马太福音
马太福音1章1-17
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- 分类：马太福音
- 发布于 2017年11月28日 星期二 17:10
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我们今天开始的一个新的环节，就是四福音。我们前面把创世记查完了，四福音是新约的开篇，马太福音又是四福音的第1篇。很多人一开始去教会，长老也好，教会的老弟兄也好，一般都会建议大家先读新约的福音书，对不对？所以新约的福音书往往是一个刚信主的或者在慕道阶段的朋友最早读的福音书。如果翻开来，可能一开始翻到的就是马太福音。所以今天，我们先把这个福音书的架构跟大家解释一下。
福音书的地位在整本圣经里是最重要的，为什么？因为它是道成肉身的主耶稣自己在地上所说所行的记载。旧约里所有的话都是借着先知来的，比方说有摩西，有以赛亚，有耶利米。先知是神的传话人，是神的灵在他里面，借着他来讲出来这些话。但是，从马太马可路加约翰这四卷书讲的全是道成肉身的主，耶稣本身就是神，所以祂直接讲出来，这个重要性在新约里面，在整个圣经里面应该是最重要的部分。而这里面，很多圣经学者又认为，约翰福音就是最重要的一卷，因为它在讲耶稣的神性。
我们常常读到四福音的时候，一上来就会有一个很突出的问题，就是大家发现，它是重复在讲一些事情。比方说某一件神迹在几个福音书都提到了；比方说耶稣的某一段教导在几个福音书都提到了；耶稣上十字架在几个福音书都提到了。很多人刚刚读的时候就会来问，为什么这么写？为什么重复地写？这里面就牵涉到，四个福音书的定位是不一样的。什么叫定位？我们每一个都有不同的身份。比方说，我是一个儿子，我也是一个丈夫，我也是一个父亲，我也是一个朋友。然后，我所经历的一切事，在我不同的身份里面，所起到的说明作用是不一样的。比方说，同样一件事情，这个角度记载，更有利于让我们明白，我作为一个儿子是什么样的形象；那个角度记载，更有利于让我明白，我作为一个朋友是什么样的形象。
比方说，福音书讲到耶稣的降生，我们发现，只有两个福音书讲，对不对？因为我马上要讲马太福音的一章。我们发现，一章上来就讲家谱，然后讲耶稣出生。我们翻到这些所有福音书，发现马可福音不讲这个东西，一上来就讲施洗约翰，完了就讲耶稣服侍了受洗了，就开始做工了。然后，约翰福音上来说，太初有道，道与神同在，道就是神。它直接讲到了亘古到永远，直接讲到了耶稣的神性，没有讲祂的出生，也没有讲祂的家谱。为什么是这样的？我们发现，有个很有意思的特点是，马太福音的家谱是顺着从上往下写的，谁生谁，谁生谁，谁生谁。是从亚伯拉罕开始往下写的，再往上它不写了。而路加福音的家谱，是从下往上倒的，谁是谁的儿子，谁是谁的儿子，谁是谁的儿子，最后说谁是亚当的儿子，亚当是神的儿子，停了。对吧？大家可以去对比一下这两个特点。然后，大家有印象，可以再想一想，路加好大一个篇幅讲玛利亚，玛利亚尊主颂，天使告诉她以后，她是怎么样的一个心理状态，她知道她是从圣灵怀的孕。这样的描述，其他福音书通通没有写，通通没有写，包括在这个马太福音里讲的是约瑟的心态，不讲玛利亚的心态。
所以你会发现同样一件事情，记载的角度是不一样的。这就回到我们今天第1个最重要的点。4个福音书，有耶稣的4个形象，4个重要的形象。第1个马太福音是什么？就是王；第2个，马可福音是什么？就是仆人；第3个路加福音是什么？就是人子，所以它讲玛利亚，祂是人，女人生的；第4个约翰福音，是圣子，是神，祂是神。我再说一遍，就是第1个马太福音，祂是王；那第2个马可福音，祂是仆人；第3个路加福音，祂是人子，祂是个完完全全的人。
所以我们刚开始读的时候，我自己很深的感受，读马太很涩，就总是不知道它在讲什么。一开始上来，这个家谱就把自己搞晕了，因为这些人一个都不认识。因为我没读过旧约嘛，所以这些人一个都不认识。但是我读路加特别亲切，为什么？因为我也是个人，我特别能理解，就是这样的。先从祂表哥的出生开始讲起，那个人叫约翰，他玛以利沙伯是怎么怀他的。然后就讲到玛利亚，又讲到点名，身孕重了又跑到伯利恒去。这一切其实都非常亲切，从人的角度特别好理解。但是讲到约翰，一下又读不懂了，全在讲神的神性，耶稣的神性。所以4个是完完全全都在耶稣身上，所以我们不能够究其一点不计其余，不能说它只是一个。
