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金钱奉献的使用原则
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- 发布于 2023年7月01日 星期六 04:57
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我们今天继续把关于奉献这个话题的圣经教导做一个分享。上一次我们的侧重点，主要是哥林多后书的第八章，就是关于奉献这件事情，会众的角度是怎样的？我们最主要的一些原则上一次做了分享，今天我们先用第九章的一段话做一点回顾。
哥林多前书9；5
5 因 此 ， 我 想 不 得 不 求 那 几 位 弟 兄 先 到 你 们 那 里 去 ， 把 从 前 所 应 许 的 捐 赀 预 备 妥 当 ， 就 显 出 你 们 所 捐 的 是 出 於 乐 意 ， 不 是 出 於 勉 强 。
我们要特别关注“是出于乐意不是出于勉强”这一句话，这个是奉献里非常重要的一个词。当然金钱是有形的，是可以用数字来衡量的，当然我们在座的许多的弟兄姊妹奉献了大量的金钱以外其他的时间精力自己的才智许许多多，这些都是一样的，都适合这个原则。就是出于乐意，不是出于勉强。乐意的意思，就是无论别人怎么看，无论环境是怎样，我自己对着主，我很愿意因着主的爱，把这样东西给出去。这样东西可以是钱财，也可以是我的时间，可以是我的经历，可以是许许多多我能够支配的主给我的资源，我愿意给出去。
在同样的一章，哥林多后书第九章的第七节。
7 各 人 要 随 本 心 所 酌 定 的 ， 不 要 作 难 ， 不 要 勉 强 ， 因 为 捐 得 乐 意 的 人 是 神 所 喜 爱 的 。
再一次强调这个原则。这个原则在第八章的第三节也讲了。
哥林多后书8:3
3 我 可 以 证 明 ， 他 们 是 按 着 力 量 ， 而 且 也 过 了 力 量 ， 自 己 甘 心 乐 意 的 捐 助 ，
所以乐意这个原则在八章九章的两节里，反复的强调，这说明是一个非常重要的原则。因为我们是活在神的新约的恩典里，我们并不是奴仆的心。奴仆的心就是惧怕。律法所带来的捆绑就会是这样，如果我们认为我是因为守了律法，守了神的这个要求，而有资格配得神给我祝福，我就是一颗奴仆的心，我就是勉强的。我举个几个简单的情形，假设我现在有很重要的事要求神来祝福我，比方说健康。那我想起来，我是不是得捐点钱神才祝福我？然后赶紧去赚点钱。这个就不是乐意的心了。大家能体会这当中的区别吗？因为我是带着惧怕的，我怕我不捐钱给神，祂就不让我的病好起来，或者我不好意思跟祂祷告。我们经常会把这两件事情混起来，这两件事情没有直接的联系。我乐意捐，是因为我看见了神的恩典之后，对神的恩典，对神的爱的回应。所以爱在前，我的回应在后。爱在前是什么意思？就是我祷告求主，无论我是怎样，我都可以坦然无惧的到祂面前去祷告。我可能捐了十块钱，我可不可以去祷告？我可以。我捐了1万块钱，可不可以去祷告？可以。这两个中间没有直接的联系。
第二，你很可能会看到某一个大家眼里生命很好的基督徒，捐了很多钱，也有一些基督徒很富裕，捐了很多钱。这个时候，你就觉得，哎呀，我很不堪，别人捐了1万块钱，我每个星期捐了20块钱，我也要跟他一样。可是大家要知道，这并不是一个我们世人的那种竞争。我们不是因为要比他更强而去捐，也不是说神只有一个赏赐，他捐1万块钱就拿走了，最后我捐20块钱就轮不着了。你千万不要这么想，我们不是去神那里去竞争一样奖品。这也不是出于乐意的，这也是勉强的。
所以这些心，你会发现都有惧怕在里面。我怕神看我捐的少了，不治我的病。我怕神喜欢他的1万块钱，把奖品都给他了，轮不着我。
奴仆才有惧怕的心，阿门？你是儿子，你是女儿。千万不要忘了自己的身份，弟兄姊妹们。你是主的孩子，不是奴仆。
我们在座有做父母的，你的孩子今天第一天工作了，然后他特别愿意给你买了一样小礼品。你会介意他的礼物小吗？他买什么你都高兴是不是？这就叫捐得乐意的心。你收到的是他的心，你看见你孩子长大了，这时候哪怕他只给你买了一个五块钱的东西，你也很高西，因为你知道你孩子大了。我们是主的孩子。所以在第九章的第七节讲的非常好，因为捐得乐意的“人”是神所喜爱的。神喜爱的是这个人，是你。而你是用怎样的定语来描述的呢？是捐得乐意的人。所以你的人是谁，就是你的心，肉体是无益的，叫人活着乃是灵。
神是喜欢你的肉体吗？不是，祂是喜欢你的心，你的灵。捐的乐意的心是祂所喜悦的。所以祂喜悦的是你，我们一定要记得自己的身份。
那我怎么样的动力才是对的呢？我们注意到神是在第九章才讲这个话。在第八章第一节，讲到马其顿的众教会,他们是怎么样的好的见证，他们怎么能做到的呢? 就是八章的第五节，先把自己献给主。
那是被什么所感动，献给主的？我们上次讲到第九节，
9 你 们 知 道 我 们 主 耶 稣 基 督 的 恩 典 ： 他 本 来 富 足 ， 却 为 你 们 成 了 贫 穷 ， 叫 你 们 因 他 的 贫 穷 ， 可 以 成 为 富 足 。
