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撒母耳记上11章1-15节：扫罗解救基列雅比人
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- 发布于 2021年4月27日 星期二 14:54
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撒母耳记上的11章，我们今天会从1节开始讲，上一周10章的最后扫罗有很多神给他的证据，之后扫罗就被抽签抽出来成为王，众民也很高兴。所以从11章开始扫罗的服事就开始了，因为他是王，神要用他来带领以色列人摆脱仇敌的搅扰和攻击。第1个上来的就是亚扪人，11章很短，只有15节，就讲了一个故事，就是亚扪来攻打一个地方，叫基列雅比，
撒母耳记上11:1
1 亚 扪 人 的 王 拿 辖 上 来 ， 对 着 基 列 雅 比 安 营 。 雅 比 众 人 对 拿 辖 说 ： 你 与 我 们 立 约 ， 我 们 就 服 事 你 。
基列雅比在河东，以色列人当时进迦南的时候，有两个半支派没有进，他们只是差了一些勇士，跟着9个半支派进了迦南，最后他们又回来了。所以以色列当时，在扫罗时代，他们有9个半支派在约旦河西岸，有两个半支派在约旦河东。基列雅比就是约旦河东的一个叫迦得支派的一块地方，所以他们也是犹太人，都是雅各的后裔。迦得和流便和玛拿西的半个支派在河东，迦得比较靠南，亚扪在迦得支派的南面和东面，所以是东南面的敌人上来，首先打到了迦得支派的基列雅比。我们先看第1个点，就是这个亚扪的王上来，神并没有立刻就挪去，神的旨意总是为了我们的益处，所以有一些困难起来的时候，我们要知道，神肯定有祂的美意在里面。我们现在看到，面临这个困难的最前线的这一群以色列人，叫基列雅比人，那他们的回应叫做“你与我们立约我们就服事你”。这是我们今天分享的第1个点，“你与我们立约我们就服事你”是比较可惜的一个态度。我们要知道，我们是不可能跟世界立约而得逃脱的。亚扪代表的就是从世界来的攻击和搅扰，你想与世界和解是不可能的，除非你和它一样。今天你若得救，你就一定和世界是走了两条不同的路。我们的面前是耶稣基督，向着标杆直跑，圣经新约说你们要忘记背后努力向前。前面是标杆，是耶稣基督。背后是世界，是魔鬼，是我的老我。我把我的老我，罪性甩在后面，我向着神。而世界人刚好是反过来的，他是背对着基督，面对着肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，所以我们跟世界是不可能和解的。这就是神在新约讲的，我们信与不信不能同负一轭。拿辖王代表的整个世界，你若想去跟他和解的结局，就是他要把你的右眼挖出来，就是你不可能从他那里得到安慰，得到和解，得到宽恕，这是我们要分享的第1个点。第2个点，他说你与我们立约我们就服侍你，我们必须知道我们想去服侍的，只有神，不可能有其他任何事物。我们要小心的一个点，就是我们觉得好像我可以既服事神又服事马门，这是我们的错觉，耶稣在马太福音的开始，在登山宝训就把这件事讲明白了，他说你不可能又服事神又服事马门，马门就是钱财，钱财就是世界的一个总的代表。现在，基列雅比人觉得，反正我是属神的，我是以色列子民，敌人来了我就跟他和解一下，说两句好话，或者给他打个工，只要不伤害我就行了。不可能，你既不可能跟他立约，更不可能服事他。因为就像你不可能一脚踩在一个船上，另一脚踩在另一个船上，然后两个船一分开你就掉水里了，基督和玛门只能选一个。第3个点，在这里我们看见一个事实，就是以色列人当时的属灵景况是有一点糟糕的，他们不敢靠着主来胜过仇敌。所以我们今天关于这句经文的最后一个看见就是，这种情况该怎么办？你说这个也不对，那个也不对，那该怎么办？答案是：他们可以求问神，求神来看顾他们。基列雅比人，和亚扪人最大的区别是他们有神，我们和世人最大的区别是我们有神。