这4个都有一个动物的形象，第1个是狮子，第2个是牛，第3个是人，第4个就是鹰。这4个就是神宝座前的4个活物。我们可以看一下启示录，往后翻，新约的最后一卷书4章。启示录是使徒约翰被关在拔摩岛上的时候，看见神给他的一个异象，把未来末世要发生的事都演给他看了。4章以前都是在讲给7个教会的信，4章开始他看见神了。所以他一看见神，你会看见他的视线是先从哪里往回挪的？当我们一看见神，一定是先看什么？直接看到神的本体，然后从神本体前往前挪。就是我看见神的时候，我就看见祂前面的玻璃海，就是6节，然后有24个座位，有长老，到第7节的时候就看见有4个活物了。
启示录4章
6 宝 座 前 好 像 一 个 玻 璃 海 ， 如 同 水 晶 。 宝 座 中 和 宝 座 周 围 有 四 个 活 物 ， 前 後 遍 体 都 满 了 眼 睛 。
7 第 一 个 活 物 像 狮 子 ， 第 二 个 像 牛 犊 ， 第 三 个 脸 面 像 人 ， 第 四 个 像 飞 鹰 。
这4个活物是带领敬拜的。敬拜的起头是这4个活物开始的。然后24个长老，我们都知道，24个长老是我们所有的弟兄里面最最接近神的，对吧？所以24个长老如果拜的话，你可以想想，假设我们当时在天上，我们也怎么样？我们全部后面的就一起在敬拜，对不对？所以这4个活物是神宝座前带领敬的，离祂最近，最重要的这4个活物。这个在以西结书里面更清楚地讲了。以西结书一开章就讲到了，这4个活物不但是4个形象，它是一个体里面有4个形象，正面是人脸，两边是狮子脸和牛脸，背后是鹰脸。它说明一个很重要的事实，它是一个里面4个都有的，祂既是王，祂也是仆人，祂也是人，祂也是神。在祂里面都是的。回到马太福音，今天这个不是我们的重点，我们不是要去看这些奇异的事情。圣经是个非常非常讲逻辑讲理性的书，我们要回到，为什么神要这么安排？祂是让我们明白一个道理，什么道理？就是耶稣既是王，又是仆人，又是人，又是神。你不能割裂开来看祂，祂是合为一体的。
我们人常常会不太能理解这个事情。最近我刚好在读一些关于物理方面的材料，给了我很大的帮助，让我理解为什么今天的科学和和圣经是不冲突的。就是今天当我们讲起牛顿的经典物理学，都已经是怀旧了。今天最前沿的物理学就叫量子物理学了，量子力学。量子力学里有个最重要的一个基石，就是什么？就是所有的微粒，所有的粒子，比如说你原子下面有电子，原子核里面有质子，有中子，有夸克。所有最小的微粒都有个特点，专业术语叫波粒二象性。什么叫波粒二象性？它又是波，它又是粒子。我们知道波就是波，粒子就是粒子，对不对？粒子就是就是一粒一粒，波就是波嘛，那你又是波又是粒子，这就是在一八几几年以前，科学界吵了好几百年，说光到底是什么？有的人说光是粒子，有的人说光是波，然后光很多表现出来的特性，可以用粒子来解释，也可以用波来解释。最后科学家发现它又是粒子又是波。这就是今天量子力学告诉我们的，它又是粒子，又是波。而且，它什么时候从波转换成粒子，是跟我们的意识有关系的。这个我们就不讲了，大家有兴趣可以去看，学工科的都能够明白，这其实量子力学就明明白白地把意识把灵魂引入到了科学里面。
我们今天讲这个的意思就是，这4个形象其实是冲突的。为什么是冲突的？你是王怎么是仆人？你在地上可以找一个王给我做仆人，你找得到吗？今天你能让土豆总理来给我做仆人吗？我愿意，他不愿意，对不对？我去做他的仆人，他还不一定接受呢。你今天能找到个仆人去做王吗？我是仆人，但是我去当总理，你们愿意吗？你们愿意，估计别的也不愿意，对吧？这两个是矛盾的。所以我们开始读圣经的时候，有个特别重要的前提，就是我们去相信祂的话。因为今天科学往前走，一再发现，其实我们人的有限就是，我们总是看见问题的一面。就像个拼图一样，我看见有块小片上面有个黄黄的，有毛，我说这就是个老虎，其实它可能是个狮子，它可能是个豹子，它有很多的可能性。但是，我因为我自己的角度，我觉得光就是波，那你看一切的事情都解释证明它就是个波，它不可能是粒子，我就错了。因为我说对了它一面，但是我否定了它另一面。所以犹太人今天卡就卡在，他能够理解，要来的弥赛亚是王，但他们怎么也不能理解这个弥赛亚可以是个仆人；他怎么也不能理解这个弥赛亚怎么能死在十字架上，这个要来的救主怎么可能死了，被人钉死在十字架上，这不可能的。他不能把这两个合起来。