所以这是一个终极的动力，就是我们都是因为看见了主为我们所做的，我们真知道主有多好，所以，我们回应祂的恩典，回应祂的爱，把自己交给主。把自己交给主之后，就会带来我的时间是祂的，精力是祂的，我的才能是祂的，那当然我的钱财也是祂的。所以，奉献钱财，不过就是我把自己交给主之后自然的一个结果。所以在第九章才讲到这个结果。所以在第九章的第10节，就讲到当我捐得乐意的心出来之后，神会给我们什么。我们稍微读一下，
哥林多后书9:10
10 那 赐 种 给 撒 种 的 ， 赐 粮 给 人 吃 的 ， 必 多 多 加 给 你 们 种 地 的 种 子 ， 又 增 添 你 们 仁 义 的 果 子 ；
神在我们的奉献之后，会给我们祝福。祝福呢，有地上的和天上的。注意，种地的种子是地上的，仁义的果子是天上的。在这样一大段里，都是有这两个对比，我们来看一下第11节，
11 叫 你 们 凡 事 富 足 ， 可 以 多 多 施 舍 ， 就 藉 着 我 们 使 感 谢 归 於 神 。
这是一个正的循环，就是你越愿意给，神就越给你，这个也正常，因为我们本来就是管家。神给我的，只是暂时放在我这儿。我们每一个孩子，愿给出去的，也能给出去的，也有智慧的，那神就多给。所以神多给那有智慧的，凡事富足的，以至于，他可以多多的再给出去，这个是地上的。11节的后半段，就借着我们使感谢归于神。
这就是灵里的。然后荣耀是归给主的。主的名，得着荣耀。
然后在第12节再一次体现这两点，
12 因 为 办 这 供 给 的 事 ， 不 但 补 圣 徒 的 缺 乏 ， 而 且 叫 许 多 人 越 发 感 谢 神 。
所有这些我们都看见，奉献这件事情会带来极大的祝福。这个祝福，一方面是神的确会在人愿意之后把更多的加给这个人。这个和旧约的教导其实也是一致的，我们来看一下马拉基书，旧约的最后一卷书，
玛拉基书3:10
10 万 军 之 耶 和 华 说 ： 你 们 要 将 当 纳 的 十 分 之 一 全 然 送 入 仓 库 ， 使 我 家 有 粮 ， 以 此 试 试 我 ， 是 否 为 你 们 敞 开 天 上 的 窗 户 ， 倾 福 与 你 们 ， 甚 至 无 处 可 容 。
注意，这里讲到的是一个挑战，神要挑战人的信心，挑战当时那个时代犹太人的信心。因为那个时代犹太人应该是早就不再坚持做十一奉献了。所以神说，你试一试，你当纳的1/10，这是一个律法来的，你纳给神之后，你看神是不是把天上的窗户敞开。我们很难想象神从天上往下倒东西是个什么样子，但这个的确就和哥林哥后书的第九章的第十节和十一节讲的是一个意思。就是神不是一个吝啬的神，神并不是要我们的东西，在箴言书里也讲到，凡怜悯贫穷的，就是借给耶和华，耶和华必偿还。就是你怜悯贫穷，是你借钱给神。其实我经常想到这句话的时候感到很羞愧。我们哪有什么东西呢？我们的生命都是祂给的。但是神给的，祂就承认。祂就尊重，尊重的意思就是祂给了你的，祂再问你要的时候就当是借了。
我们在座的有没有给小孩压岁钱？但是我们做父母的有的时候就不当回事，我给了你，但是你的也是我的，最后压岁钱是给了孩子，用起来却还是我做主。神不是这样的，神给了你就给了你。然后你愿意给出去的时候，神这个账是算在你身上的，是记在你身上的，就意味着神会还给你。所以怜悯贫穷的，就是借给耶和华，耶和华必偿还。
所以你想，千山的牛羊都是祂的，祂难道要我们的东西吗？祂要的究竟是什么，在这个过程里，祂收到了什么呢？祂收到了我们一颗愿意的心。阿门？
你可能会讲为什么这么麻烦呢？反正都是你的，你都要给我的，你自己给不就好了吗？为什么要我给出去，祂再给我？为什么要这么兜一圈呢？就好比你现在给出去，最后神祝福你，再给你。这个过程里你会发现，发生改变的不是钱，发生改变的是你，是我。我们的信心大了，我们愿意的心多了，我们对神的了解更深了。你经历了祂。当你愿意给出去，神再给你的时候，这个时候的你和前面那恐惧战惊不敢给出去的你，一个在天上，一个在地下。大家千万要记得，奉献是一个祝福来的。神什么时候把你当做一个苦力使唤过？没有过的。神不是这样的神。
我们往下，看哥林多后书九章10-11节，
10 那 赐 种 给 撒 种 的 ， 赐 粮 给 人 吃 的 ， 必 多 多 加 给 你 们 种 地 的 种 子 ， 又 增 添 你 们 仁 义 的 果 子 ；
11 叫 你 们 凡 事 富 足 ， 可 以 多 多 施 舍 ， 就 藉 着 我 们 使 感 谢 归 於 神 。
有灵里的祝福，有仁义的果子，有感谢归于神。不但这样，在13节，
13 他 们 从 这 供 给 的 事 上 得 了 凭 据 ， 知 道 你 们 承 认 基 督 顺 服 他 的 福 音 ， 多 多 的 捐 钱 给 他 们 和 众 人 ， 便 将 荣 耀 归 与 神 。
所以神在这件事情上得着极大的荣耀。这是非常非常宝贵的。因为我们作为一个地上的基督徒，作为神的孩子，最重要的事情就是荣耀主的名，要让祂的名得着该得的荣耀。我最要警惕的是绊倒人，绊倒人的意思就是主的名得亏损了。但如果你给出去的不是罪，是爱。不是定罪，是鼓励，是施舍。神的名就极大得到荣耀。所以这灵里的祝福非常的大，因为我们在天上，会在这善工上。会得到神的纪念的。