你如果在信的时候你说主啊，我呼你为主，我愿意一生跟随你，然后第2天你碰到困难决定自己做，是不是很可惜。我们不要用定罪的角度来看待这个事，因为我们信主前可能已经在地上生活了几十年，然后我已经习惯了一碰到困难我就想办法，找人找朋友，想各种方式来解决这困难，所以我可能会形成一个习惯，我信主是做主的事，完了之后，还是老办法做自己的事，主的事是主的事，我的事是我的事。弟兄姊妹们，我们的事就是主的事，当我们遇见一切难处的时候，无论大小，主在一切事上陪伴你。所以像基列雅比人，既不能立约也不能服事的时候怎么办呢，你祷告求祂。我们若不是在这样的环境里，你怎么能经历神呢？只有在这样的环境里，你经历了，神才是活的。你经历了亚扪的拿辖上来，想要把眼睛都挖出来的这样的景况，你对神的认识就会从脑子走到心。昨天晚上我们教会查经的时候，查到约书亚记，10章11章讲到有一群人上来要攻打约书亚，然后约书亚把他们打败了，神给约书亚下了一个命令，说你把夺来的车全部烧掉，把夺来的马的蹄筋全部砍断。长老解给我们很好的启示，他说把车烧了，把马蹄筋砍断，就是让约书亚不要去依靠这些东西。以前打仗总是很慌，因为什么都没有，就是围着城绕7圈城就塌了，那下一次怎么办，下次还是等神新的命令，所以现在有车有马，我就踏实了，我就想要靠这些东西了。所以神想告诉约书亚，你不要去依靠世人。所以圣经有句话：有人靠车，有人靠马，我要提我主耶和华的名。弟兄姊妹们牢牢记住这句话，太重要了。不要靠车，不要靠嘛，我要靠我主耶和华的名，所以拿辖来攻打的时候，很可惜啊，基列雅比人做了捧着金饭碗讨饭的事情，就是他没有去求问他的主。但他们至少做对了一点，他去找他的同族来帮他们，我们等会来看他们去找同族这件事。我们继续往下看
撒母耳记上11:2
2 亚 扪 人 拿 辖 说 ： 你 们 若 由 我 剜 出 你 们 各 人 的 右 眼 ， 以 此 凌 辱 以 色 列 众 人 ， 我 就 与 你 们 立 约 。
这就是我们刚才讲的，你是不可能和世界去妥协的。你不可能在世界里找到一个人，他是像神那样恩待你的。所以如果我们在工作的事上或者与邻居的事上，你发现他怎么这样亏待我呢，你不要意外，世界就是这样的，世人就是这样的，我们也是这样的。我们在不认识神之前是完全陷在这里面的，我们认识神之后，才慢慢的改变。所以亚扪人所说的，就是整个世界的本相。
撒母耳记上11:3
3 雅 比 的 长 老 对 他 说 ： 求 你 宽 容 我 们 七 日 ， 等 我 们 打 发 人 往 以 色 列 的 全 境 去 ； 若 没 有 人 救 我 们 ， 我 们 就 出 来 归 顺 你 。
他们做了一个决定，他们要去找以色列的全境，也就是雅各家12个支派，我只能说这是一个次佳选择，我等会来解释次佳选择。最佳选择还是我们在第1节讲的，他要去找神，他第一选择应该祷告求神。他们当中会有利未人，会有祭司，他们去献祭，他们去祷告，去禁食，都可以，神就能带领他们去胜过仇敌。次佳选择才是去找跟他们一样属神的人，这个不能说不对，若是在今天，就类似于你碰到一个大困难，你的最佳选择是关起门跪下来，去祷告，求主来看顾，恒切地乞求。次佳选择是自己不寻求神，先去打电话找长老，找弟兄，找个姊妹，这样做好不好呢？肯定比你去找车找马要好。最不好的就是亚扪人来打你，你去找摩押人，给他金子银子，求他来帮你，这是最糟糕的。我们现在看到，基列雅比人的信心没有到那地步，也没看到他们中间的利未人和祭司在做什么，当时的利未人已经分散居住，他们那里肯定也有利未人的城邑，但是这里看不到他们在做什么。最佳选择和次佳选择的区别就是，你先看见人还是先看见神？如果你先看见神，那你就先去求神，如果你是先看见人，那你就会去找你的弟兄姊妹，但如果你要去找属神的弟兄姊妹，也还是可以的，神多少还能借着你的这颗心，给你兴起拯救，这就是基列雅比人最终得救的路径。所以基列雅比人去找了以色列全境，即便如此，他们其实也没有信心，所以他说求你宽容我们7日，若没有人来救我们，我们就归顺你。