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从传道书看人生的意义：从虚空到记念造你的主（8）
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- 发布于 2024年12月16日 星期一 18:20
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我们继续传道书，第六章以前作者从不同的角度递进地讲一个世上虚空的概念，到第六章，他就讲到我们最常见的一个角度就是钱财，底层的物质。从第七章开始进到一个更深的话题，他讲到了智慧，更讲到了生死。我们先读一下第七章前面几节，1 名 誉 强 如 美 好 的 的 膏 油 ； 人 死 的 日 子 胜 过 人 生 的 日 子 。2 往 遭 丧 的 家 去 ， 强 如 往 宴 乐 的 家 去 ； 因 为 死 是 众 人 的 结 局 ， 活 人 也 必 将 这 事 放 在 心 上 。3 忧 愁 强 如 喜 笑 ； 因 为 面 带 愁 容 ， 终 必 使 心 喜 乐 。4 智 慧 人 的 心 在 遭 丧 之 家 ； 愚 昧 人 的 心 在 快 乐 之 家 。（传道书7:1-4）
从第四节开始就出来智慧和愚昧的对比，但是他的结论却和我们地上的价值观是完全相反的。传道书告诉我们，真正的智慧就是我们得真实地去面对我们在地上的本相，死本身有很多的乌云，但是神却让我们拨开这乌云，让我们在面对死亡的时候，停下来思考，这点很重要。大家有没有记得在新冠疫情的时候，不管哪个国家的人，其实都被迫停下来，至少思考了一段时间。人安静下来的时候，他想的恰恰是对他来说真正重要的事。我们作为基督徒，知道一个事实，没有神的许可，疫情不会发生。疫情不是从神来的，但是若没有神的许可，疫情也不可能发展成这个样子。神既然没有拦阻，总会有祂美好的目的。这个目的就跟我们理解死亡的目的是很像的。人的思考是有发展模式的，比方说我一开始喜欢打游戏，最终我觉得读书更好，我开始读书，觉得自己升华了。但是有一天我发现，书读了也没用，还是会死。这时候我开始不读历史了，我读哲学，读宗教，因为人里面的灵会一点一点带着你去思想最底层的问题。终极问题就是你是谁？你从哪里来？你要到哪里去？你试图在书里寻求答案，这时可能你的亲人得了绝症，你突然就意识到你读什么书也没用，因为死亡是躲不过去的。
神总是盼望我们能安静下来想一想永恒，因为死亡是跟永恒相关的。人在地上的死亡，就是从时空进到了永恒，这就是地上死亡全部的意义。我们在这地上，人和人的关系里，不但会有喜乐的关系，还会有因为死亡而带来的分离。你的爷爷奶奶，你的外公外婆和你的父母，大概率会走的比你早。为什么我们常常更愿意想好的那些事，结婚，工作，升学、生孩子，为什么不想死亡呢？因为人没有答案。人也试图寻找答案，宗教就是当人想要靠自己的方式去解决罪的问题，解决死的问题的时候产生的。死亡既然是与永恒相关的，与死亡有关的答案就不在我们人的时空里，而是在永恒里，只有永恒里的神能够启示我们。
为什么死亡这个话题重要？因为它会带来真理，也会带来谬误。人很可能最终还是用我能够控制的方式来思考死亡，这就是宗教。比如某一个宗教告诉你，你这辈子做完这些好事，你死了以后就会有好的结果。这是人能理解的逻辑，但这是宗教的思维。这种思维的问题在于，你以为你是做主的，你不是被审判的，你还是没明白死的本质，死亡的本质就是被审判，死亡的本质就是被动的。你如果不明白这一点，你还是个愚昧人。地上每一个死的人，都愿意用他的资源去换他活着，为什么他还是留不住生命？因为死亡是个审判，没有人能躲得过去。也许某一个宗教告诉你，可以通过自己的努力，让你死了以后变得更好。这是错的，因为如果你可以通过自己的努力改变死后的结局，你为什么不改变死亡这个结局本身？天堂入场券，永恒的生命，是无法通过你自己做好事换来的。面对死亡谦卑，才会使人谦卑地对待神说的所有的话，所以死亡是使人谦卑的一块基石。这就是为什么一个基督徒要先死再生。不是经历肉体的死亡，而是你真的把死亡在你的思考里过了一遍以后，你醒过来了。这就是一个基督徒真正重生得救的过程。