我们从马太福音开始读，今天先打下一个基石，就是大家可以先从马太福音开始看，然后用这个方法论去读其他三个福音书。你会发现，它真的是完美的合在一起的，非常完美的合在一起。所以，它的记述里面就略掉了一些，比如说仆人就没有家谱，仆人没有出身，为什么？比方说我是个仆人，然后往这一站，我说我来介绍一下自己，我爷爷是谁谁谁，我祖宗是谁谁谁，你觉得我像个仆人吗？我比主人还厉害，对吧？仆人是眼睛不会聚焦在他身上的，一个真正忠心良善的仆人都是做一些看不见的事情的，对吧？比方说， 一个家里可能最累的活，比如说洗碗，扫地呀，这些活都是看不见的。因为你很自然，比如说孩子一回家，很自然就觉得这个家很干净，天然就是干净的，冰箱总是满的，被子总是叠好的，为什么？因为它有一些看不见的活，被一个看不见的人做掉了。这就是一个仆人的形象。这个人不会站在那里说，我谁是谁，几年几月生的，祖宗是谁？我今天叠了被子，我今天扫了地，这不是个仆人。对吧？
所以大家想一想，这4个动物的形象都非常非常地贴切，神就让我们明白，你怎么去看待这个王、狮子、仆人。狮子、牛和人都有一个特点，什么特点? 都在地上走。所以你们读起来会发现，前三卷福音书重合的多。所以今天的解经学家管这个叫福类福音，对观都是前三个摆在一起的，经常重合的。最后一个约翰福音，跟前三卷福音书重合的只有20%，80%是它独有的，为什么？因为那只鹰是飞在天上的，那鹰看见的东西，狮子看不见的呀，对吧？那鹰能看见的，人看不见的呀，它的视角不一样的。鹰是所有动物里面飞得最高的，所以他的view point一看，都是你看不懂的。这是什么？神是最高的，所以祂往下看的时候，都是我们不能明白的。所以，马太马可路加和约翰有个特别重要的视角，就是在讲耶稣4个不同的形象。
然后最终这4个形象都汇总到哪里？4个福音书都讲了一个事情，十字架。4个福音书都汇总到上十字架的这个人，是基督，是弥赛亚。我们知道整个旧约都在讲一个信息，就是弥赛亚要来，弥赛亚是那个救世主，就是来解决地上人的苦难和罪的问题。然后，4个福音书就告诉我们4个信息，王是基督，王是弥赛亚，祂上十字架；仆人是弥赛亚，他上十字架；人子是弥赛亚，祂上十字架了；神子也是弥赛亚，祂上十字架。每一个福音书都是独立的，但是你要合起来看，你就能更深地明白神，明白自己。这是我们的一个开篇。
马太福音一章
1 亚 伯 拉 罕 的 後 裔 ， 大 卫 的 子 孙 （ 後 裔 子 孙 原 文 都 作 儿 子 下 同 ） ， 耶 稣 基 督 的 家 谱 ：
我们都知道，马太福音讲的基督是王，那王应该有一个历史的传承，就是王权到底是从哪里来的？对不对？所以很多犹太人，今天信主的犹太人，我听到一些见证说，他读完马太福音就信了，为什么？因为他们对旧约太熟了，所以他们读到的跟我们读出来的是不一样的。为什么我们喜欢读路加？路加对我们很亲切。我们刚才讲到人子，讲到玛利亚的心态，我们就特别能理解。但是，讲到这些人名，和亚伯拉罕和大卫的应许，犹太人特别清楚，非常非常清楚。所以当他们一直在期盼那个弥赛亚要来的时候，当他看完马太福音，他知道这个叫耶稣的人，原来就是他们要等的那个弥赛亚，他马上就信了。
所以王是从哪里来的？王是从犹太人那里来的。这个要特别好地理解，真的要回到旧约。因为我们这个查经是有个前后的顺序，前面在讲创世记，我们都知道亚伯拉罕是怎么来的，是神怎么把他呼召出来，然后上帝对他有一个有个很重要的应许。我们来看一下这个创世记的17章的6~8节。前面查创世记的时候，我们讲了一个很重要的篇幅的特点，就是神讲创造讲一点点，两章而已，讲人犯罪讲了一章多，然后，讲亚伯拉罕一家，从12章开始一直往后讲到50章，一共就50章，将近4/5的篇幅，在讲亚伯拉罕和他一家。而讲到亚伯拉罕很重要的一个点，就是17章的6节，祂跟亚伯拉罕立约，祂给了亚伯拉罕一个很重要的应许。
创世记17章
6 我 必 使 你 的 後 裔 极 其 繁 多 ； 国 度 从 你 而 立 ， 君 王 从 你 而 出 。
7 我 要 与 你 并 你 世 世 代 代 的 後 裔 坚 立 我 的 约 ， 作 永 远 的 约 ， 是 要 作 你 和 你 後 裔 的 神 。