我想问大家，假设你是亚扪人，你会宽容他7日吗？没有这样的敌人，是在打仗，是在侵略，是在杀人，但是结果呢，神真的让他们停了7天。所以基列雅比人也很有意思，他提了这个要求，对方答应了以后，他们也没想为什么会答应。今天回头看，我们人啊就像一群木愣愣的孩子，我们做的事全在主手里。我们等会看见主就是顺着基列雅比人和扫罗做的那些很笨拙的决定，主就顺着他们的决定，最后让他们赢了，主真的在看顾他。当然没有主的旨意，敌人也不会上来，主让敌人上来，同时也拽着他。我们往下看
撒母耳记上11:4
4 使 者 到 了 扫 罗 住 的 基 比 亚 ， 将 这 话 说 给 百 姓 听 ， 百 姓 就 都 放 声 而 哭 。
使者有没有到其他地方？我相信应该也去了，因为第3节说要打发人往以色列全境去。在这时候，其他地方的人应该同时接到了基列雅比人的求救，但是基比亚有扫罗，他是神要用的器皿，虽然扫罗不是属神的，他并没有完全把自己交给神，但因为神的旨意不能改变，神膏了他，神也用祂的灵感动他，这时候基比亚的百姓听见了就放声而哭，所以百姓也被神的灵感动，他们愿意去救自己的手足同胞。
撒母耳记上11:5
5 扫 罗 正 从 田 间 赶 牛 回 来 ， 问 说 ： 百 姓 为 甚 麽 哭 呢 ？ 众 人 将 雅 比 人 的 话 告 诉 他 。
这里我们插一个小细节，扫罗从田间赶牛回来，这个王当时还是很淳朴的。在扫罗之前，以色列是没有王的，以色列只有士师，而当时的士师和平常过日子的人家是一样的，没有什么优势，也没有什么仆人服侍他，他也要去做工，参孙也好耶弗他也好，基甸也好，都要做工。神找基甸的时候，他在打麦子，当时他们被米甸人欺压，不敢公开的打麦子就躲起来打，这是当时士师的情形。而真正神拣选的王应该是像耶稣那样的，耶稣这个王他来的时候不是来让人服事他的，是他服事人的，直到他走的前一天晚上他服事人到一个地步，给他的门徒洗脚。所以在扫罗那个时候，一个神的仆人的概念，就是从那个时候往前推，所有神的仆人，摩西，约书亚，士师，他们都是在服事众民，众民有麻烦了就来找他，有仇敌来了赶紧要去打，剩下的时间该做什么做什么，所以扫罗那时还在放牛。等到扫罗最后不肯把王位让出去的时候，王的日子已经很舒服了，我们查完撒母耳记大家就会知道。神借着撒母耳告诉众民，你们要的王到最后，你会发现不是你想的那样。所以我们看见扫罗，作为第一代王在这个时候依然还是按照神的教导来做王的，这个是王真正应该有的形象。耶稣是这样的，一开始就是个木匠，30年之后他才出来服事了三年半，在那之前没人知道有一个耶稣。所以在这儿，扫罗在田间放牛，放完牛奶他就问为什么哭，众民把这话讲了，往下读，
撒母耳记上11:6
6 扫 罗 听 见 这 话 ， 就 被 神 的 灵 大 大 感 动 ， 甚 是 发 怒 。
神的灵大大感动，是扫罗真正起来的原因，但这个时候我想告诉大家，其实它里面并没有改变，没有像我们一样重生得救，扫罗是圣灵临到他，我们读到后面会发现圣灵走了，扫罗整个人就变得属撒旦了。在这儿，扫罗听见这话大大感动，完了以后呢，他甚至发怒。这是很奇怪的回应，今天在重生得救的人里面，神的灵感动我们的时候，我们表现出来的一定不是更多肉体的反应，一定是更像耶稣的。真正的重生得救，神的灵住在我里面的时候，当神得着我的时候，我会看见我这时候不应该发怒，我应该谦卑。所以扫罗在这个时候，他的确没有重生，当然旧约的人的确没有人重生，但是至少他真的没有信。我们之后会看见他和大卫根本的区别，他不是从里面相信神，所以他要做一件事情的时候，从他里面出来的方式都还是属肉体的。我们看下一节就更清楚了，
撒母耳记上11:7
7 他 将 一 对 牛 切 成 块 子 ， 托 付 使 者 传 送 以 色 列 的 全 境 ， 说 ： 凡 不 出 来 跟 随 扫 罗 和 撒 母 耳 的 ， 也 必 这 样 切 开 他 的 牛 。 於 是 耶 和 华 使 百 姓 惧 怕 ， 他 们 就 都 出 来 ， 如 同 一 人 。