传道书的七章往后所罗门把话题上升了一个台阶，这对年轻人很重要，当你越早的想明白这个事，你的人生轨迹会是完全不同的。你已经思考过死亡，你已经是死过又重生的，你再活的方式就是主动的方式。当死亡临到你，就是主把你接走的时候，你特别开心。你在这里得到的自由，使你在地上什么样的日子都能过。这就是保罗在腓立比书所说的，他说我或饱足、或饥饿，或富足、或贫穷，我靠着那加给我力量的，我凡事都能做。因为他已经死了又活了，他不会再在乎这些事情了。很多基督徒在肉身真的经历过死亡的威胁之后，往往生命会有一个翻转，会大不一样。他在很多神的话上去领受，然后去行出来会容易的多。他突然就明白神讲的都是对的。因为死亡会把你在地上以活的心态去积累的一切东西全部清零。即使你是世界冠军，或者你得了诺贝尔奖，死亡让这一切全部清零。
所以死亡其实是一个人一生的教育里面最先需要去认真想明白的。但是这个和我们从小受的教育刚好是反的。因为我们从小受的教育叫未知生，焉知死。这是一种误导，使你只关注地上的事情，但真正圣经的智慧是未知死焉知生。你都不知道死了以后去哪，你这辈子怎么活呢？人生最大的意外就是眼睛一闭，发现没有结束。你能承担这个意外吗？所以你要去思考死亡，甚至某种程度你要去拥抱这个思考带来的结果。就是人最终会走到你不想去的地方，我得想明白我现在怎么过。圣经告诉你，你要到祂那里去才是真智慧。
我们继续看传道书第七章，5 听 智 慧 人 的 责 备 ， 强 如 听 愚 昧 人 的 歌 唱 。6 愚 昧 人 的 笑 声 ， 好 像 锅 下 烧 荆 棘 的 爆 声 ； 这 也 是 虚 空 。7 勒 索 使 智 慧 人 变 为 愚 妄 ； 贿 赂 能 败 坏 人 的 慧 心 。8 事 情 的 终 局 强 如 事 情 的 起 头 ； 存 心 忍 耐 的 ， 胜 过 居 心 骄 傲 的 。
这里在讲，真正的智慧是跟罪和圣洁有关系的。地上的宗教其实对罪的看见也是非常清楚的，佛教也告诉你，你里面起了贪念就是罪，但是没有指一条出路给你。圣经说，你面对罪，你自己没有办法去胜过它，你也没有办法靠自己的行为去弥补它。勒索也好，贿赂也好，其实就在讲人在地上跟死亡相关的就是因为罪，罪的工价乃是死。当你思考死亡的时候，必然要思考罪，思考罪的时候必然要思考赦免，你就会去祈求赦免。这是个非常自然的过程。当你去读圣经的时候，这一切就全通了。
我们继续往后看，9 你 不 要 心 里 急 躁 恼 怒 ， 因 为 恼 怒 存 在 愚 昧 人 的 怀 中 。10 不 要 说 ： 先 前 的 日 子 强 过 如 今 的 日 子 ， 是 甚 麽 缘 故 呢 ？ 你 这 样 问 ， 不 是 出 於 智 慧 。11 智 慧 和 产 业 并 好 ， 而 且 见 天 日 的 人 得 智 慧 更 为 有 益 。12 因 为 智 慧 护 庇 人 ， 好 像 银 钱 护 庇 人 一 样 。 惟 独 智 慧 能 保 全 智 慧 人 的 生 命 。 这 就 是 知 识 的 益 处 。13 你 要 察 看 神 的 作 为 ； 因 神 使 为 曲 的 ， 谁 能 变 为 直 呢 ？14 遇 亨 通 的 日 子 你 当 喜 乐 ； 遭 患 难 的 日 子 你 当 思 想 ； 因 为 神 使 这 两 样 并 列 ， 为 的 是 叫 人 查 不 出 身 後 有 甚 麽 事 。
