扫罗是不信的。所以我们就得解释，神这时候赐给扫罗的这个新心，其实是一个another heart，另外一颗心，它究竟是什么意思呢？在旧约，神的灵会暂时的临到一个人，然后使用这个人，但是当这个人悖逆的时候，神会离开他。所以大卫在犯罪之后，他很害怕神的灵离开，我们看一下诗篇51
诗篇51:11
11 不 要 丢 弃 我 ， 使 我 离 开 你 的 面 ； 不 要 从 我 收 回 你 的 圣 灵 。

所以旧约的这样的临到和新约的重生是有根本的区别的，新约的重生就是以西结书我们刚才读的两处经文，是指向未来要来的，我们每一个在主里重生得救的人，在你信了以后，你里面是有一个新造的人，这个灵是不可能生了又死了。扫罗在这里，当他看见前面神给他的这些征兆之后，他愿意继续往下走，愿意成为神临时的器皿，圣灵可以用他。在这里，我们岔开来讲一个情形，今天有很多的基督徒，很愿意去经历一种属灵的经历，就是被圣灵充满，这里所谓的被圣灵充满指的是找到一种感觉，我的主权交出到一个地步，我不能控制自己，比方说很多人想追求说方言的感觉，追求完全不能控制就像这里受感说话的感觉，我想告诉大家，这个在圣经里，并不是比我们现在重生得救更高的，相反是更低的经历。我再说一遍，这个是旧约圣灵对人带领的方式。你已经重生得救了，神的灵已经住在你里面了，你已经有了一个新生的灵在里面，你不需要再回去，回到圣灵在旧约带领人的方式。所以我们首先要建立一个概念，这个在神的祝福里级别反而是低的，是对神相反没有信心的表现，这是第1个点。第2个点我们要知道，这样的事情，其实并不是完全安全的，因为邪灵也可以来的。我们看一下撒母耳记上10章和18章的两节很有意思的经文，
撒母耳记上10:10
10 扫 罗 到 了 那 山 ， 有 一 班 先 知 遇 见 他 ， 神 的 灵 大 大 感 动 他 ， 他 就 在 先 知 中 受 感 说 话 。

撒母耳记上18:10
10 次 日 ， 从 神 那 里 来 的 恶 魔 大 大 降 在 扫 罗 身 上 ， 他 就 在 家 中 胡 言 乱 语 。 大 卫 照 常 弹 琴 ， 扫 罗 手 里 拿 着 枪 。

如果大家手中有英文KJV的圣经，你会发现两节经文的词是一样的。就是大大感动和大大降临，其实是同一个词。受感说话和胡言乱语是同一个词。希伯来文原文也是一样的。所以圣灵可以这样带领旧约的人，恶魔也可以这样控制旧约的人。这就是结论了。我们要小心，我们已经在属灵上往前进了就不要退回去，你在圣经里看到这样的例子，但是这样的例子不是我们要去追求的，因为这是神在新约还没有展开的时候，耶稣基督还没有做成救恩的时候，神带领人的方式。这样的方式有个特点，就是人不能控制自己，神能不能拿走人的主权，使人成为祂的器皿，祂当然可以，但是你不可能靠着这样的方式得救，我们查完撒母耳记你能看见扫罗就是这样。扫罗一生有很多次经历神，而且神用他讲预言，我们现在读到的是第1次，他列在先知中开始讲预言，但这样的一个方式，不能证明他就是属神的。特别著名的一个反例，民数记的24章，巴兰，大家回去可以自己去读，巴兰被神所用到一个地步，他可以预言耶稣基督要来，那你能说巴兰是属神的吗？不可能啊，巴兰败坏到一个地步，使以色列人因此死了多少人，巴兰给摩押人出恶主意，让米甸女子去行淫，最后神让他们攻下米甸的时候，让他们把巴兰给杀了，巴兰一定是属撒旦的。那为什么神能用巴兰说预言呢？因为巴兰不能控制自己。不能控制自己到一个地步，神让他在第3次说的时候，他能直接指向未来，从以色列要出来的那一位就是耶稣基督。这么大的预言，借着巴兰说出来，能证明巴兰是属神的吗？我们再看另外一个例子就是扫罗自己，扫罗第1次说预言，是一个例证来证明撒母耳说的话是对的，就是我们今天查到的部分。扫罗第2次说预言，撒母耳记上19章18节，这个时候扫罗在逼迫大卫，
撒母耳记上19:18-20
18 大 卫 逃 避 ， 来 到 拉 玛 见 撒 母 耳 ， 将 扫 罗 向 他 所 行 的 事 述 说 了 一 遍 。 他 和 撒 母 耳 就 往 拿 约 去 居 住 。
19 有 人 告 诉 扫 罗 ， 说 大 卫 在 拉 玛 的 拿 约 。
20 扫 罗 打 发 人 去 捉 拿 大 卫 。 去 的 人 见 有 一 班 先 知 都 受 感 说 话 ， 撒 母 耳 站 在 其 中 监 管 他 们 ； 打 发 去 的 人 也 受 神 的 灵 感 动 说 话 。