扫罗把一对牛切成块子，这是很可怕的事情。你有读到新约哪一个神的仆人做过这样的事情吗？彼得保罗约翰，什么时候为了叫底下这些圣徒们，这些重生得救的基督徒干一件什么事，说你们如果不干，就是这个牛的下场，从来没有过。但在圣经里有过一个类似的例子，是士师记最后几章，大家最不愿意读的那些情节，利未人的妾的故事等等，我们就不回去读了，那个故事的确令人不舒适，那是个不属神的利未人，他把人切成12块送到了全境12个支派，目的是让大家都起来复仇审判罪。但整个士师记最主要的一句话是什么？那时候以色列没有王，所以各人任意而行。没有王，没有耶稣，没有神，没有人把神当王，所以打家想做什么就做什么。那个利未人把妾切成块，这样的做法和结果是完全出于肉体的，他想用这样的方式来挑起每一个看见这件事情人里面的复仇的心。我们今天会在网上看见很多各种各样的故事，如果这个故事它描述的方式，或者是电影作品，或者是文学作品，他描述的方式最终是让你起来跟他有一样的复仇的心，那一定不是出于神的。出于神的，一定会让你里面生出要求问祂的心。申冤在主，审判在主，能力在主，权柄在主，所以在这里扫罗干的这件事，跟利未人是一样的。神的家，神从来都不是来辖管众人的，神不辖管我们，神甚至不勉强我们，神带领祂的羊的方式都是感动你，他为你死，他把一切的恩典显给你，然后把话告诉你，然后让你自己想。如果你愿意，他就鼓励你，你不愿意，祂就为你忧伤，下次用更大的响声让你醒过来，这是神做工的方式。扫罗不是这样的，把牛切成块送出去，不但如此。他说“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的”，这个问题来了，先是扫罗，然后是撒母耳，这里已经没有神了。扫罗只认一个人就是撒母耳，以后我们会看见扫罗的一些特点，是很值得我们警惕的。我们今天在基督里，很容易掉的坑，就是扫罗的特点之一，就是他眼里只有一个神的工人，却没有神。如果你是重生得救的基督徒，如果凡事你眼里就只有一个神的工人，那你要小心，或许你有问题或许这个工人有问题。我们每一个人，首先。一定是跟神建立关系，是祂替我死了。所以在哥林多前书保罗说，你们为什么要分门别类说我是属亚波罗的，我是属保罗的，谁替你们死的？是基督替你死的，我们全都是属基督的。扫罗如果跟随神，其实就不会切开牛去吓唬人，神怎么会没有能力让人出来？正是因为你眼里看见的就是人，你就怕别人不出来，你才会切开牛去逼他出来，这些全都是因果关系，一环扣一环的，我眼里只有神，我就自然会求神让人出来。所以在这儿扫罗首先对神没有情感，没有认识，没有关系，他看见的是撒母耳。其次，正是因为这样，所以他没有信心，他要人出来他才敢去，这就是原因。我们往后看，有他不敢打的证据，我们先查第8节
撒母耳记上11:8
8 扫 罗 在 比 色 数 点 他 们 ： 以 色 列 人 有 三 十 万 ， 犹 大 人 有 三 万 。
扫罗每次打仗前都数人，不只这一次，13章的15节，是去打非利士人，
撒母耳记上13:15
15 撒 母 耳 就 起 来 ， 从 吉 甲 上 到 便 雅 悯 的 基 比 亚 。 扫 罗 数 点 跟 随 他 的 ， 约 有 六 百 人 。
为什么有600人因为他们献祭的时候晚了，人没有信心，不敢跟着他，就都跑了，后来又数了一次，数了600人。还有一次，神命令他们去打亚玛力人，15章的4节
撒母耳记上15:4
4 於 是 扫 罗 招 聚 百 姓 在 提 拉 因 ， 数 点 他 们 ， 共 有 步 兵 二 十 万 ， 另 有 犹 大 人 一 万 。