所以奉献的时候，如果最后荣耀归给人，那就不对了。这就是为什么左手不让右手知道。这也是为什么教会以整体教会来做这件事情会相对更好一些的原因。因为它可以避免某一个个人去得到荣耀。大家想一想，假设今天我们都是耶路撒冷教会的，在保罗那个时代，大家都很穷。我们收到了从哥林多教会寄来的钱，不管多少，几个弟兄把哥林多教会的钱带来了，又把他们的问候带来了，你觉得我们会怎么感谢呢？我们说感谢主对不对？因为我们知道哥林多教会可能有几十人，可能上百人，因为这些钱是这几十个人、上百个人凑起来的，我们不知道到底哪一个人在里面有多少。同时呢，还有一样好处，这个时候我们还会做一件事，就是14节，
哥林多后书9:14
14 他 们 也 因 神 极 大 的 恩 赐 显 在 你 们 心 里 ， 就 切 切 的 想 念 你 们 ， 为 你 们 祈 祷 。
所以，奉献的人还得着一个什么好处呢？收奉献的人为你的祷告。所以我们看见几个，第一神会敞开祂的祝福。第二，神的名得到荣耀，你在天上有赏赐。第三，你在地上所供应的那些圣徒还在为你祷告。
好比我们就是耶路撒冷这些圣徒，我们收到哥林多教会的钱之后，我们不但哈利路亚赞美神，我们还在祷告会的时候，会一起纪念他们，我们会想念他们，想到哥林多人也不容易的，哥林多人有很多的难处的。然后我们一起为他们祷告。整个哥林多城，最早就是一个奴隶为主的城，他们有很多人是身份很卑微的，是很辛苦的。我们会一起为他求，为所有有需要的人求。
大家看见这里面的好处没有？所以，奉献是一个祝福。是一个特权。如果你做了，会觉得很心疼，或者做到了，就觉得很骄傲，这些都是非常糟糕的想法。正确的，就是回到第九章所看见的。神让我们看见祂做一切事都是为了祝福我。
下面我们来看一下提莫太前书的第五章，奉献的使用。哥林多后书八章的最后，我们讲到奉献的管理中，第一个原则就是要多人，不能一个人。而且这个管理的弟兄，也是需要大家都认可的，需要属灵生命得到验证的。
第二个原则，就体现在提摩太前书的第五章，就是怎么用这个钱。在提摩太前书的第五章，讲了两类人，第一类叫真寡妇，第二类，叫劳苦传道的，或者说神的仆人。这两类人是奉献的主要的去处，在第提摩太前书的第五章里，我们能看见，
提摩太前书5；4-16
4 若 寡 妇 有 儿 女 ， 或 有 孙 子 孙 女 ， 便 叫 他 们 先 在 自 己 家 中 学 着 行 孝 ， 报 答 亲 恩 ， 因 为 这 在 神 面 前 是 可 悦 纳 的 。
5 那 独 居 无 靠 、 真 为 寡 妇 的 ， 是 仰 赖 神 ， 昼 夜 不 住 的 祈 求 祷 告 。
6 但 那 好 宴 乐 的 寡 妇 正 活 着 的 时 候 也 是 死 的 。
7 这 些 事 你 要 嘱 咐 他 们 ， 叫 他 们 无 可 指 责 。
8 人 若 不 看 顾 亲 属 ， 就 是 背 了 真 道 ， 比 不 信 的 人 还 不 好 ， 不 看 顾 自 己 家 里 的 人 ， 更 是 如 此 。
9 寡 妇 记 在 册 子 上 ， 必 须 年 纪 到 六 十 岁 ， 从 来 只 作 一 个 丈 夫 的 妻 子 ，
10 又 有 行 善 的 名 声 ， 就 如 养 育 儿 女 ， 接 待 远 人 ， 洗 圣 徒 的 脚 ， 救 济 遭 难 的 人 ， 竭 力 行 各 样 善 事 。
11 至 於 年 轻 的 寡 妇 ， 就 可 以 辞 他 ； 因 为 他 们 的 情 欲 发 动 ， 违 背 基 督 的 时 候 就 想 要 嫁 人 。
12 他 们 被 定 罪 ， 是 因 废 弃 了 当 初 所 许 的 愿 ；
13 并 且 他 们 又 习 惯 懒 惰 ， 挨 家 ? 游 ； 不 但 是 懒 惰 ， 又 说 长 道 短 ， 好 管 ? 事 ， 说 些 不 当 说 的 话 。
14 所 以 我 愿 意 年 轻 的 寡 妇 嫁 人 ， 生 养 儿 女 ， 治 理 家 务 ， 不 给 敌 人 辱 骂 的 把 柄 。
15 因 为 已 经 有 转 去 随 从 撒 但 的 。
16 信 主 的 妇 女 ， 若 家 中 有 寡 妇 ， 自 己 就 当 救 济 他 们 ， 不 可 累 着 教 会 ， 好 使 教 会 能 救 济 那 真 无 倚 靠 的 寡 妇 。
我们这里首先要解释一个点。寡妇在旧约是一个非常典型的需要帮助的穷人的代表。
旧约常常提到的穷人，有三个类型，寡妇、孤儿和外邦人，我再说一遍，寡妇、孤儿和外邦人。外邦人在旧约常被称作寄居的，等会我们会读很多申命记的经文，都是用寄居的来描述外邦人。所以旧约讲到穷人，穷人到底是谁，我们得要有个定义。那首先，从这三类人我们就会看见一个特点，就是他们没有能力在当下养活自己。外乡人如果寄居时间久了，他慢慢可以自己通过劳动，通过各种时间的积累，他慢慢经济上可以自立了。那他就已经不是外乡人了。但是寡妇和孤儿和外乡人在刚刚开始的时候他们都有这个特点，就是没有办法靠自己现在的能力来养活自己，这是第一个特点。
第二个特点，我们在提摩太前书的第五章看到，他们需要是静虔的，就是跟随主的。
我们看是怎么描述的。提摩太前书第五章第九节，“寡妇记在册子上，必须年纪到60岁，从来只做一个丈夫的妻子”。60岁就意味着她就算想他也做不动了，如果是40岁是30岁，她还可以工作。等会我们会看一段，使徒行传的经文。有没有这样的年轻的寡妇可以做工的。那60岁呢，她就算做，可能也养活不了自己了。