你会看见20节“有一班先知都受感说话”，又是先知受感说话，所以大家不要把这件事放在太高的位置，这不能证明这些人最终就是属神的。后面“打发去的人也受神的灵感动说话”，打发去的人是去干什么的？是去抓大卫是去杀大卫的，怎么跑去变成先知在说话了呢？因为他不能控制自己。往下，
撒母耳记上19:21-24
21 有 人 将 这 事 告 诉 扫 罗 ， 他 又 打 发 人 去 ， 他 们 也 受 感 说 话 。 扫 罗 第 三 次 打 发 人 去 ， 他 们 也 受 感 说 话 。
22 然 後 扫 罗 自 己 往 拉 玛 去 ， 到 了 西 沽 的 大 井 ， 问 人 说 ： 撒 母 耳 和 大 卫 在 哪 里 呢 ？ 有 人 说 ： 在 拉 玛 的 拿 约 。
23 他 就 往 拉 玛 的 拿 约 去 。 神 的 灵 也 感 动 他 ， 一 面 走 一 面 说 话 ， 直 到 拉 玛 的 拿 约 。
24 他 就 脱 了 衣 服 ， 在 撒 母 耳 面 前 受 感 说 话 ， 一 昼 一 夜 露 体 躺 卧 。 因 此 有 句 俗 语 说 ： 扫 罗 也 列 在 先 知 中 麽 ？

所以在这里，多次提到“受感说话”，24节“扫罗也列在先知中吗？” 这是个反问句，就是说扫罗这样的人也能是先知吗，像其他先知那样，不能控制自己，他说的话不是他说的，是神让他说的，他去杀人，神让他说预言，巴兰是去杀人去咒诅的神让他说预言，神拿走人的自由意志的这样的一个方式，不是今天神带领我们的方式，不是我们要去追求的方式，这是我们岔开来要跟大家解释的，今天，圣灵感动我们不是这样的方式。今天我们里面的圣灵，是柔和谦卑的，是用祂的爱来告诉你，你该怎么回应，祂不强迫你的。如果你非说我要把主权交出去，我要用这样的方式，那第一，你在往回退，我们刚才解释了。第二，你可能会把自己交在扫罗在撒母耳记上18章的那种经历，因为邪灵也会这么控制人的，一模一样的，圣经用的词都是一样的，受感说话和胡言乱语，是同样的词。所以我们要小心我们所追求的东西，不要去追求一些外显的证据，却丢了真正里面最重要的，就是我的信心。

我们回到撒母耳记上10章，
11 素 来 认 识 扫 罗 的 ， 看 见 他 和 先 知 一 同 受 感 说 话 ， 就 彼 此 说 ： 基 士 的 儿 子 遇 见 甚 麽 了 ？ 扫 罗 也 列 在 先 知 中 麽 ？

这个我们刚才解释了，就是众人其实并不觉得扫罗应该可以列为先知的，因为扫罗的确没有显出很大的信心，所以重要的是我里面相不相信，我里面相信无论在旧约新约我都是属神的，我里面不信，无论我外在有多么大的外显的证据，我都是不属神的。所以无论旧约新约得救的方式都是一样的，都是相信。并不是说在旧约里人要行律法才得救，不是的，都是相信。其实从圣经一开始，神救人的方式都只有一个，就是神把话给出来，这话就是光，就是命令。人信了，接受了，按这个话去行了，就得救了。假设我今天是和挪亚同时代的人，我怎么得救呢？我相信挪亚造方舟时候所说的话，我跟从挪亚进了方舟，我就得救了。如果我是耶利米时代的人我怎么得救呢？我相信耶利米所说的，就是我投降，我投降巴比伦王我就得救。今天我在耶稣基督的救恩的福音里，我怎么得救呢？我相信神给出来的命令，我接受救恩，我从罪中出来转向神，我说主啊，求你赦免我的罪我就得救。所以永远都是神把一个救法在一个时代给出来，然后这个时代的人来回应这个救法，回应的方式就是相信，相信的证据都是用行动来支持，我也可以嘴巴上说，挪亚讲的很对，但是你等我把这个田处理完把牛处理完，把这个婚宴办了再来，也许这些事还在做一半的时候，洪水来了。所以我们光说不动是没有用的。我们听见神的话，看见光的时候，里面开始接受，外面就开始有表现。历世历代，每个人都是这样的经历，神给的过程是一个渐进往上的过程。律法比挪亚时代的光要大，耶稣基督又比律法的光更大了，所以光是越来越大的，所以神给的这个救法是越来越高的。所以我们的回应，不要倒回到过去那个时代去。同时，我们身上的责任也更大了，就是光越大，人对光回应的责任就越大。神给的律法，没有圣子基督生命的代价，但是今天让我们得到的救恩，是付上了耶稣基督生命的代价，哪一个我们的责任更大？这是我们用这样的一个经文来解释神救人的方式。

我们回到撒母耳记上10章
撒母耳记上10:12-13
12 那 地 方 有 一 个 人 说 ： 这 些 人 的 父 亲 是 谁 呢 ？ 此 後 有 句 俗 语 说 ： 扫 罗 也 列 在 先 知 中 麽 ？
13 扫 罗 受 感 说 话 已 毕 ， 就 上 邱 坛 去 了 。