圣经记载的，明确讲扫罗打的胜仗就这么三次，每次都数人，都是打仗前数。因为他心里没底，不敢打。扫罗为什么那么惧怕人？因为他需要人帮他，扫罗在今天会是一个标准的政客。你看今天的各种选举，美国总统选举，其实哪一个上来都一样，他们都是扫罗，都喜欢人给的评价。所以大家不用纠结是哪个总统当选，他们其实都是扫罗，如果他靠神他更不会那么单在乎人。大卫就不在乎，大卫身边就那么几百人。扫罗数人，完全就是出于肉体，而且这个肉体就是惧怕，他真的害怕，怕打不赢，所以他要评估一下。扫罗打仗前数人，二三十万的两次他都出去打了，600人的那次他就没打。600人那次是约拿单去打的，我们到后面会读到。他身边只有600人，他就在边上呆着不动，然后约拿单打完以后敌人已经开始乱了，扫罗叫抬约柜上来，没有人他就抬约柜，总之他觉得自己是不能去的。我们继续看撒母耳记上11章第7节的后半段，“于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来如同一人”。神真的很有怜悯，所以弟兄姊妹们要记得，有的时候完全可能就是我做错了，神没有击打而是怜悯我，就像对扫罗这样。扫罗虽然错了，但也就这样就让他做了，扫罗绝对不能说你们以后打仗先要杀牛，切成12块分到12个支派里去，这是错的。我们今天可能会这样总结我的属灵经验的。你会觉得，这事就这么做了，以后就肯定是这样，神一定会祝福你的。要小心，神不是这么代领人的，神只是比我们想的要好的多。神知道你没信心，知道基列雅比人没信心，所以去求12个支派。为什么要7天，因为他们在河东很远的地方，要跑到约旦河还要过河，还要到12个支派，那敌人就等他7天，这很像小说里的情节，若没有神的怜悯，这一切怎么会发生。所以扫罗应该怎么做呢？扫罗听见这消息，第1个要做的就是去求问神，求神来看顾来带领来做工。说主啊，我们现在有仇敌要攻打我们，我们要上去救我们的兄弟，求你告诉我们该怎么做，求你为我们争战。神会有100样的方式来帮助他们。大家有兴趣可以读整个的历史书，从士师记一直到列王记，上帝击杀仇敌的方式是不一样的，有的时候是天上掉石头，天上掉冰雹，有的时候是让很多人陷在树林里面就死了，像亚沙龙那次。有的时候直接出一个天使，一晚上击杀185,000人。我们该怎么办？我们求祂就好了。约沙法的时代，神说你们第2天就去看我怎么为你征战，第2天，约沙法带着兵丁，乐队走在最前面，看着仇敌互相击杀。今天我们每一个基督徒，我们总是要选最好的方式，就是直接寻求主的方式。扫罗的是次佳选择。最差的选择是什么，可能是每家去搜刮点银子，去找法老上来打，这是最差的。但是神怜悯扫罗，神知道扫罗的信心小，神也没有责备他把牛切开的方法，神不但任凭他，神还使百姓惧怕。其实这个方法不一定每个人都会惧怕的，但是神能使人惧怕，不但惧怕，他们都出来如同一人，这如果不是神做不到的。神使那边亚扪人在那等着被打，神使这边以色列人出来，因着惧怕如同一人。按道理惧怕的时候，不太有战斗力的，但是神使惧怕且还可以打仗。我们继续往后看，
撒母耳记上11:9
9 众 人 对 那 使 者 说 ： 你 们 要 回 覆 基 列 雅 比 人 说 ， 明 日 太 阳 近 午 的 时 候 ， 你 们 必 得 解 救 。 使 者 回 去 告 诉 雅 比 人 ， 他 们 就 欢 喜 了 。
神的恩典真的很大，你们看，“众人对那使者说，你们要回复基列雅比人说明日太阳近午的时候，你们必得解救。当时，无论是使者，还是基列雅比人，在所有这时候的众民里，是在苦难的中心里的。我们要小心一件事，我们刚才开始前祷告的时候提名为一些有需要的弟兄姊妹祷告，这些的需要，恰恰是说明这当事人就在这苦难的中心了，这苦难可以是健康方面的，可以是很多很多事。我们很多人，我们不太能理解在这苦难中心的人，但是神知道。为什么我们不要去找人要去找神，因为你就算把整个教会的弟兄姊妹都找到你家来了，他还是不能你的苦难。比方说你要是为癌症祷告，他没得过癌症，他不知道到底怎么回事。我记得原来刘志雄长老讲过一个见证，我印象很深，他说他得病做手术，手术之后他得到一个教训，就是很痛的。过去他真不理解，他太太身体不好，他不能理解病痛对人的折磨会是这样的，直到他动了大手术，他说我现在知道了什么感觉，很痛的。基列雅比人很痛的，人不能知道，但是神知道。