8 我 要 将 你 现 在 寄 居 的 地 ， 就 是 迦 南 全 地 ， 赐 给 你 和 你 的 後 裔 永 远 为 业 ， 我 也 必 作 他 们 的 神 。
这个什么概念？王权是神受的，受给了谁呀？亚伯拉罕和他的后裔。所以王权从哪里来？我们都知道，在末后的时代，以色列现在是万国之尾，这个我们都知道什么原因，对吧？现在是万国之尾，被抛来抛去抛来抛去；在末后的时代，以色列要成为万国之首。这整个启示录都讲的非常清楚，到大灾难的时候，其实耶稣再来，就是跟随以色列的国度都能得救的，但这个是指地上的国度。所以王是指什么？王是指地上的王。而这个王权从哪里来？就从亚伯拉罕来。所以为什么马太福音是从亚伯拉罕开始讲起，为什么不从挪亚讲？很多人会问这种问题，为什么不从亚当开始讲起？因为在亚伯拉罕以前，王权没有受下来，应许没有给出来。所以讲人可以讲到亚当，这就为什么路加福音的家谱是往上倒的，倒到最后
路加三章
38 以 挪 士 是 塞 特 的 儿 子 ； 塞 特 是 亚 当 的 儿 子 ； 亚 当 是 神 的 儿 子 。
它可以往上倒，但是它并没有停在亚伯拉罕，为什么？因为人子是妈妈一个个生下来的。最早都是夏娃生的，全部我们在座的所有人往上倒都可以找到一个女人生的，这个女人叫夏娃。一样的道理，亚伯拉罕这里，王权从哪里来？就从这句话来。就从创世记17章的6节来的。国度从你而立，君王从你而出。
这里讲的后裔，因为我们中文的词有个问题，就是没有复数和单数的区别，英文有的，原文也有的。的确是有，是单数。这个就是当时亚当夏娃犯了罪以后，神给蛇审判，说女人的后裔要击打你的头，对不对？大家记得那个审判吗？讲到蛇，对蛇。那个后裔是单数。所以神从一开始，从夏娃开始就预言了，有一个从女人出的后裔，要击打蛇，蛇就是撒旦的头。这个人就是耶稣基督。这个后裔在这里又出来了，就是亚伯拉罕的那一个后裔。我们前面讲到的是神对亚伯拉罕的应许，讲到国度，讲到有一个他的后裔要做王，而且这个后裔要建立神的国度。这个应许同样也给了另外一个人，这个人叫大卫，这个应许就是在撒母耳记下7章12节开始往下给的。神跟大卫说，
撒母耳记下7章
12 你 寿 数 满 足 、 与 你 列 祖 同 睡 的 时 候 ， 我 必 使 你 的 後 裔 接 续 你 的 位 ； 我 也 必 坚 定 他 的 国 。
然后直到后面，全部在讲，后裔和国。又是一样的，跟亚伯拉罕的那个应许是一样的。这里我为什么要把这两个拎出来看？因为写马太福音的马太，非常清楚地知道这两件事情，这两个应许在整个旧约里面没有对其他任何一个人特别的讲过，只对亚伯拉罕和大卫讲过，就是你有一个后裔，这个后裔要来建立这个国。那这个后裔是谁？就是王。这个国就是神的国度。
回到马太福音一章一节，这里有个括号，叫后裔子孙原文都做儿子。而且不单是儿子，而且是单数的儿子。所以我们翻成后裔子孙的原因，是因为他的确不是他儿子，因为我们中国有儿子孙子重孙的这个说法，真的不是他儿子，但是，这里面讲的儿子，其实就是指着那个应许要来的那一位，就是给到亚伯拉罕和大卫应许的，要接续他们做王的那一个儿子。所以第1章一节就告诉我们，这个是神的应许，王位要从这个亚伯拉罕和大卫家出来，这是神的应许，因为亚伯拉罕还有其他的后裔，不单单是到大卫。对吧？所以有亚伯拉罕，也有大卫，这两个是必须都得从他们出来。
马太福音一章
2 亚 伯 拉 罕 生 以 撒 ； 以 撒 生 雅 各 ； 雅 各 生 犹 大 和 他 的 弟 兄 ；
3 犹 大 从 他 玛 氏 生 法 勒 斯 和 谢 拉 ； 法 勒 斯 生 希 斯 仑 ； 希 斯 仑 生 亚 兰 ；
4 亚 兰 生 亚 米 拿 达 ； 亚 米 拿 达 生 拿 顺 ； 拿 顺 生 撒 门 ；
5 撒 门 从 喇 合 氏 生 波 阿 斯 ； 波 阿 斯 从 路 得 氏 生 俄 备 得 ； 俄 备 得 生 耶 西 ；
6 耶 西 生 大 卫 王 。 大 卫 从 乌 利 亚 的 妻 子 生 所 罗 门 ；
7 所 罗 门 生 罗 波 安 ； 罗 波 安 生 亚 比 雅 ； 亚 比 雅 生 亚 撒 ；
8 亚 撒 生 约 沙 法 ； 约 沙 法 生 约 兰 ； 约 兰 生 乌 西 亚 ；