所以扫罗和这些人做的这个事，使得身边的人非常的诧异，他们也不相信，实际的原因就是扫罗里面没有改变，扫罗不是因为信心而有的改变。所以，他们所说所做是超乎他们自由意志的，神是用他们来做一些祝福他人的预言，因为他们讲的预言的确都是造就造福他人的。我们继续往后看
撒母耳记上10:14-16
14 扫 罗 的 叔 叔 问 扫 罗 和 他 仆 人 说 ： 你 们 往 哪 里 去 了 ？ 回 答 说 ： 找 驴 去 了 。 我 们 见 没 有 驴 ， 就 到 了 撒 母 耳 那 里 。
15 扫 罗 的 叔 叔 说 ： 请 将 撒 母 耳 向 你 们 所 说 的 话 告 诉 我 。
16 扫 罗 对 他 叔 叔 说 ： 他 明 明 地 告 诉 我 们 驴 已 经 找 着 了 。 至 於 撒 母 耳 所 说 的 国 事 ， 扫 罗 却 没 有 告 诉 叔 叔 。

这是非常有意思的一个段落，因为前面没有铺垫，后面也没有跟进，扫罗叔叔的名字没有出现，前面没有，后面也没有， 扫罗家后面有一些人登场的，比方说扫罗的兄弟好大一批人最后跟了大卫，这个叔叔和他的后裔后面没有特别提，那为什么这时候要提他的叔叔呢？圣灵特别的把这样的一个段落记述在这里，最大的可能其实就是想告诉我们一件事，就是扫罗自己并不是那么相信（撒母耳所说立他为王）。你完全可以从谦卑的角度去理解，大家都觉得扫罗很谦卑，从第9章的第21节开始，他说他是便雅悯中最小的，他也不告诉他叔叔，到后面我们等下会查到，他躲到器具房里等等。所以扫罗在里面，他并不是真的相信撒母耳所说的话，这和之后，扫罗不肯从王位上下来，形成鲜明对比。假设你从来不相信你是一个王，在你做了几年之后，神说不要你做了，换一个，你会说我早就可以下来了，终于等到这一天了，我从来就没信过，我可以走了，对不对？为什么扫罗最后又不舍得呢？我想告诉大家，我们里面的诡诈是超出我们想象的，我们要小心啊，人心比万物都诡诈，坏到极处，这是圣经的原话。很多时候我们读到这个话会有两个感受，第一，一读到这样的话就想起某某某了，第二，如果觉得是在说自己呢，就觉得这话说重了，没有那么夸张。其实呢，这话说的不是别人，就是我们自己。第二，这话没有说重，反而说轻了。神已经非常怜悯我们的软弱了，我们有的时候会诡诈到一个地步，把自己都骗了。我认为我在做好事，我认为我很谦卑，其实，我在做坏事，其实我很骄傲，这就是诡诈。诡诈就是你本来不是这样，但是你却显明是这样，到一个地步，你坚信自己是这样。老罗他想不想做王？其实他里面很想做的，但是他自己觉得他不可能，然后就表现为好像他并不想。这样的事情，在人的历史上比比皆是，比方说你可能看见一个很普通的人，当你把他放在有很多权利的位置，你觉得这个人完全不认识了，非常可怕的，你做梦也没有想到他会是这样。就是这样的 ，我们的人性就是这样的，扫罗也是这样。扫罗是一个非常非常好的例子，把我的老我是怎样的全显出来了。所以撒母耳记的属灵的意义，像水里的东西浮出来一样，它太好的帮助我们去理解圣经的一些基本原则，扫罗就是先前的亚当，大卫就是末后的亚当，就是个预表。先前的亚当就是我的老我，末后亚当就是基督，就是使我活的那一位，我的新我从哪里来的，是从基督里生出来的，从圣灵里生出来的。所以我们在读扫罗的时候，就把我得救前，以及我得救以后在肉体里面的样子，充分的显明出来。大家不要觉得这是讲别人，讲的就是我们。在这儿他叔叔就是他家一个亲人，这个亲人按道理扫罗是可以跟他聊的，但是扫罗没有。因为从里面他并不真的把撒母耳这个话太当真。他叔叔可能已经觉得应该有点什么事情发生了，因为扫罗已经开始说预言了，估计身边的人已经当做有很大的新闻来谈了，所以他叔叔一定在想这孩子一定有一些什么事儿，我得去问问他。我们继续往后看
撒母耳记上10:17-19
17 撒 母 耳 将 百 姓 招 聚 到 米 斯 巴 耶 和 华 那 里 ，
18 对 他 们 说 ： 耶 和 华 ─ 以 色 列 的 神 如 此 说 ： 我 领 你 们 以 色 列 人 出 埃 及 ， 救 你 们 脱 离 埃 及 人 的 手 ， 又 救 你 们 脱 离 欺 压 你 们 各 国 之 人 的 手 。
19 你 们 今 日 却 厌 弃 了 救 你 们 脱 离 一 切 灾 难 的 神 ， 说 ： 求 你 立 一 个 王 治 理 我 们 。 现 在 你 们 应 当 按 着 支 派 、 宗 族 都 站 在 耶 和 华 面 前 。