所以弟兄姊妹们，我们到神那里去，祂不是停留在嘴上的，是停留在你人生真正的经历力度。你找再多的弟兄姊妹，除非是神真正兴起的仆人，而且是极有这恩赐，他可能能理解你，否则你肯定不如直接去找神，神能安慰你，神能在你极大的漩涡的中心与你同在。为什么要讲这么多，因为基列雅比人那时候最要是什么？就是谁？什么时候？来救我。如果说你回去过几天我们就来了，过几天？基列雅比人可能每个小时都在数时间。但是别人没这感觉，他想的是我可别战死在沙场，我去打仗我的牛羊怎么办？这是人会想的。但是神知道基列雅比人，所以祂让众人跟使者说你明天就回去，明天中午一定就得解救，所以看第9节的中间的这句，“你们必得解救”，这话不是出于人的，没有人敢这么说，神恩待人到一个地步，他不但救人，他更在苦难中在拯救还没有来临的时候，与人同在。某种程度，在苦难中神与我们同在的经历，比看见仇敌被击退，对我们的属灵上的帮助更大。神差天使出去一个晚上击杀185,000人，是在希西家王的时候，希西家王在那个时候，他是哀哭祷告在神面前，而且求以赛亚和他一起祷告。这样一个经历，是他一生最宝贵的属灵经历。因为在那个时候，他才能得着从神来的安慰和信心。我们很多时候在事情没有成就的时候，因着祷告，你可能就慢慢觉得有信心了，虽然事情并没有成，但是圣灵已经给了你安慰，知道神已经听了，甚至你到一个地步，你觉得你不需要再为这事祷告，在主里久了的弟兄姊妹会有这样的感受。所以圣灵的代领才是我们真正需要的。我们往下
撒母耳记上11：10-11
10 於 是 雅 比 人 对 亚 扪 人 说 ： 明 日 我 们 出 来 归 顺 你 们 ， 你 们 可 以 随 意 待 我 们 。
11 第 二 日 ， 扫 罗 将 百 姓 分 为 三 队 ， 在 晨 更 的 时 候 入 了 亚 扪 人 的 营 ， 击 杀 他 们 直 到 太 阳 近 午 ， 剩 下 的 人 都 逃 散 ， 没 有 二 人 同 在 一 处 的 。
第10节也很简单，道理跟我们刚才讲的一样。我猜，神用个什么方法让这个拿辖王很骄傲，所以你说明天归顺就明天再说，他们应该知道基列雅比人已经搬来了救兵，他应该是觉得你们来多少人我都给你灭了，他就在那等。这是我猜的，没有圣经依据。总之就是在神的旨意里他就在那一直配合，反正当天他也不打。11节，第2天扫罗来了，分了三队，在晨更的时候一直打到太阳近午，注意啊，第9节 “明 日 太 阳 近 午 的 时 候 ， 你 们 必 得 解 救”，这就是神的慈爱，神的能力，神的应许，这就是我们信心的源头，不是说下午3点，不是说太阳落山，不是大概齐就行了，神太阳近午就是太阳近午，神说我一定做我就一定做。所以依靠人，远不如倚靠神。大家要知道扫罗在基比亚附近，他们从基比亚跑到迦得还要过河，他们当天晚上不可能睡觉，神感动所有犹太人到一个地步，当天晚上直接就过河，所以们是连夜赶路，晨更也就是天快要蒙蒙亮的时候，临到亚扪人的阵营，马上开始打，打了一上午，直到把敌人都灭了。这个就像当时约书亚在打围攻基甸人的那群王的时候是一样的，就是当中不停，从吉甲上来直接就打，打完又祷告，求神让太阳停在天上，一天一夜，这些都出于神，若不是神带领他们，他们就不会有这样的勇气和毅力。我们继续往后看
撒母耳记上11:12-13
12 百 姓 对 撒 母 耳 说 ： 那 说 扫 罗 岂 能 管 理 我 们 的 是 谁 呢 ？ 可 以 将 他 交 出 来 ， 我 们 好 杀 死 他 。
13 扫 罗 说 ： 今 日 耶 和 华 在 以 色 列 中 施 行 拯 救 ， 所 以 不 可 杀 人 。