9 乌 西 亚 生 约 坦 ； 约 坦 生 亚 哈 斯 ； 亚 哈 斯 生 希 西 家 ；
10 希 西 家 生 玛 拿 西 ； 玛 拿 西 生 亚 们 ； 亚 们 生 约 西 亚 ；
11 百 姓 被 迁 到 巴 比 伦 的 时 候 ， 约 西 亚 生 耶 哥 尼 雅 和 他 的 弟 兄 。
12 迁 到 巴 比 伦 之 後 ， 耶 哥 尼 雅 生 撒 拉 铁 ； 撒 拉 铁 生 所 罗 巴 伯 ；
13 所 罗 巴 伯 生 亚 比 玉 ； 亚 比 玉 生 以 利 亚 敬 ； 以 利 亚 敬 生 亚 所 ；
14 亚 所 生 撒 督 ； 撒 督 生 亚 金 ； 亚 金 生 以 律 ；
15 以 律 生 以 利 亚 撒 ； 以 利 亚 撒 生 马 但 ； 马 但 生 雅 各 ；
16 雅 各 生 约 瑟 ， 就 是 马 利 亚 的 丈 夫 。 那 称 为 基 督 的 耶 稣 是 从 马 利 亚 生 的 。
17 这 样 ， 从 亚 伯 拉 罕 到 大 卫 共 有 十 四 代 ； 从 大 卫 到 迁 至 巴 比 伦 的 时 候 也 有 十 四 代 ； 从 迁 至 巴 比 伦 的 时 候 到 基 督 又 有 十 四 代 。
我们都知道，耶稣的祖先在马太福音的记载是哪一个角度的？是约瑟那头的，是他地上的养父那头的，因为约瑟并不是他的生父，所以这个王权，其实是从约瑟那个条线一直往上倒倒倒倒倒到亚伯拉罕的。
这里，我们一节一节往下看的话，我们先看那个家谱的意义。我们常常会问，为什么马太福音上来给我们那么晦涩的一个家谱？这里面家谱的意义是非常重大的。第一，它证实王的出生，这些人名对于读了旧约的人来说，不管他是不是犹太人都很清楚。这些人名其实在旧约全部都出现了，而且几乎整个旧约从时间顺序来看，就是这么串起来的。从创世记12章就开始讲亚伯拉罕，后面就没再讲别的前面的什么事，对吧？一直讲到玛拉基书，就是旧约最后一卷书，就是他们要盼着这个弥赛亚要来的时候，他们被掳归回了，就是12节到16节的这段时间里发生的事情。所有的这些内容，其实在旧约里面都有。家谱起到一个作用，就是让我们知道，这个王的出生不是编出来的，真的就是往上倒，就是从大卫和亚伯拉罕那里来的。
然后还有一个意义，它是可以考察的，它是史实来着。我们知道，圣经不是一个故事书，不是西游记，就它可以考古的。你人名写得那么详细，如果穿帮了，这个事情不就是假的嘛。撒谎最怕说细节，你说的细节越多越容易穿帮嘛。所以对于真的事情来说，它是不怕你去查考的。当然，就着这个家谱出了很多的质疑，等会我会讲，今天你去互联网上一搜，就这个家谱一大堆的问题，很多人都挑战这个家谱里面的很多问题。等会有时间我们来看。
第2个我们来看，这三个大的段落。第1个大的段落是第2节到第6节，这个是一段，这里有14代；然后从第6节的后半段大卫到第11节，这又是一段；然后12节到16节，这里又是一段。这三段你会看见，有三个非常清晰的阶段，第1段是兴起，第2段是做王，第3段是衰败。读过旧约的弟兄姊妹都知道这个情节，对不对？从亚伯拉罕到大卫，是整个以色列的兴起，这个时候他们国度还没有建立。第1个王是谁？扫罗。然后，扫罗之后就是大卫。大卫然后一代一代下来。从大卫到耶哥尼雅的时候就全都是王，这些王每一个都是真的是王。从耶哥尼雅往后，这个王就有点像什么？有点像今天清朝的爱新觉罗氏，他是王族，但是他不是王了。你可不可以找得到，今天我们介绍某个人会说，他是雍正的第几代孙，对不对？你这么介绍，别人也不会觉得有什么不对，对吧？他的确是嘛，他往上倒，他的什么爷爷的爷爷真的是是雍正，对吧？一个道理，就是从12节往后，他们已经不再是真正人意义上的王，但是，他是这个家族血脉下来的。