这一段的意义在于，充分把神的形象显明了。所以我们读经的时候经常会有两方面切换，一会儿能看见人，人的形象太糟糕了，越读越失望，然后神马上就会切换一个画面，让你看见神的形象。最好的例子是士师记，是不是越读越不想读，越读到后面就越不能读下去了，尤其读到利未人的那一段，可是读完以后，下一部是什么？路得记，真美呀，你说最好每一篇都是路得记，那为什么要把士师记放在那呢？因为我们认识神，就是要看硬币的两面，认识自己，认识神，认识神，认识自己，总是这么切换着来的，你不认识自己你永远不可能认识神。你不认识自己就不懂得为什么要基督，我们经常传福音的时候，你说你是个罪人，对方很生气，他不觉得他觉得被冒犯了。如果他不觉得他是个罪人，你告诉他耶稣基督为他死了，他会说和我有什么关系呢。所以我不认识自己，我不可能要神。但如果我只认识自己，我会绝望，我读士师记，读到一个地步我说完了，没有指望了。今天我们打开电视看新闻，就跟读士师记是一样的，你会觉得世界完了。有的人说那我就换个地方住，从这个城搬到那个城，从这个国搬到那个国，从这个洲搬到那个洲，哪里都一样的，因为地上满了罪恶，你会觉得没有希望了。如果你只认识自己，就是这个结果。所以神总是带着我们，看见我们自己的样子，然后再看见神的样子，然后你才会想要神。神给你预备了你的答案，你在对自己的认识里预备了需要。我看见我自己才知道我渴了，我看见水我才会享受这个水的甘甜，所以这两个事情是一个硬币的两面，每一面都极其重要，所以我们的得救是本乎恩，也因着信，圣经里反复讲的都是这个道理。回到撒母耳记上10章，18节到19节讲的是，神清楚的告诉以色列人，你们错了。从出埃及开始，一直是神在带领，到撒母耳记上的时候，以色列其实经历过两个阶段，第1个阶段，就是在埃及400多年，第2个就是几百年的士师时代，到这个时候快结束了。撒母耳起来的时候是最后一代士师就快结束了，神说每一次是谁带你们出来的？是神自己，埃及是神带出来的，士师是每一次神兴起的。而且，每一次打仗的时候全是神在打，基甸300个人，打米甸十几万人，是神在打。每一次都是神在打，所以撒母耳说，你们没有看见一个重要的事实，就是恩典是从神来的，现在你们却要一个王，所以你们错了，神的形象在这是一个什么样子呢？就是祂把恩典永远都放在祂信息的一个特别重要的位置。我们到神那里要什么？弟兄姊妹们，肯定是要恩典。我们要避免到神那里去告诉神我有多好，这很危险。耶稣在路加福音里讲的两个人祷告，一个是法利赛人，他说主啊，你看我一周禁食两次，我做了哪些哪些好事，我不像那个人，指着远处的税吏。而税吏说什么，税吏说我是个罪人。弟兄姊妹，我们到神面前不是来说我有多好，那不叫祷告，那叫来显明我配得。如果我不是带着接受恩典的心到神面前，其实我是不会看见这恩典的，所以我们到神那里一定是去看恩典的，这是一个极其重要的角度，所以在这，神想告诉以色列人，你们要回到一个重要的事实，救你们的是谁，你回想一下你的一生，从你的祖先的祖先亚伯拉罕开始，救你们的是谁。这给我们一个很好的属灵教导，今天假设我读士师记，我觉得很糟糕很败坏，我先要想以前救我的是谁。我相信每一个重生得救的人，其实都有过这样的经历，就是圣灵带着你，去回忆一下你在得救前，神是怎么保护你的。你都会想起来的，很多事情都会想起来，你就会知道，不是从你得救那天祂才在看顾你，祂从你出生之前祂就知道你，从你生出来到你得救的很长的一段时间，祂都在看顾你，神就想说这个，祂说你要回忆一下你过去领受的主恩,你今天就知道当如何到主面前，来面对你的困难了。每一个人只要还活在地上，困难就不会少的，眼泪就不会少的，因为神没有应许我们挪掉地上的困难，擦去地上的眼泪。圣经说，一夜虽然有哭泣，早晨必欢呼喜乐。神没有说一夜从不哭泣，天天欢呼喜乐，这是人的期望。但是神承诺你在信心里，你早晨会欢呼喜乐，在永恒里，祂必擦去一切的眼泪。所以我们在今天永远面临的情形是，你一停下来就看见明天还有困难，永远不可能停的，你永远预料不到明天会发生什么，地上的事就是这样的。那我们怎么办？你回想主过去给你的恩典，你就知道未来该怎么办。这是以色列人在当时他们最需要的。如果你眼前只看见困难，你的结论一定是我马上要给一个王，这就是地上的人解决困难的方式。以色列人面临的困难是什么？隔壁很多敌人，经常围攻他们，他们不知道该怎么办，他看到摩押有个王，非利士有个王，所以他们说我们也要有个王。但如果我们眼睛看的是神，看神在过去给我们的恩典，你会想到的就不是一个王的解决方案，而是我的信心，我可以更信祂，我就可以面对明天的困难。有一首圣诗，说因为祂活着我才可以面对明天，我们唱的时候都满眼流泪的，一到自己的事上我们就不信了。唱的就是我们要信的，就是因为祂活着我才可以面对明天，就是因为祂活着，我们才可以面对四围的仇敌。以色利人想要一个王，这时神想告诉他们，你们错了孩子们，你们信心小了，你可以回想你们过去那么久，不是王带你们过来的，明明是神带着你们走到今天的，你怎么突然就要一个王了呢？这不是很愚昧吗？然后神的反应是什么呢？这是神的形象又一个令我们感动的地方。假设我看见一个弟兄姊妹做错了，我会抑制不住想去把他拽回来，因为我信心小，因为我担心他，我不是恶意，但我担心未来。但神不是这样的，神不带任何的情绪，神带着的是祂的能力和爱，原因就是祂知道人这个时候，已经像扫罗的驴一样拿定了主意回不了头了。所以这个时候，神就让他往前走，往前走着继续带领他，这就是神厉害的地方。神不会改变我们过去的决定，但是祂能够改变我们过去做错决定所带来的恶果，祂改变的方式是通过未来来改变，因为祂是创造的主。我们人做不到，我们会后悔，但是你不需要后悔，你做错了，就对主说，我已经搞砸了，现在交给你吧，这才是好的态度，神从这个时候开始接手，后面就全是祝福，而且把前面做错的也变成祝福。在这儿就是这样，你若读第18，19节会觉得不合常理，神说你们错了，然后接着就让他们继续，而不是按照我们的想法来纠正他们。所以，千万不要用我们败坏的理性去把神框住，你仔细读圣经，就能读出神很多美好的形象。按照我们人通常的方式，后面接着应该就是叫他们马上停下。神有这样的能力，完全可以马上行神迹吓住他们，但是神没有这样做，而是说来吧，给你们立王。所以神把这些话先讲在前面，是使他们记得这些话，这就是第3点，神的形象神的智慧，神的爱是让你们思想过去思想神的恩典，神的能力是就算你们坚持像驴一样往前走，我也一样可以把你们带回来。神的智慧在于，祂会事先把话全部讲完，你们以后会想起来。我们很多时候很难走在中间，要么左要么右，要么就是生气，就不讲了；要么就是使劲讲一直讲到把你拽回来不让你干，这些都不对。我们今天去给人传福音也是同样，他可能立志还是要走他的路，我们有很多弟兄姊妹，很让人感动，经常有很多传福音的热诚，有的是开放自己家庭，有的是给自己的亲人，付出很多很多，但你们经常会碰到这种情况，可能对方在你生命里晃了一圈，听了一耳朵福音就走了，没关系。有的时候弟兄姊妹也会拉上我一起去讲，讲完了，过了几天就不见了，这个人就消失了。我想告诉大家，没关系。这个话他曾经听见过，圣灵也许过5年，也许过10年会让他想起来，这就是智慧。以色列人中间后来他们会有人想起来，撒母耳膏扫罗王曾经说过的话，今天也是一样的，我们读过的神的话，神终归有一天在我们的环境里会让我们想起来。想起来了之后要怎样应用这个话呢，不是用在定罪，不是说想起来，我就觉得很懊悔，我要赶紧回去把它改了。想起来这个话是要让你知道神有多良善，神有多爱你，想起来是让你跟主的关系更近。神做工，永远只有一个目的，就是让你和祂的关系更近，不要把人放在一个高度，不要把任何传神话的人，哪怕是长老牧师放在一个高度挡在你和神之间，永远不要，你个人是可以直接到基督那里去的，我们反复讲这一点，而基督带领你的方式只有一种，就是让你和祂的关系更近。这就是神带领以色列人的方式，认识自己认识神。我们继续
撒母耳记上10:20-22
20 於 是 ， 撒 母 耳 使 以 色 列 众 支 派 近 前 来 掣 签 ， 就 掣 出 便 雅 悯 支 派 来 ；
21 又 使 便 雅 悯 支 派 按 着 宗 族 近 前 来 ， 就 掣 出 玛 特 利 族 ， 从 其 中 又 掣 出 基 士 的 儿 子 扫 罗 。 众 人 寻 找 他 却 寻 不 着 ，
22 就 问 耶 和 华 说 ： 那 人 到 这 里 来 了 没 有 ？ 耶 和 华 说 ： 他 藏 在 器 具 中 了 。