同时呢，她有行善的名声。行善的名声，包括养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样的善事。所以我们首先要有一个分辨，就是主要教会救济的人，是真的需要这些钱的人。什么叫真的需要？不单单是从财务的角度来考虑的。我们今天分辨穷人，只是从财务的角度来考虑。其实在这一段话里，我们发现这并不准确，什么叫只是从财务的角度，就是我没钱了，就是穷人。那我要问大家，如果一个乞丐你给他钱，他就去赌博，你该不该给他呢？如果教会，就是你们聚会的教会的门口就有一个乞丐，他每个星期都在那里。但你确切的知道，他每次拿了钱就会去赌博。他回去还照样打他老婆，打他孩子，你给不给呢？如果你把他当做穷人，应用周济穷人这个经文你给了，只能说是没有智慧，其实你也知道没有智慧，但是你发现不知道问题出在哪里，好像不太对。不太对，就在这儿，就在提摩太前书五章，讲的很清楚。
神在这里用的词，圣灵是用的“真寡妇”这个词。第五章的第五节，“那独居无靠真为寡妇的”，第五章的第16节，“真无倚靠的寡妇”。同时圣经也讲了对立面，“假的寡妇”是什么样的，就是好宴乐的，违背基督的，挨家闲游的，懒惰的，说些不当说的话的。所以在教会的奉献的使用上，是需要祷告求主给智慧的。我们不是要求人的夸赞，不是上街碰到需要钱的人就给，这不叫周济穷人。这个叫没有智慧。所以每一个圣徒，每一个需要做奉献管理的神的工人，都需要去祷告求主，求主赐给智慧，来找到那真的有需要的圣徒。
这是第一个方向，第二个方向是什么？我们再看提摩太前书第五章的17节开始，
提摩太前书5:17-18
17 那 善 於 管 理 教 会 的 长 老 ， 当 以 为 配 受 加 倍 的 敬 奉 ； 那 劳 苦 传 道 教 导 人 的 ， 更 当 如 此 。
18 因 为 经 上 说 ： 牛 在 场 上 踹 谷 的 时 候 ， 不 可 笼 住 他 的 嘴 ； 又 说 ： 工 人 得 工 价 是 应 当 的 。
这一段，其实是承接上面那一段讲到寡妇的，是一个意思，都在讲怎么样把钱财给到有需要的人。所以第一类有需要的人，是真正有需要的，静虔的人。他相信神，他是为了神的名而活，但是他真的有需要，这样的圣徒是要周济的，是要给的。第二，是因为神的名而劳苦的，他不是不做工，他是为神的名在做，他是需要被奉养的。神的工人是需要被奉养的。所以这两类人，是旧约神对我们的教导。我们看申命记第十章第17节，
申命记10；17-19
17 因 为 耶 和 华 ─ 你 们 的 神 ─ 他 是 万 神 之 神 ， 万 主 之 主 ， 至 大 的 神 ， 大 有 能 力 ， 大 而 可 畏 ， 不 以 貌 取 人 ， 也 不 受 贿 赂 。
18 他 为 孤 儿 寡 妇 伸 冤 ， 又 怜 爱 寄 居 的 ， 赐 给 他 衣 食 。
19 所 以 你 们 要 怜 爱 寄 居 的 ， 因 为 你 们 在 埃 及 地 也 作 过 寄 居 的 。
所以注意这三类人，孤儿，寡妇，寄居的，这就是圣经在旧约非常清楚的告诉我们神是怎么来定义穷人的。我们再看同样的一章，申命记的第14章，
申命记14:27-29
27 住 在 你 城 里 的 利 未 人 ， 你 不 可 丢 弃 他 ， 因 为 他 在 你 们 中 间 无 分 无 业 。
28 每 逢 三 年 的 末 一 年 ， 你 要 将 本 年 的 土 产 十 分 之 一 都 取 出 来 ， 积 存 在 你 的 城 中 。
29 在 你 城 里 无 分 无 业 的 利 未 人 ， 和 你 城 里 寄 居 的 ， 并 孤 儿 寡 妇 ， 都 可 以 来 ， 吃 得 饱 足 。 这 样 ， 耶 和 华 ─ 你 的 神 必 在 你 手 里 所 办 的 一 切 事 上 赐 福 与 你 。
很清楚，这里多了一类人，无份无业的利未人，无分无业的利未人，就是神的工人，就是我们今天新约这些劳苦传道的人。因为他们本在神所给的事情上，神所给的地上没有得到他们的份。利未人是没有分到地的，祭司也是没有分到地的。因为耶和华是他们的产业。今天服侍神的人，神是他们的产业。神并没有应许给他们地上很丰厚的产业。这就意味着利未人和穷人，在旧约神是一再地在不同的地方，反复提到不可丢弃，而且这段话是带应许的。29节的后半段就是应许。就是你做了，是有祝福在后面的。
再往后看，申命记16章，
申命记16:13-14
13 你 把 禾 场 的 谷 、 酒 ? 的 酒 收 藏 以 後 ， 就 要 守 住 棚 节 七 日 。
14 守 节 的 时 候 ， 你 和 你 儿 女 、 仆 婢 ， 并 住 在 你 城 里 的 利 未 人 ， 以 及 寄 居 的 与 孤 儿 寡 妇 ， 都 要 欢 乐 。