这段很有意思，呼应的是10章最后的三节，就是那群匪徒，他们从一开始不愿意认扫罗。我们也知道扫罗里面，其实的确没有从神来的勇敢，但是匪徒藐视神的受膏者，按道理是要有一些后果的。按照旧约的律法，扫罗是应该要对那些匪徒有所表示的。当然新约里，我们知道申冤在主审判在主。但是我猜测，扫罗前一次任凭他们是因为惧怕，这一次任凭，最大可能是他不想生事。总之，他并没有太在乎神受膏者的这个角色，这个点可以做结论，如果说在前一次我们还不能做结论，这一次可以做一个结论。即便他们已经打赢了，即便百姓，所有的证明已经很确实的知道，神用扫罗在拯救以色列人，他的确是受膏者，这个时候，那嘲讽他的人，是应该有藐视神的后果的。沙以利沙时代有一些童子上来嘲笑他，以利沙就直接咒诅他们，熊出来吃了很多人。我们新约不是这样，这是新约和旧约的区别，今天不做重点分享。撒母耳记上，我们主要是看这几个人物，撒母耳，扫罗和大卫。扫罗是真的不在乎神，无论是神的祝福，神的能力，甚至神的名，他也不在乎。他看重的是人的评价，所以如果百姓对他好，他就可以了。就像今天，如果有一个政客投票的时候，绝大部分人都喜欢他，他就不会在乎那些投他反对票的人，他干脆就不理他们，他要的是人的拥护，有了就可以了。但是当你跟神没有关系的时候，无论人怎么拥护你，最终你还是不能够得胜，因为人是会走的。扫罗一开始连续打了三个帐。第1仗他赢了，第2仗他不敢打，第3仗他又赢了。区别就是第1仗人多，第2仗人少，第3仗人多。在这儿，扫罗看见拥护他的百姓足够，他并不在乎他受膏这个身份，他说“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可以杀人”，他找了一个很好的理由，这肯定不是好的理由，因为我们看见到15章的时候，他的理由更冠冕堂皇，他留下那些牛羊他留下亚甲，他的理由更是好听的很。我们继续往后看
撒母耳记上11:14-15
14 撒 母 耳 对 百 姓 说 ： 我 们 要 往 吉 甲 去 ， 在 那 里 立 国 。
15 众 百 姓 就 到 了 吉 甲 那 里 ， 在 耶 和 华 面 前 立 扫 罗 为 王 ， 又 在 耶 和 华 面 前 献 平 安 祭 。 扫 罗 和 以 色 列 众 人 大 大 欢 喜 。
这是扫罗王和撒母耳第1次去吉甲，去那里立国。我们先解释吉甲，吉甲在整个旧约的时代的地位非常重要，这个城在耶利哥城边上，一从约旦河过来，第1个落脚点就是吉甲。以色列人在吉甲发生了很多事，第1件事是所有那一代以色列男丁在那里行割礼。我们看一下约书亚记
约书亚记5:2，8-9
2 那 时 ， 耶 和 华 吩 咐 约 书 亚 说 ： 你 制 造 火 石 刀 ， 第 二 次 给 以 色 列 人 行 割 礼 。
8 国 民 都 受 完 了 割 礼 ， 就 住 在 营 中 自 己 的 地 方 ， 等 到 痊 愈 了 。
9 耶 和 华 对 约 书 亚 说 ： 我 今 日 将 埃 及 的 羞 辱 从 你 们 身 上 辊 去 了 。 因 此 ， 那 地 方 名 叫 吉 甲 （ 吉 甲 就 是 辊 的 意 思 ） ， 直 到 今 日 。
辊就是row away。我们在教会经常唱的一首圣诗，就说我的sin row away, 就是我的罪被挪去了，就是从上面这个经文来的。神在吉甲给我们的属灵意义就是我们的罪性在吉甲被除去了。我们每个人都有自己的机甲，就是我们到神面前来的时候，我们是从吉甲开始，每一次出去还要再回到吉甲。这个地方就是以色列人在一开始打下迦南地的时候的大本营，地理位置上就是大本营，他们每次出去打完回到吉甲，再从吉甲去打艾城，又回到吉甲，再从机甲又去支援机便，去打机便旁边的那几个王然后又回到吉甲，大家注意到这个过程吗？吉甲就是中心。我们属灵生命的中心是什么？就是神把我的罪性除去的那个点，就是我们每次回来的那个点。我今天求神，我有很多困难，耶利哥城就是我的困难，我要打下这座城，现在亚扪人来了就是我的困难，我要打下这座城，神让我把困难挪去了，祂胜了，我应该怎么办？我们人会觉得我应该在困难得胜里欢喜。欢喜好不好？很好。但这不是我们要做的最重要的事，我们要回到吉甲。我们看一下新约的路加福音
路加福音10:19-20