掣签的方式我们稍微解释一下，为了避免误解，掣签在旧约比较常见，在新约最后一次用，就是补选使徒，是犹大卖主之后他的职份丢了，然后选了两个人，在两个人当中要定一个，这是最后一次掣签。为什么这样的方式在这之后你再没看见了，你从来不会看见哪个教会的牧师这么做，为什么不会再这么做了呢？这是旧约新约大的区别。因为我们每一个人信了以后里面都有圣灵。我今天对你说，你是个罪人，可你里面自己的声音，其实不是自己的声音，是圣灵的声音跟你说，你是个罪人，哪一个确据更大？一定是你里面的声音。所以永远不要去看外面的东西，今天因为耶稣基督付的代价，幔子已经裂开了，圣灵降下来了，大家永远都不要低估这件事情，这件事情重要到一个地步，所以耶稣会说你们都不知道，旧约的人是多么憧憬向往你们这个情形呢，我们很蒙福活在这个时代，我们有这样的可能，大卫是想也想不到的，因为神的灵可以跟我们无障碍无隔阂的在一起。在旧约为什么不可能？为什么要掣签？因为我面见神我就死了，连摩西，他说他只能看神的背影，他不能面见神。所以在整个的旧约里，人是没有办法像我们今天这样的方式得到证据，所以我们总是鼓励大家跟神的关系更近，我们有很多的决定，你到主那去，主会告诉你。因为今天，主不让我们做的事情，犯罪的事情，都是少数的，但你每天要做的决定很多，孩子上什么学校？你今天做什么饭？你明天要去哪里哪里，你要不要跟父母讲什么，你有很多很多的事要做决定，你去问神，神会告诉你，你不需要去掣签了。当然，读经很重要，读经的重要性在于，神不会拿着一本资治通鉴来跟你说话，神只会拿着圣经跟你说话，所以除了圣经，其他的书都起不到这个作用，圣经是唯一的那一本。圣经是那本书，圣灵是那个老师，这个老师只用一本书就是圣经。你说我曾经在三字经里读到了什么，老师不会用，因为不是真理。我们回到撒母耳记，掣签在这儿还有一个目的，就是可以给众人止息纷争，因为可以不用掣签，可以借着撒母耳指出那个人。箴言里面有提到，掣签可以止息纷争，可以证明是出于神的。回到21节最后，“众 人 寻 找 他 却 寻 不 着” ，往下读22节 “ 就 问 耶 和 华 说 ： 那 人 到 这 里 来 了 没 有 ？ 耶 和 华 说 ： 他 藏 在 器 具 中 了” 。