这一段的结论就在最后两节，13，14节。我们每个人没有得到主的时候，都活在回忆里，因为你怀念你年轻的容颜，年轻的活力，你顾念昨天，因为你还是活在地上，活在世界里。当你得到主，你就知道未来的日子更好。地上每个基督徒的盼望是未来主再来接我们回天家。神从来没有应许哪一个基督徒在地上活一千年、两千年不死，没有，每个基督徒都会死。但是神告诉每一个基督徒，你现在就伏在审判里，你就不会在死的时候被动受审判。因为你在宣判以前跟法官和解了。13，14节就是结论，就是你一切的一切都是主在掌控，当你愿意谦卑下来，你就开始不跟神摔跤了，你就不再抱怨了。一个还在抱怨的基督徒，说明他还在追求他自己想要的那些东西，他得不到所以会抱怨。
2020年开始的疫情，没有人想到会持续好几年。我记得我最初以为就是几个星期，之后看到还没有结束，我当时祷告的时候就说，不管怎样半年应该能过去。每当想起这些我就看到我的骄傲。我凭什么以为六个月会过去？时间表在神那里，主权在祂那里。所以死亡会使一个人心生敬畏。这就是这段话的意思。我们真的是在亨通的日子就喜乐吗？我们真的在患难的日子会去思考吗？还是我们总是在亨通的日子想要更亨通，在患难的日子想要没患难呢？这难道不是地上的人的想法吗？神从来都是盼望我们在自己当下这个环境里，按照敬畏祂的方式去回应这个环境，你就有福了。我们不过就是尘土和粪堆，在患难中我们需要的不是追问这个患难什么时候过去，而是在这患难中我当怎样思想。
15 有 义 人 行 义 ， 反 致 灭 亡 ； 有 恶 人 行 恶 ， 倒 享 长 寿 。 这 都 是 我 在 虚 度 之 日 中 所 见 过 的 。16 不 要 行 义 过 分 ， 也 不 要 过 於 自 逞 智 慧 ， 何 必 自 取 败 亡 呢 ？17 不 要 行 恶 过 分 ， 也 不 要 为 人 愚 昧 ， 何 必 不 到 期 而 死 呢 ？18 你 持 守 这 个 为 美 ， 那 个 也 不 要 松 手 ； 因 为 敬 畏 神 的 人 ， 必 从 这 两 样 出 来 。（传道书7:15-18）
这一段是在讲日光之下的智慧，就是中庸。既然地上的生死我控制不了，那最好凡事都不要做太过了。这中庸之道的智慧，哲学和宗教已经给我们了，我们古人就知道这个道理。但这不是真的智慧，无论你行义还是行恶，到最后你都得靠思想到主那里去。一个在地上行义的人，他也是个罪人。一个在地上作恶的人，神也有救恩给到他。所以每一个人都是靠着思想明白死亡，明白赦罪，最后得救的。
19 智 慧 使 有 智 慧 的 人 比 城 中 十 个 官 长 更 有 能 力 。20 时 常 行 善 而 不 犯 罪 的 义 人 ， 世 上 实 在 没 有 。21 人 所 说 的 一 切 话 ， 你 不 要 放 在 心 上 ， 恐 怕 听 见 你 的 仆 人 咒 诅 你 。22 因 为 你 心 里 知 道 ， 自 己 也 曾 屡 次 咒 诅 别 人 。（传道书7:19-22）
我们每个人都是罪人，所谓行义的人，无非就是做好事多一点，坏事少一点。而行恶的人，可能做坏事多一点，好事偶尔也会做的。一个强盗有可能也很孝敬母亲的，所以我们不能用二分法去看一个人。但是每一个人都必须得为他做的恶，最终去面对审判官的。你要明白死亡会使一切终止，面对这个终止的时候，你得想一想，我怎么去面对这个审判官。