那为什么有这三段？其实神给我们一个很重要的信息，就王权靠罪人是不能持守的。我们都知道，整个马太福音既然是一个王的形象，那你王没事，老被人抓起来坐牢，被人赶出去，这个就不叫王了吧？王是要有什么？尊贵、权柄、管理，对不对？我们讲到王都是，你想当时以色列人说我们要个王，就是我们要有人管我们，他要有权柄，我们要把荣耀和尊贵给他，完了这个王没事老被人一大家子都抓走了，什么西底家眼睛也被挖出来了，这个不是太像一个王的形象。为什么要这么写？其实告诉我们很重要的信息，他们都是罪人，我们人生来从亚当开始都是罪人。所以这里你会看见，跟我们熟悉的中国的历史，一个一个王朝的更替，是一模一样的，基本上的最长的一个王朝看能不能有300年？已经了不起了，大多数也就两百来年，又换一个，又换一个。那一模一样的。大家不要觉得中国很特别，以色列也是一样的，兴起，兴盛，衰败。然后再来，再来，再来。所以告诉我们一个很重要的道理，这个王必须得是神。否则的话，你没有办法持守这个王权，到最后就是，约瑟其实是个木匠，但他是大卫的后裔。就像今天你可能找到一个王族的后裔，他可能也是卖鱼的，根本和王的形象是不可以相匹配的。
第3点，很重要的一个特点，就是第2节到第6节提到了4个女人。第2节到第6节哈，第3节提到了他玛氏，第5节提到了喇合氏和路得氏，第6节提到了乌利亚的妻子。为什么这个特别？因为在犹太人的家谱里是没有女人的。马太是犹太人，他记家谱不知道记的原则吗？他当然知道，那他为什么要把这个写下来？对，都是外邦人，没错，这4个人都是外邦人，那就更显得不正常了。为什么不正常？如果你要记女人，你可以记很多打引号的，“正常”的女人，这4个都不正常。都不是，都不是传统意义上的正常。你为什么不记撒莱？亚伯拉罕的妻子为什么不记？你为什么不记利百加？你为什么不记利亚呢？为什么不去拉结呢？难道这里面后面那么多人没有一个好太太吗？他玛跟他的公公生了孩子，对不对？喇合是个妓女，路得干脆就是个外邦人，是个寡妇。乌利亚的妻子就更是个著名的故事了，大卫就是犯奸淫，然后把她老公杀了，把她抢过来的，所以干脆管她叫乌利亚的妻子，等会我们来解释，干脆不叫她拔示巴。这记载很有意思，她有名字叫拔示巴，为什么不叫拔示巴？别人都讲名字，就管她叫乌利亚的妻子。首先第一，第1个不正常是，女人不进家谱，这里就没有坚守这条原则。第二，你要不坚守这条原则，你记一点正常的犹太人的女人，对不对？你又记外邦的，又记完完全全在罪中的。为什么？所以我们知道，这所有的圣经人物里面，都有非常非常重要的含义。它不单单是像我们记载一个事情只有一重的意思，说，我就证明他王的出生就好了。不，它有其他更深的含义在里面。
首先，我们先回到马太福音的形象，是王的形象。王最重要的职责是什么？他要管理，他就要颁布律法，对不对？所以，马太福音到5章以后，有其他福音书没有的，写了好大的篇幅，登山宝训，耶稣往山上一站，讲了好多很严厉的事情。祂说什么？你眼睛让你犯罪，把眼睛挖出来；手让你犯罪，把手砍下来。这个话全是马太福音讲的。祂说，你骂弟兄是拉加魔利的，就免不了地狱之火，就是杀人。这种话我们都咽不下去的，我们都知道我们根本不可能做到。王把律法讲出来的时候，当我们知道自己是做不到的人，我们就会知罪，知道自己是个罪人。所以马太福音有一个很重要的信息传递出来，就是知罪，知道我是个罪人。
当我听见律法，我可能有两个反应。以色列人在西奈山，当他们第1次听见律法的时候，他的第1个反应就是我们人普通的反应，说我做得到，我做得到。这个反应害死人，真的害死人，为什么？因为你真的做不到，真的做不到。以色列人的历史，整个旧约其实就传递给我们一个很重要的信息，孩子不要再试了，你做不到的。所有这些事情你是做不到的，你说不撒谎，十诫里面就有不能撒谎的，有哪一个人这辈子没撒过谎的？没有的。你不能说我撒过一次，他撒过100次，这个没有用。一次就已经是死罪，罪的工价就是死。因为以色列人当时跟神立约的时候，他说，你说的我们必定做。所以大家可以去看一个很有意思的特点，在西奈山立约之前，他们出了埃及，其实在旷野呆了三个月。那三个月在圣经的记载里面，大家有心的人可以去看，那三个月，神没有击打他们。他们也抱怨的，说没水喝，神就给他水喝；没东西吃，神就给他东西吃。从西奈山一立约以后，一抱怨就死人，一抱怨就死人。这是非常糟糕的，为什么？因为你签了字你就要负责。我们做生意的都知道，说你这个合同太严苛了，我不做。不做可以的，对不对？我们还可以再谈。你说没问题，我们就这么做。那我明天做不到，你觉得会怎么办？按合同办嘛。否则这叫律法吗？这就不叫律法。如果一个人杀了人可以逍遥法外，那为什么没有两个可以逍遥法外呢？为什么没有1000个可以逍遥法外呢？所以律法本身存在，它就是强制性的。