扫罗为什么跑了呢？如果说9章，他是像基甸那样，他不敢信，因为从来没想过那么好的事儿，到第10章的证据足够大了，撒母耳说的有几个人往伯特利去也带了山羊羔又是饼又是酒，这么多的细节，最后他还受感说话，全部跟撒母耳讲的一样，但他还是不敢信，以至于，真的要把他选出来的时候，他躲起来了，非常非常的可惜。所以我们前面讲到过一个概念，就是人对神的谦卑，是要显明在什么地方？当你确切知道这事是出于神的时候，无论你愿意不愿意，无论你惧怕不惧怕，你都要去做。所以我们不是去看自己，我是怎么想的，我的心是怎样，我要去看神的心是怎样的，神的旨意是什么？当我不知道的时候，我不需要动我也不能动，这叫忍耐等候神，当我确切知道是神旨意的时候，我总得去做，不管喜欢或不喜欢，你夸奖我，贬低我，我都做，这就是使徒保罗的态度。如果说抽签已经抽完了，扫罗还躲起来的话，那只能说，扫罗的确不是属神的。肉体的表现，就是这样的，就是贪婪与恐惧，永远都是贪婪与恐惧，有力的时候就贪婪，没力的时候就恐惧。扫罗此时是恐惧，在过了几章以后扫罗就变得很贪婪了。当他知道这个大卫要代替他的时候，他就变成贪婪到一个地步，你又看见了另外一个样子的扫罗。不同时期的表现就是这样的，我的老我就是这样的。为什么世界上有很多羊群效应，就是这样的，逐利的时候，乌泱泱的人都去了。要跑的时候，人都塞在门口都跑不出去。在这个时候，无论神给了他多少大的证据，他最后的表现就是恐惧，我不敢，我要躲在器具里。这个地方很有意思，大家求问神，神说他藏在器具中了，我有的时候读神的话，有一个感受就是神从来不评论。在这些旧约的故事里，祂不给出评论，就像写教材就如实写下来。评论的是圣灵，要圣灵带着你知道，这背后到底是什么意思？所以圣灵是电线，圣经是那个电视机，你得接上电线才能看见电视节目。你看电视机看一辈子还是电视机，永远看不见电视节目，你得接上电线。在这里，耶和华说他藏在器具里，神不评论，神没有说他为什么藏在器具里，也没有说他不好。我怎么读，怎么理解呢？我只能求圣灵教导我，我们每个人都是这样的，神的应许要神来教导我。因为这是你的书，是你的话，你得讲给我听，你拿着祂的应许去求祂，祂一定教导你。这就是神的能力和祂的慈爱，祂的本性就是这样的，就是你求的就是祂要给你的。

我们继续往后看
撒母耳记上10:23-24
23 众 人 就 跑 去 从 那 里 领 出 他 来 。 他 站 在 百 姓 中 间 ， 身 体 比 众 民 高 过 一 头 。
24 撒 母 耳 对 众 民 说 ： 你 们 看 耶 和 华 所 拣 选 的 人 ， 众 民 中 有 可 比 他 的 麽 ？ 众 民 就 大 声 欢 呼 说 ： 愿 王 万 岁 ！

这里很有意思，神怜悯我们，祂真的知道我们的心，祂甚至知道连撒母耳都没有这个认识，撒母耳说 “你 们 看 耶 和 华 所 拣 选 的 人 ， 众 民 中 有 可 比 他 的 麽”？所以撒母耳看见的还是外表，他不知道神选人是选人的心，我们不要怪撒母耳，他已经是非常非常属神的人，正因为他只是人，他看不见人的心，这也告诉我们了，我们为什么要怀敬畏的心与神同行，因为隐秘的事属耶和华，我们彼此之间，除了宽容和爱，不要去给别人任何的评判，因为你不知道他的情形是怎样的，你可能看见一个高大的人，他可能很胆小，你可能看见一个很瘦小的人，他可能胆子很大，你永远都不知道人心里是怎样的，但是神知道。所以当大家看见扫罗，撒母耳说你们看，耶和华所拣选的人，这么高大，这么威武，大家都信，大家都欢呼，都很高兴，神知道人的心就是这样的，所以神按照人心所想的，来选出一个王，就是扫罗。目的是让我们终有一天当看见不对的时候能想起神所说的话。