“都要快乐”，这是谁的责任呢？是每一个当时犹太人的责任。所以大家可能已经注意到这个特点，奉献其实使用到什么方向上去，不单单是一个教会长老牧师的责任，是我们每一个圣徒的责任，对不对？其实，神是把这样的责任放在我们肩上的，旧约是这样，新约也是这样。神说要补别人的不足，要补其他弟兄的不足。这就包括有缺乏的圣徒，以及有缺乏的神的工人。这是每一个在主里的孩子，神给到我们自己个人的责任，我们面对神应该去要回应的。只不过，教会作为一个整体，它来使得这件事情更有组织，更有效率，以及更蒙神的祝福，因为可以一同的祷告，可以一起的求神的智慧。其实教会只是帮助来完成每一个圣徒自己应该有的面对神的责任。假设我们今天不是一个新约时代的基督徒，我们是生活在3000年前，我们生活在以色列的列王时代。我们每一个犹太人，我们肩上的责任是什么？我们丰收了，应该怎么办？我应该把城里的利未人都请来，把城里的寄居的和孤儿寡妇都请来，使他们一同的快乐。
我们再继续往后看，申命记24章，
申命记24:19-21
19 你 在 田 间 收 割 庄 稼 ， 若 忘 下 一 捆 ， 不 可 回 去 再 取 ， 要 留 给 寄 居 的 与 孤 儿 寡 妇 。 这 样 ， 耶 和 华 ─ 你 神 必 在 你 手 里 所 办 的 一 切 事 上 赐 福 与 你 。
20 你 打 橄 榄 树 ， 枝 上 剩 下 的 ， 不 可 再 打 ； 要 留 给 寄 居 的 与 孤 儿 寡 妇 。
21 你 摘 葡 萄 园 的 葡 萄 ， 所 剩 下 的 ， 不 可 再 摘 ； 要 留 给 寄 居 的 与 孤 儿 寡 妇 。
所有这些，其实神都是以旧约命令的方式来告诉我们，启示我们一个道理，就是顾念这些有需要的是祂的本意，是祂的心意。而且神是用了一个很奇妙的方式来告诉我们。申命记24章刚才这一段说到留在树上的葡萄和橄榄，如果我是个很懒只会喝酒的人，我会去打吗？不会的，神没有说你要把所有的葡萄全打完，边边角角的也都打下来，最后送到那个天天喝酒的穷人那去。祂为什么不这么命令？因为你如果真的饿了，你就会去打那葡萄圆里剩下的。你就会打那橄榄树上打了剩下的。而且忘了一捆在地里的，你就会去拿。只有谁不会去？懒惰的。受罪捆绑的。
所以神是非常奇妙的神。新约和旧约其实不冲突不矛盾的。神在旧约的命令，这个命令里包含了极大的智慧，就是和提摩太前书五章保罗教导提摩太的道理是一样的。那我想问大家，如果这是一个游手好闲的寡妇。她哪有功夫到田里去看别人落没落下庄稼？我们在座弟兄姊妹，肯定都读过路得记。路得既是寡妇又是外邦人，因为她是个寡妇，又是个寄居的。但是她靠这个身份能得到钱吗？大家可以再想一想，路得最后怎么得到吃的？她天天跟着波阿斯的仆人去地上捡麦穗。波阿斯怎么告诉他的仆人？他说，你们多留一点下来。这个太美了。一个忠于神的仆人，他按照神的话，把麦穗多留了一点下来。神给他的命令，他还多做了。因为他知道神的心。他说我愿意，我愿意多走一步。路得也是遵循神的命令，就是去捡地里剩下的，因为这就是神给她的份。
大家大家注意到这里面的动作没有？那些在吃主人给的饼的那些仆人，他们为什么能够吃？因为他们帮着波阿斯收割麦子。路得是怎么得着吃的？她自己去捡麦子吃。并且这里，我们要提醒大家一句，麦子不是你的，也不是我的，麦子是神的。你有本事让麦子长出来吗？你有本事让雨降下来吗？让万物生长吗？你做不到。你把种子种下去，如果没有阳光，没有雨露，怎么成为麦子呢？所以神有资格来分配。无论你是去打麦子得粮，还是去捡麦穗得吃的，神都收到了你的努力，神都收到了你的工作。你是一个按神话语去行的人。
我们看见一件事情的时候，总是要问一个为什么。说主啊，你为什么要这么安排呢？
为什么要让路得去捡麦穗呢？她作为一个外邦人，她也可以去乞讨也可以去偷。她作为一个寡妇，她也可以像别的寡妇一样，整天不干正事，东家长李家短。所以我们今天读到的这一段，神给了极大的智慧，告诉我们奉献的使用，钱财的使用，其实是每一个人自己的责任。并不是说我是个善人，我把钱给出去我就是义的，大家可以夸奖我。事实上是神把一些东西放在我这里，这些东西是我现在用不上，我多出来了，那我要给出去，这是我的责任来的。
这也是波阿斯的责任，田在他手里，他有责任要给出一点。但给的时候，他就要按照神的智慧来给。波阿斯也可以做一个大善人，他可以把最后收来的粮食，去打赏一些整天游手好闲的无赖。可不可以呢，也可以。但这不是神的意思。在这里波阿斯守住了神给他的份，路得也守住了神给她的份，两个人都是按照神的命令去做了，这就对了。
我们回到提摩太前书第五章，两类人，孤儿寡妇，孤儿是做不了的，但是寡妇是可以做的。可以做什么呢？可以行善。可以做你当做的。我们来看有没有做的好的呢？除了路得这个寡妇，有没有新约的例子呢？我们看一下使徒行传的第九章，
使徒行传9；36-41
36 在 约 帕 有 一 个 女 徒 ， 名 叫 大 比 大 ， ? 希 利 尼 话 就 是 多 加 （ 就 是 羚 羊 的 意 思 ） ； 他 广 行 善 事 ， 多 施 周 济 。
37 当 时 ， 他 患 病 而 死 ， 有 人 把 他 洗 了 ， 停 在 楼 上 。
38 吕 大 原 与 约 帕 相 近 ； 门 徒 听 见 彼 得 在 那 里 ， 就 打 发 两 个 人 去 见 他 ， 央 求 他 说 ： 快 到 我 们 那 里 去 ， 不 要 耽 延 。
39 彼 得 就 起 身 和 他 们 同 去 ； 到 了 ， 便 有 人 领 他 上 楼 。 众 寡 妇 都 站 在 彼 得 旁 边 哭 ， 拿 多 加 与 他 们 同 在 时 所 做 的 里 衣 外 衣 给 他 看 。