19 我 已 经 给 你 们 权 柄 可 以 践 踏 蛇 和 蝎 子 ， 又 胜 过 仇 敌 一 切 的 能 力 ， 断 没 有 甚 麽 能 害 你 们 。
20 然 而 ， 不 要 因 鬼 服 了 你 们 就 欢 喜 ， 要 因 你 们 的 名 记 录 在 天 上 欢 喜 。
就是神的能力显明让我们胜过地上的难处，就是耶利哥城的胜利，就是亚扪人跑了，吉甲就是我的名记在天上。我们总是要回到一个最初的事实，我们为什么每个周日要聚会，圣餐是什么意思？圣餐是纪念主的死，哥林多前书11章讲的非常清楚，你要领这杯，为的是纪念祂，以及祂所做的救恩。我们回到这救恩就是回到我的罪被辊去的那一刻，在吉甲，罪被辊去是用割礼这样的一个外在的形式，来表达里面发生的事。所以外面的割礼是没有意义的。圣经里总是讲你里面行不行割礼才是重要的，神在十字架上为我付了代价，我里面行割礼，就是从里面信，我接受的那一刻，我就有了个新造的人在我里面，这个人是不会犯罪的。所以我要让祂在我里面长大，我要每次都回到这个人的本性上来，就是吉甲。我的新我是不会犯罪的，我的新我是从圣灵生的，我的新我才是未来基督新娘的一部分，教会的一部分，我的新我才是真正天父的儿女，这个就是我每次得胜以后要回来的地方。我们继续14节“我们要往吉甲去，在那里立国”。很重要的，吉甲是以色列王第一个立国的地方。吉甲的意义，在灵性上极其重要，就是我们每一个人重生得救的起点在哪里？罪得赦免，灵里得重生了。这就是我的起点，这就是我立国的地方，这就是我新生命的开始。以色列新的开始就是从吉甲开始的，过约旦河是从吉甲开始的，立王也是从吉甲开始的。所以我们去读后面的先知书的时候，神责备以色列人，总是会把吉甲提出来。给大家一个课后的阅读材料，你可以用圣经软件搜一下吉甲，看看在先知书里，提到多少次吉甲，看神是怎么讲的，会给大家一些属灵上的得着。神很痛心的，也是这个地方。今天我们要知道，神看着我们什么？神看重我们的服事吗？神看重我们打胜多少次敌人吗跑？神不看重这些东西。神看重我活不活在吉甲里，我是常在主的救恩里吗？我如果常在，我就知道对付我的老我才是最重要的。为什么神把我们每次带回吉甲，就是因为祂要让你知道，你打退再多亚扪人，你活成扫罗那样也是没用的。你从扫罗变成大卫就必须经过吉甲，这是唯一的路，这就是耶稣基督救恩宝贵的地方。新约和旧约讲的是一样的信息，满篇都是耶稣基督，无非一个是预表，一个是实现了的讲明的逻辑的道理。保罗是用逻辑的道理在书信里讲，撒母耳是用影子形象的比喻在告诉你同样的道理。扫罗就算他打败了亚扪人，那又怎么样？因为他还是那个扫罗，他还是在罪性里的扫罗。很可惜，虽然他们是名义上在吉甲立的国，但他们不懂什么是神真正的意思。而今天呢，我们把它活成了宗教也很可惜，你真跑到吉甲去，就像今天你真跑到以色列去，你就成圣了吗？不是这样的。你难道也要去旷野走四十年吗？这没有意义。我们真正要的就是明白神要在吉甲告诉我们什么。在我今天属灵的成圣的路上，我说主啊，我现在有困难，求你帮助我，当我看见神的恩典之后，我说主啊，谢谢你，你为我的罪死在十架上，谢谢你，求你带着我更有信心，我愿意把我肉体情欲，眼目情欲，今生的骄傲都钉在十架上，这就是耶稣说的，你们要天天背起十字架跟从我的意义。为什么是天天，因为每天你看见神的恩典之后，你又回到吉甲了。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢你赐给我们如此宝贵的真理，我们是何等蒙福的一群孩子，我们是在您的话语里，不但得救，而且每次都得更新，每次都有机会回到我们最初的爱里，也就是吉甲，罪得赦免，罪性得根除，新我的重生的日子里，求您让我们常回到这日子，常回到这时刻，保罗的一生岂不是总是活在那一刻呢，我们愿意像使徒保罗这样，请您带着我们常回到这一刻，这一刻是我们一生跟您相交的起点，也是我们每一次新的旅程出发的起点，求您祝福。祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们。