所以众民在那一天呢，很高兴，大声欢呼，这一页就翻过去了。大家可以看见一个事实，在当天，别的人不敢说，至少撒母耳是很感谢神的。虽然第一立王这件事情不对，第二他们第一个立的王也不是大卫，不对的决定，不对的人选，但最终，神在那一刻至使撒母耳能归荣耀给神。所以大家不要在乎我们在时间里经历的事情，比如你看见一个孩子可能走了一点弯路，孩子得救是比较难的，像Harrold那样，在小的时候不但得救，而且坚定跟随主，是难上加难的。我们做父母的经常会很愁苦，你担心他的路走下去好像就没办法回头了，但你要记得当年的一群孩子做了一个错的决定，选了一个错的人，神一样让他们欢呼，虽然他们欢呼的时候不知道扫罗后面搞得乱七八糟。我们今天很多事情向我们是隐瞒的，但是为我们的益处，我经常为此感谢神，因为我知道祂要告诉我呢，我可能很多晚上都睡不着觉了。到时候才知道的好，当前先欢呼，欢呼了还是感谢神，没有关系的，撒母耳也欢呼对不对？撒母耳是神的大仆人呢，他也欢呼，虽然他也不知道后来会是那样子，撒母耳一定是很伤心很伤心，但是一切都来得及，我们不用太操心时间里的事情，我们很有限，一天的难处一天当就够了，这就是圣经新约告诉我们的能应用在这一节里的总结，一天的难处一天当，今天该欢呼就欢呼，明天有难处就向神求，一天一天来吧，不要想太远了。我们继续往下，
撒母耳记上10:25-27
25 撒 母 耳 将 国 法 对 百 姓 说 明 ， 又 记 在 书 上 ， 放 在 耶 和 华 面 前 ， 然 後 遣 散 众 民 ， 各 回 各 家 去 了 。
26 扫 罗 往 基 比 亚 回 家 去 ， 有 神 感 动 的 一 群 人 跟 随 他 。
27 但 有 些 匪 徒 说 ： 这 人 怎 能 救 我 们 呢 ？ 就 藐 视 他 ， 没 有 送 他 礼 物 ； 扫 罗 却 不 理 会 。

我们先看25节，撒母耳做了一件很重要的事，他连续的这几个动作非常重要，虽然神带领众民，让他们立了一个王，甚至选的人并不是神最终要选的，这样的事，无论当时对或不对，有一样一定对的事，是不可缺的，就是神的话。这个应用在我们今天是怎样的呢？今天你可能会做一个决定，哪个学校好，哪个工作好，你有很多的选择，选择让你很纠结，可能一生就此发生很多的变化，所以人的决定越大心里越纠结，越睡不着觉，但是这些事对我们的影响，都远不如一件事重要，就是神的话语是不是常在你面前。你今天选了一个扫罗，但只要神的话依然在你面前，那就没关系，你今天如果选择了大卫，神的话不在你面前，还是要大难临头。所以不在乎我们今天做什么决定，在乎你今天是不是继续跟着主，你这个葡萄在不在枝子上，枝子在不在那个干上，你要常在主里，否则这个枝子就被砍下来烧了，我们要常在主里，常在祂的话语里。读祂的话语，到祂面前去祷告，然后你才会知道，原来是这样，原来我前面是这么做错了，原来接下来神是这么带领我的。所以撒母耳做的这件事情，是根基性的事情，这根基性的事情是保证以色列长久的能得到主恩。我们会看见一个很有意思的现象，当以色列人到了列王时代的晚期，先知的人数多了，大量的先知很多是挤在同一个时代的。因为到列王时代的后期，律法书经常找不着，经常要打扫圣殿，约西亚打扫圣殿才找到律法书，这是很可怕的事情，就像我们家有本圣经，好多年前的，现在不知道放哪了，最后在地下室的角落里找到了，就是这样的情形。有没有圣经？有的。读吗？从来不读的。在哪里？不知道。以色列人曾经也是这样，但是神爱他们到一个地步，有形的书没有了对不对？我差我的工人来说，我的工人把同样的话，一遍一遍的说，信道是听道来的，听道是神的话来的，今天我坐在这里，如果我讲的不是从圣经来的，那你不要听，赶紧走。无非是你自己读就像吃干粮，你听讲道就像喝奶，但都是营养，最终都是神的话，神的话是那个根基，你离开祂的话那就没有根基了。你可能会想，我最好是受感说话，我一下子被控制了，这个很过瘾，但是弟兄姊妹，这个很危险。因为你多读神的话，你就知道这个根本不是神今天带领我们的方式。然后我们看见撒母耳把国法，其实就是神的话，就是律法对百姓讲了，然后写下来。写在书上的意思就是，王也在这个律法之下，我写下来，无论谁当王，从扫罗开始，你们每一个历世历代的王，都要以律法书为你们的准则。神的话是轻慢不得的，这就是这一段的意思，所以当神的话有了我们就不要担心了，我们今天做了什么错的，明天做错什么，你祷告交给主，错了就改，只要你还在主里，就是对的。所以确保自己在主里是比一切都重要的一件事情。