所以整个马太福音为什么摆在第1位，放在第1个福音书？意义就出来了，让我们知罪。这就是为什么在耶稣来之前，一定要有一个人叫施洗约翰先来，早耶稣半年。他们是表兄弟两个，耶稣就在施洗约翰以后半年出生的。施洗约翰在他之前的半年开始出来传道。施洗约翰的道只有一个信息，是什么？天国近了，你们要悔改。你们是罪人，你们要悔改。所以施洗约翰施的洗全部是悔改的洗，说你们是罪人，你们要悔改。他说，你们这些当兵的不要讹诈人，你们这些当稅吏的不要多拿。他讲的都是我们的罪行。所以马太福音从今天外邦人的角度来读，因为我们都是外邦人，我们要读出一个什么重要的信息？说主啊，我知道你的要求是高的，我做不到，我就是个罪人，我从头到底就没做什么好事，我真的是个罪人。所以从第2节开始，它就给了你4个很重要的形象，他们共同的特点全是外邦人，全是罪人，就是我们。为什么是我们？为什么用女人？很有意思，我们都知道，主耶稣要再来的时候，祂要迎娶祂的新娘。祂的新娘是谁呀？教会。教会是哪里建立的？在外邦地建立的，对不对？保罗是外邦人的使徒，教会是从安提阿起首的。安提阿是个外邦地，是在以色列的北面。今天的教会绝大多数都是外邦人，所以我们就是这4个妇人，大家知道吗？就在讲我们自己，这4个妇人就是我们。我们的主有一天要来迎娶4个外邦的妇人，她们都有个共同特点，她们都生在罪中，她们都知道自己是个罪人，她们都要抓那神赦罪的应许，甚至不惜自己的生命。
我们今天有时间，讲得慢一点，把4个人里面挑两个来讲。我们今天要讲一下喇合，不惜自己的生命，就说，主啊，我要你；神，我要你；以色列的神耶和华，我要你。今天我们也是一样的，我们来到神面前说，主啊，我是个罪人，我生在罪中，但是我相信你的赦罪之恩，我要你的祝福。所以最终启示录说，当耶稣第2次再来的时候，教会会被提的，被提的教会就是祂的新娘。祂说，参加那婚宴的有福了，对不对？大家可以去读启示录，讲的很详细。所以为什么要把这4个妇人摆在这？就是告诉我们，我们要跟着这4个妇人的形象去走。他玛我们有查过，不详细再讲。他玛就在创世记的38章，我们就不再细查，大家有兴趣可以去读听原来的录音。我们今天查第2个妇人喇合，因为她太另类了，她是个妓女。我们刚才已经解释了为什么不讲撒莱，因为撒莱在我们人看来是很好的，但是对我们外邦人没有什么意义。
旧约约书亚记二章，我们先从头开始看。这个时候的历史背景就是，以色列人已经经过了40年的旷野，要开始进迦南地了。这个时候的元帅已经不再是摩西了，摩西已经过世了，是约书亚。约书亚就派了两个探子进到耶利哥城。他们过约旦河以后要打的第一仗就是耶利哥，要去看耶利哥城的情况。这个时候两个探子进去了，就进到了一个人家里，这个人叫喇合，她是一个妓女。
1 当 下 ， 嫩 的 儿 子 约 书 亚 从 什 亭 暗 暗 打 发 两 个 人 作 探 子 ， 吩 咐 说 ： 你 们 去 窥 探 那 地 和 耶 利 哥 。 於 是 二 人 去 了 ， 来 到 一 个 妓 女 名 叫 喇 合 的 家 里 ， 就 在 那 里 躺 卧 。
2 有 人 告 诉 耶 利 哥 王 说 ： 今 夜 有 以 色 列 人 来 到 这 里 窥 探 此 地 。
3 耶 利 哥 王 打 发 人 去 见 喇 合 说 ： 那 来 到 你 这 里 、 进 了 你 家 的 人 要 交 出 来 ， 因 为 他 们 来 窥 探 全 地 。
4 女 人 将 二 人 隐 藏 ， 就 回 答 说 ： 那 人 果 然 到 我 这 里 来 ； 他 们 是 那 里 来 的 我 却 不 知 道 。
5 天 黑 、 要 关 城 门 的 时 候 ， 他 们 出 去 了 ， 往 那 里 去 我 却 不 知 道 。 你 们 快 快 的 去 追 赶 ， 就 必 追 上 。
这里我们要注意第1个重要的事实，这个女人是把自己的生命交在这件事情上。为什么？因为只要这个王不相信，去搜一下，她和她全家就都死了。所以我们都知道，最后神救了她和她全家，是特别公义的。因为什么？她全家只要还有一个人不同意，这事也干不成，对吧？因为她不但把她自己摆在这个景况里，她把她全家也摆在这个景况里。她说，这两个人不在我这，都走了。如果这个王不相信，上去搜出了两个探子，你觉得她全家还能活吗？所以我们知道，这个跟我们得救是一模一样的。我们是把自己地上的生命摆在基督耶稣的救恩里，这就为什么我们要受洗。受洗是预表我们的死，我们进到水里就不能呼吸了，表示你的老我已经死了，以前的那个你死了，你从水里出来的第1件事是干什么？呼吸，你就重生了。所以我们的救恩总是这样的，你一开始总是要把自己的生命交出去的，凡得着生命的就失丧生命，凡失丧生命的就得到生命。所以这个喇合，她在之前是一定经历了很长时间的心理过程。她的心理过程是什么，我们等会会看。