40 彼 得 叫 他 们 都 出 去 ， 就 跪 下 祷 告 ， 转 身 对 着 死 人 说 ： 大 比 大 ， 起 来 ！ 他 就 睁 开 眼 睛 ， 见 了 彼 得 ， 便 坐 起 来 。
41 彼 得 伸 手 扶 他 起 来 ， 叫 众 圣 徒 和 寡 妇 进 去 ， 把 多 加 活 活 的 交 给 他 们 。
注意，围在大比大身边的都是什么人？一群寡妇，她们在做什么呢？是不是在游手好闲？在东家长李家短的在说闲话呢？没有。她们在做工。我们甚至可以大胆的猜一猜，大比大自己可能也是一个广有善行的寡妇。所以我们是应当做工的。这是我们每一个基督徒的本分。这也是神的命令。不是说我没钱，所以神就必须供养我。神的旨意是什么？没钱没关系，你可以到地里去捡麦穗。神供养你的方式是让人把麦穗留在地里，你去捡，这是神供养我们的方式。
我们再来看一段，帖撒罗尼迦后书第三章，
帖撒罗尼迦后书3:7-9
7 你 们 自 己 原 知 道 应 当 怎 样 效 法 我 们 。 因 为 我 们 在 你 们 中 间 ， 未 尝 不 按 规 矩 而 行 ，
8 也 未 尝 白 吃 人 的 饭 ， 倒 是 辛 苦 劳 碌 ， 昼 夜 做 工 ， 免 得 叫 你 们 一 人 受 累 。
9 这 并 不 是 因 我 们 没 有 权 柄 ， 乃 是 要 给 你 们 作 榜 样 ， 叫 你 们 效 法 我 们 。
注意在这里，保罗以及他所代表的同工，他们往前又多走了一步。他们本来有权柄，我们刚才讲到的主的工人是有权柄的，他们是可以靠福音养生的，他们是要得工价的，但是，保罗他们放弃了这个权柄。他放弃这个权柄的目的是要做个榜样给所有的圣徒，让圣徒知道，基督徒，神的孩子是要勤奋做工，是要工作的。主的工，当然是工作。
地上的劳作当然也是工作。保罗是做帐篷的，就是做帐篷去卖，卖完以后换了钱来养活自己和他一同做工的人。所以在第九节，他说，不是因为他们没有权柄，乃是要给你们做榜样，叫你们效法我们，效法什么呢？效法他们的辛苦劳碌，昼夜做工。往下，帖撒罗尼迦后书3:10-12
10 我 们 在 你 们 那 里 的 时 候 ， 曾 吩 咐 你 们 说 ， 若 有 人 不 肯 做 工 ， 就 不 可 吃 饭 。
11 因 我 们 听 说 ， 在 你 们 中 间 有 人 不 按 规 矩 而 行 ， 甚 麽 工 都 不 做 ， 反 倒 专 管 ? 事 。
12 我 们 靠 主 耶 稣 基 督 吩 咐 、 劝 戒 这 样 的 人 ， 要 安 静 做 工 ， 吃 自 己 的 饭 。
不安静做工就是专管闲事。所以主警戒每一个今天在主里的孩子，我们首先要靠着主做自己当做的。你在地上信主前是做什么工作的，只要这样工作不是犯罪，你就愿意继续做下去，靠这样工作来养生，养活自己，养活自己的孩子，养活自己的亲人。甚至还有余，能够奉献给神的家。这是一个基督徒当有的本分。我们绝对不能有一个想法，我信主了，所以神收来的奉献钱就应该给我这样没有收入的人。即便是，也是通过像路得那样，去田里去捡麦穗的放式得到，我得有这个动作才可以。
所以在这儿，保罗说到一句其实还挺重的话，如果有人不肯做工，就不可吃饭。这个话是很重的，盼望能给我们很大的警戒。我们回到提摩太前书，第一点，我们得有智慧去分辨。我不能够看见了就就给，也不能够疏忽了不给。这是很难的，需要有一点智慧。有没有疏忽了不给的例子？也有的，我们看一下使徒行传第六章，
使徒行传6:1
1 那 时 ， 门 徒 增 多 ， 有 说 希 利 尼 话 的 犹 太 人 向 希 伯 来 人 发 怨 言 ， 因 为 在 天 天 的 供 给 上 忽 略 了 他 们 的 寡 妇 。
执事这个职分最早是什么时候出来的？就是因为有寡妇没得到供应出来的。所以神的家既要有智慧来分辨，不能够愚昧的去养懒人，又要不忽略真正需要的人。我们今天的教会，需要在这件事情上两边都要谨慎。
我们来看第二类人，提摩太前书五章的17和18节。
提摩太前书5:17-18
17 那 善 於 管 理 教 会 的 长 老 ， 当 以 为 配 受 加 倍 的 敬 奉 ； 那 劳 苦 传 道 教 导 人 的 ， 更 当 如 此 。
18 因 为 经 上 说 ： 牛 在 场 上 踹 谷 的 时 候 ， 不 可 笼 住 他 的 嘴 ； 又 说 ： 工 人 得 工 价 是 应 当 的 。
大家注意，17节的语气其实是加重了的。17和18节都讲到了一个身份的人，就是教会的长老或者劳苦传道的人。但是他都加了一些定语，“善于管理教会的，劳苦传道的”。我们今天有没有其实神并没有呼召的工人？有的。尤其在西方比较多一点。也就是教会已经成了一个职业，你神学院读完出来，反正也有一个体系，也可以找个工作，牧养一个教会。这个也不能说肯定不对，但多少会带来一些试探。试探是什么呢？就是这可能就是一份工作而已。这份工作的业绩怎么来评估呢？就是人比较多，奉献比较多。因为人少了，奉献少了，自己也养活不了自己，日子也过不下去，这个很自然就会成为一个工作。