撒母耳记10章的26-27节，这个小故事很有意思。匪徒的原文是魔鬼之子，其实就是一群很败坏的人，中文翻译好些地方有匪徒，但英文不是每一次都是这么重的词。这一群人，你猜想，就像耶稣十字架上的两个强盗。这样一群人，他们对扫罗说的这个话，能说明第一，人并不都相信扫罗是王。第二，扫罗自己也未见得真的相信，但是扫罗的回应是对的，这是我们要知道。老罗回应的方式是对的，虽然不一定他的里面的原因是对的。就像有人要跟我打架，我不跟他打，我怕打不过他，所以我就跑了，这个动机不一定是对的，但是决定是对的。那有人要打Harrold，他也跑了，因为他妈妈说，人家打你你就跑回家。Harrold这个动机是对的，因为他顺服他母亲的话。扫罗在这做了一个对的决定，虽然原因不一定对。我们先讲这对的决定，智慧之子就是，我们总是要申冤在主审判在主。以色利人要尊重神的受膏者，扫罗从此开始就是王就是神的受膏者，这不是一个能够轻慢的角色，所以这些匪徒所做的是招神忿怒的，这是毫无疑问的。但是扫罗并没有说，我来定他们的罪，这是非常好的。所以今天给我们的教导就是我们要记得审判在主，申冤在主，这是对的动机，如果有人要做匪徒一样的事，他要指责你，谩骂你，甚至逼迫你，圣经的教导就是，你要为那逼迫你的祷告，他伤害你的时候你离开，求神保护，这个是对的，原因是你顺服主的话。如果你这样做，你就是把炭火堆在他头上，那他自己要做的选择，对他的人生的意义就大了，因为他看见光了，如果你用你的拳头去回应，他还没看见光，你用你的祷告去回应他就看见了光。这个时候他再不回应，不做对的回应，他在永恒里要付的代价就大得多得多。这是我们先看结论，扫罗的回应是对的，他“不理会”。他的动机呢，应该还没有到“我不去伸冤”这样的角度。从前面的证据来看，他并没有真的在乎他的这个角色。他是以色利的第一个王。在前面，以色列是没有王的，只有士师。而士师并不是一个挺令人羡慕的角色。士师在当时所做的，就是打仗就轮到他带领，和平时代，种地放羊处理家常里短，并没有多少好处。对于一个属肉体的人，一点不会觉得这位置有什么吸引人的。扫罗可能会想，敌人来了，我要去，你有麻烦了来找我，最后结束了我还要回去种地，我为什么要做？别人还嘲笑我不配得，我心里想，其实我也不想做，刚才只不过是神把我从器具里揪出来了。但是当扫罗当了王，心理有了一个渐变的过程，王和士师不一样，会越当越上瘾，当他尝到滋味以后，他就舍不得了，最开始是恐惧，是不耐烦，等到贪婪的东西起来的时候，他就不一样了。从另外一个角度，这些匪徒也证明了他们看见扫罗，其实并没有真的从神来的那力量和信心。后来大卫在山寨躲藏的时候，有好些混不下去的人就跟着他，为什么那些人去跟着他呢？因为他们知道，大卫里面是有真力量和真信心的。我们里面有这真力量和真信心，才是我们真的能够带领和服侍的根基，我们没有，我们就没有办法带领他人。扫罗里面真的没有。他没有信心。我们今天先停在这，大家要记得扫罗他没有信心，我们后面会不断的看见这样一个可悲的情形，当一个没有的人，他一定要去做一个那个位份上的事情的时候，其实是非常别扭和悲哀的，很痛苦。众民也很痛苦，因为他的命令，是非常尴尬，甚至很糟糕的。到这里你会看见，匪徒虽然是匪徒，但是他们经常要经历征战，打仗去抢东西，至少他们看见扫罗里面的确没有一个能让他们觉得好像挺胆大挺有力量的东西。虽然他们不能从神的角度来看待。为什么大卫在山寨的时候很多人就跟着他，因为他们都知道，他们是不敢像大卫那样面对歌利亚的。大卫就带着一个甩石的弓子，和5块石头，就冲上去歌利亚，大卫里面是有其他人没有的勇气和信心的。所以我们什么时候能够成为神的器皿，当我们里面有世界没有的，我们才能为神所用。

我们一起来祷告。我们在天上的主啊，我们知道我们常是软弱的，我们知道我们在这世界的时候，我们在找属天的爱，我们在找那真正永恒里才有的信心和勇气，父啊，我们在地上永远没有找着，但是今天我们是何等蒙福的一群孩子，因为有了耶稣基督，一切都已经解开了，不再是奥秘，一切对我们来说，都已经是只要我们愿意就能领受的祝福。惟愿我们每一个听见这话语，听见这好消息的人都说主啊，我愿意要这救恩，唯愿每一个重生得救的人都说，主啊，我愿意像大卫，像保罗，像彼得那样，成为您合用的器皿，求你把那最宝贵的信心赐给我，使我里面真正有从您而来的力量和智慧，祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们。

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