23 我 曾 用 智 慧 试 验 这 一 切 事 ； 我 说 ， 要 得 智 慧 ， 智 慧 却 离 我 远 。24 万 事 之 理 ， 离 我 甚 远 ， 而 且 最 深 ， 谁 能 测 透 呢 ？25 我 转 念 ， 一 心 要 知 道 ， 要 考 察 ， 要 寻 求 智 慧 和 万 事 的 理 由 ； 又 要 知 道 邪 恶 为 愚 昧 ， 愚 昧 为 狂 妄 。（传道书7:23-25）
作者说，他在努力寻求，人去寻求的时候就是这样一个过程，从肉体到人文，从人文到哲学，从哲学到宗教，从宗教到悬崖，因为宗教是人的尽头，但是当你跳下悬崖就得到真理了，因为基督在那里托住了你。当你靠你自己去寻求的时候，你到最后得出的一定是中庸和圆滑的结论，因为你还是活在日光之下，所以死亡是使你从日光之下变到日光之上的一个分水岭。而你去思考死亡就是得到这个分水岭的起点。
26 我 得 知 有 等 妇 人 比 死 还 苦 ： 他 的 心 是 网 罗 ， 手 是 锁 炼 。 凡 蒙 神 喜 悦 的 人 必 能 躲 避 他 ； 有 罪 的 人 却 被 他 缠 住 了 。27 传 道 者 说 ： 看 哪 ， 一 千 男 子 中 ， 我 找 到 一 个 正 直 人 ， 但 众 女 子 中 ， 没 有 找 到 一 个 。 我 将 这 事 一 一 比 较 ， 要 寻 求 其 理 ， 我 心 仍 要 寻 找 ， 却 未 曾 找 到 。28 29 我 所 找 到 的 只 有 一 件 ， 就 是 神 造 人 原 是 正 直 ， 但 他 们 寻 出 许 多 巧 计 。（传道书7:26-29）
所罗门在这里，从十五节一直到二十八节，都是在讲一个地上的智慧。所罗门作为一个王，在他身边围着他的这些臣子和侍卫们中寻找真的肯为他死的忠心的人，大概一千个里找到了一个，而在他一千个妻子里却找一个也没找到。为什么呢？我个人的理解，是因为他自己进入到不属神的婚姻里。这是我大胆的猜测，我并不觉得这句话应该被当做一个一般性的结论来对待。因为圣经里糟糕的妇人很多，糟糕的男人更多。这一段的结论是二十九节，根子是在人的堕落，是我们因着罪远离了神，我们不要神。神造我们一开始都是像亚当那样圣洁的，但是亚当在罪中使得他的后代全犯了罪。
回顾整个一章，所罗门借着死亡让我们去想一个道理，我要不要赦罪的恩典？我要不要到祂那里去？抑或我要按照地上人的标准来活？如果今天你已经是得救的。你千万要记得，神救我们不是让我们再跟这个世界暧昧的。这是一个黑和白，生和死的关系。今天的教会在很多事情上太为妥协。我可以跟主说，主我很软弱，我需要你的怜悯，我需要时间一点点长大，这没有问题。但是这不等于我可以认为世界还是有它可爱之处，宗教的想法还是对的，我可以用我自己的方法活的精彩，并且最后我也到天上去了。这是错误的。因为人在地上，如果没有弄明白死亡，我们认识神的角度就全错了，如果你不明白死，耶稣跟你就没有关系。因为耶稣的救恩他不上十字架就没有办法赐给你的，是因为他的死和复活你才得救的。
大家记得十个大麻风得医治的故事吗？十个人都得了医治，只有一个回来感谢他。所以十个人得了医治，只有一个人得救了。十个人都得了地上的好处，只有一个人跟主有关系，只有他最后会在天堂。大家意识到这个差别吗？我们今天可能十个人都称自己是基督徒，但只有明白死和十字架的才能保证你是基督徒。我盼望我们每一个听见的，都认真对待这件事。
我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢赞美您。父啊，谢谢您借着所罗门告诉我们这么多宝贵的道理。也求您使我们真的明白，没有什么比死亡带来的启示更宝贵，求您使我们有真智慧，不再活在这地上虚妄的时间里，因为我们本已经是属天的灵魂。也求您使我们每一个孩子都能够立志按照您的话语行，求您照您的怜悯供应我们地上所需，更是照您的怜悯，把我们每一个人都带成像我们的主耶稣那样。祷告奉主耶稣的名！