所以在这呢，我们要警惕的，就好比在五章的16节以前，要警惕的是不劳苦做工的寡妇。在这里要警惕的就是我是不是在做神的工？是不是神呼召我去做的工？所以我们要要把握一个原则，神呼召的工人往往是最后得确认的。怎么讲呢？就是往往这个工人，他一开始已经在做神的工。这样做的时候，他并不是因为钱财在做，也不是一份工作在做，而是因为神的感动在做。我怎么知道他是善于管理教会的？我怎么知道他是劳苦传道，而且是有果效的？因为他已经做了一阵子，你做了一阵子，人都得到了安慰，都得到了神的光，都与神的关系更近了，这就确认了。这就应该配得配受加倍的敬奉。17-18节不能颠倒过来，颠倒过来的意思就是我不是因为我已经被按立在这个位置，所以我有资格拿这个奉献，神从来都不是这么教导的。神的教导是什么？神的教导是善于管理教会的长老，他真的已经在这个位置上为主做工，众人都已经看见了，也的确是众多圣徒的祝福。劳苦传道的也是一样，这个时候，神用了一个加重的语气词，就是“加倍和更当”。
加倍和更当是对比什么的呢？当然是对比前面的16节前的。如果周济穷人的比例是一的话，那在17节加倍的意思就是二。对待神的工人，一定不能用吝啬的角度去想。大家想想如果他已经被验证是神的工人，那钱在他手里。不比在我手里，要给到的地方可能更靠谱一点吗？假设我就是一个小财主，我在信主前因着神的恩典让我积累一点钱，我信主之后圣经也没读过太多，你让我哪有智慧给出去到对的地方？我可能给完之后，发现个个都骗我，往往是这样的。为什么？为什么神说当受加倍的敬奉，更当如此。因为神的灵带领这个工人带领的更有效。谁是能够更好的成为祂的工人？一定是他跟主关系更近。
这并不是说，我们今天把钱给到一个工人是因为他做工绩效好，如果我们这么考虑问题，那说明我们离神还远了点。我们知道神不是这样的，那神为什么要这么说呢？为什么是配着加倍的敬奉？难道保罗睡觉是睡三张床吗？他一天吃六顿饭吗？假设保罗一个月3000块钱就够生活了，甚至2000块钱他就够生活了，那你给他8000块钱，你觉得这个加倍的敬奉，他会用来干什么呢？再多买一张床吗？不会的。但是他肯定比我更能分辨到底谁是真寡妇，他肯定比我能分辨到底哪一个是有需要的穷人。
我有一次在downtown碰到一个乞丐追着我要钱。我正准备给他的时候，他又加了一句话，他说，我一定不去买酒喝。其实我根本不知道他会去，我从来没想过他会去买酒喝。但当他迫不及待的告诉我，说我保证不去买酒喝的时候，我就知道他一定会去买酒喝。
大家要知道智慧没有那么好得的。所以在这儿，善于管理教会的劳苦传道教导人的，神并不是说他功劳高，给他点钱，是奖金。不是这样的。大家要明白，如果我是一个寡妇，我所需的就是我日用的饮食和我所需要的住处，这是一倍。如果你是一个神的劳苦传道的工人，你所需的也是一倍，但是神再多给你一倍，因为你可以用到更需要的地方去。因为你比我有智慧。大家能理解这个道理吗？这不是一个大家去抢的位置，因为神给的多，问你要的也多。
我们再看五章的18节，
18 因 为 经 上 说 ： 牛 在 场 上 踹 谷 的 时 候 ， 不 可 笼 住 他 的 嘴 ； 又 说 ： 工 人 得 工 价 是 应 当 的 。
神多么顾念祂的孩子。为什么神要加这一句话？我有的时候读这一句话，很感动，为什么感动呢？如果你读到旧约，利未人以及孤儿寡妇和寄居的，你觉得利未人很可怜。什么时候都跟穷人列在一起。当神的工人，其实不是一个人眼里好像挺稀罕的事儿，是很辛苦的，是被人鄙视的，别人不不是太愿意去做的，因为他在人的价值评判里面，是属于没有什么光环的一个角色。为什么主要在这里加这一句话？他为什么不在给寡妇的，给孤儿，给外邦人的那里加一句这个话？说这些行善的穷人，他们得这些是当得的，神为什么没有这么说？当我们把钱给到工人的时候，我们好像觉得是我们在养活他。这颗心，如果我们有，自己要去神面前去悔改。你如果有这颗心，你趁早就不要给了。这个是每一个工人当得的，神在这里用这句经文讲的很清楚。我们不相信这句话，就相当于不相信神。你不能说我只相信圣经的某一句话，不相信圣经的其他一句话。
当得是什么意思？这就是他的钱，是该给他的。保罗不要是保罗放掉他的权利。那是另外一回事。不等于这不是保罗的。大家记不记得上次我们分享过的一个原则，叫有份的原则。是在这善工上有份。我们来看一下哥林多后书的八章，
哥林多后书8:4
4 再 三 的 求 我 们 ， 准 他 们 在 这 供 给 圣 徒 的 恩 情 上 有 分 ；
什么叫有分？有分就不是有功。因为这个是他当得的，是我在供应的这件事情上，神使用我，是我多大的荣幸。神没有能力给到一个工人养活他们吗？神有的是能力，神使用我成为那个能供应的人，这叫有份。有份的意思就是神有一件很美好的很大的事要做，要找一个人来做。我说主啊，我不配，能不能使用我？这叫有分。玛莉亚是因为有这样有份的心，才成为耶稣的母亲的。哈拿是成成为这样有份的心，才成为撒母耳的母亲的。为什么是她们？因为她们知道自己不配，主总是需要有一个这样的器皿来生下撒母耳，来生下耶稣，求你使用我。主，你总是需要有人来供应你的大仆人，他们是劳苦传道的，求你使用我，我不配，我希望能在他的善工上有份。真的是有份，因为在天上，他的赏赐有你的一份的。这叫有份。
现在我们回到提摩太后书的第五章，工人得工价是应当的，这就意味着还有一层意思是，这个本来是我该给他的。因为他在属灵的事上，供应我所需的。所以我们一定要在一件事上要要分清楚，就是当我们因着主的命令来做这件事情的时候，我们要知道主不是让我们带着觉得我好像挺有能力，挺配得，挺有功劳的。主是让我们知道，无论是给到孤儿寡妇的，给到这工人的，本来就是我的责任。而且给到工人的，在这个责任的基础上，还多了一层。就是我的属灵的益处，都是从他来的。我难道不该给吗？
我们最后用利未人来做例子，利未人在旧约和这些孤儿寡妇常常列在一起的时候，大家想一想，如果一个城利未人最后被抛弃了，你觉得这个城最后还有指望吗？以色列人为什么到最后整个属灵景况变得一塌糊涂，非常糟糕。大家想想为什么？就是因为利未人都没人管了。士师时代为什么那么糟糕？利未人都四处游荡了。今天如果主的工人一个个都没办法去做主的工，谁最受苦，谁最吃亏？难道不是主的羊吗？牧人被击打，羊就都散了。
我们最后再看一个很重要的原则。这个原则在哥林多前书第13章，
哥林多前书13:2-3
2 我 若 有 先 知 讲 道 之 能 ， 也 明 白 各 样 的 奥 秘 ， 各 样 的 知 识 ， 而 且 有 全 备 的 信 ， 叫 我 能 够 移 山 ， 却 没 有 爱 ， 我 就 算 不 得 甚 麽 。
3 我 若 将 所 有 的 周 济 穷 人 ， 又 舍 己 身 叫 人 焚 烧 ， 却 没 有 爱 ， 仍 然 与 我 无 益 。
这个原则就是钱财奉献远不如爱的原则重要。爱的原则永远都是第一重要的。爱的原则是什么？就是当我是作为圣徒的角度，作为普通基督徒的角度，我不去定别人的罪，也不定自己的罪。主是蛮有怜悯，满是包容，忍耐，相信，盼望。主是盼望我们奉献的时候，不是把它当做一个命令，我做到了我就骄傲，做不到我就定自己的罪。我们上次讲的很清楚，每一个人基督徒都是0到100之间的某一个数字。不管我们给出去多少，给出去的那个部分就是好的，只要是我乐意的。我今天只能做到1%。我明天就可以努力往2%走吗？
哪怕我用所有的周济穷人，但是我没有爱这样东西，跟我就没有用。如果今天，我因着宗教的骄傲，我给把我的家产都捐了，但是我却不是鼓励人的，我是定人罪的。一样是没有用的。如果一个教会，你看见的满是这样的人。你觉得你在里面待着感受到的是鼓励还是压力，还是定罪呢？
所以爱特别重要。这不但是保罗讲的，这是圣灵借着保罗讲的。主耶稣自己也是这么讲的。约翰福音12章，
约翰福音12:3，7-8
3 马 利 亚 就 拿 着 一 斤 极 贵 的 真 哪 哒 香 膏 ， 抹 耶 稣 的 脚 ， 又 用 自 己 头 发 去 擦 ， 屋 里 就 满 了 膏 的 香 气 。
7 耶 稣 说 ： 由 他 罢 ！ 他 是 为 我 安 葬 之 日 存 留 的 。
8 因 为 常 有 穷 人 和 你 们 同 在 ， 只 是 你 们 不 常 有 我 。
哪一个更重要？主更重要呢，还是周济穷人更重要。钱财的奉献只是我们的生命的衡量的方式之一。你不要把这个放到一个更高的高度，最重要的是得着主。得着主，一切就都有了，没有得着主，做一切都没有意义，都只是律法的骄傲而已。
所以我们从这些例子里看见，无论是我在基督徒的立场，还是使用钱财的立场，我们最终都要回到一个圣灵的带领，就是我们要去祷告，说主啊，这件事情怎么做才是好的？我到底要给多少？或者说到底要不要给？我们会不会犯错呢？我们当然会，我们会不会小信呢？我们当然也会。但是主是爱。如果我这次没有做对，主的爱显在哪呢？主的爱显在对我的赦免上。如果这次我做对了，主的爱选在哪呢？主的爱显在给我做的动力上。总之，得到爱才是最重要的，才是那个终极，我要去得的。谁是爱？主自己就是。我不得到祂，我怎么得到爱呢？
反过来，奉献代表什么呢？奉献代表神的爱结出来的果子，我可以让人尝了。这是个非常非常好的例子。什么叫做果子呢？果子就是你可以让人吃才叫果子。钱给到了该用的圣徒，缺乏的圣徒，他吃了，这果子非常好，他把荣耀归给主。他收到的是主借着你给出去的爱。这个爱结出来的果子，使神的名得荣耀。这就是我们在奉献里最好的美好的见证。
我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢赞美您。我们真的是一群蒙福的孩子，因为这一切本都是您的。耶稣却因着祂的爱，本是富足，却愿意成为贫穷，使我们这本是贫穷，没有指望的可以因他成为富足。求您鼓励我们，不但在钱财上，更是在一切的事上，我们的时间，我们的经历，我们的人生，我们的一切一切，都愿意全然的交托给神。求您鼓励我们，在一切事上，能够明白当如何行，有智慧来分辨，也有信心来往前走，求您使我们在这过程中得着您的爱，因为穷人常有，但是基督不常有，求您使我们得着那上好的不能夺去的，使我们能够在做错的时候，得到圣灵的提醒，得到您的赦免，在我们能够做出来的是荣耀您名的时候，使您的名得荣耀，使我们得着您爱的鼓励，结出这爱的果实，能够把那舍弃的爱，借着这奉献的载体，传递到您所要安排的那些地方，我们这样的祷告和感恩和祈求奉主耶稣基督的圣名，阿门！
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