11 我 们 一 听 见 这 些 事 ， 心 就 消 化 了 。 因 你 们 的 缘 故 ， 并 无 一 人 有 胆 气 。 耶 和 华 ─ 你 们 的 神 本 是 上 天 下 地 的 神 。
12 现 在 我 既 是 恩 待 你 们 ， 求 你 们 指 着 耶 和 华 向 我 起 誓 ， 也 要 恩 待 我 父 家 ， 并 给 我 一 个 实 在 的 证 据 ，
这是个什么概念？喇合这个女人在这之前，已经完完全全地接受了耶和华是大能唯一的神这么一个事实，看见没有？她说，你们的神是上天下地的神。她相信这个神，但是她没有把这个神接到她心里来。这就是我们得救前一样的状态，就是我们知道自己是个罪人。耶利哥有没有神？有的是，对不对，我们这个外邦地的神多了去了，对吧？埃及有埃及的神，印度有印度的神，耶利哥没有耶利哥的神么？肯定有的。她就算不拜神，还可以拜其他东西，我们知道贪财就拜偶像嘛，对吧？她一个妓女，很多妓女是贪财的，想方设法就是想多捞点钱。她的心为什么不在她的身上，为什么不在她的钱上？为什么不在她认为更有意义的地上的事情上？她却相信，耶和华是真正上天入地的神？
她的心已经两个点预备好，这就是我们得救前最重要的两个点。她知道她是个罪人，她尝试了一切的方法，不能从罪中走出来。我相信她尝试过其它的神，她发现她还是个罪人；我相信她也尝试过钱，就像所罗门在传道书讲的一样，你可以用钱来试，看你能不能喜乐持久；你可以用权力来试，你可以用知识来试。她尝试过一切，她发现她里面依然是满了败坏。这是非常的谦卑的。若不是这样，她不能得救。就我们人要到神面前，第1个态度就是谦卑，特别特别特别重要的态度。就我们若觉得自己还是义的，我觉得自己还是挺好的义人，其实我不太需要神的。或者换句话说，我就是神。所以对于她来说，喇合先预备好了一个心，就是她知道自己是个罪人，而且无可救赎。第二，她知道，她所求的，其他的都是假的，就一个真的，但那个真的跟她现在没关系，那个真的叫耶和华，是以色列人的神。这是她两个知道的。
所以当两个探子来的时候，她才会豁上性命去救这两个探子，否则她不可能那么做的。因为这个完全不合理性，对吧？你是耶利哥城的人，对不对？破了城，你难道就不会死吗？对不对？因为你又不是说，我是来度假的，我旅游的，我不小心呆在这，我现在出去。你就是耶利哥城的人，以色列打的就是耶利哥。城破了，难道你能跑得掉吗？你是跑不掉的。就算你要去讨好一个外邦人，难道需要把自己的生命搭上吗？这是完全不合常理的。只有一种解释，就是后面解释的。喇合说了，她本是上天下地的神。喇合特别有意思的是，她对神的信心体现在12节，她说什么？求你指着耶和华向我起誓。你要知道，这种关键的时候，我们都记得约瑟在牢里，那两个一个膳长，一个酒正，说话不算话，对不对？约瑟给他们解梦，他们答应了，出去以后要恩待我。因为他根本说话自己都不记得。
这里喇合体现的信心，她非常清楚，你指着耶和华起誓比什么都重要，这话就落实了，就是真的，就一定是真的。今天如果我们要去跟人签个合同，我说，你要指着耶和华起誓，他肯定指着耶和华起誓，隔天就骗你，因为什么？你又没公正，你又没找律师，你没找见证人，对吧？你写都没写下来，你签字都没签，你都没画押，你就让我指着耶和华起誓，我肯定起，起完我就不认了。为什么？因为他不信。指着耶和华起誓只有一个前提条件，你俩都信，对不对？你俩都不信，肯定有一方说我乐意，说呗，说完以后骗呗，对不对？对吧？比如说，你今天让我指着印度的某个神起誓，我指呗，这跟我有什么关系？一个青蛙而已，一个蝗虫而已嘛，怕什么？这说明她真的信，她是把自己的生命放上去的心态。所以我们看到了这一段。这是我们看的角度，其他的角度我们就不再说了。
我们后面看见有一个很重要的细节，有根红绳，对不对？
21 女 人 说 ： 照 你 们 的 话 行 罢 ！ 於 是 打 发 他 们 去 了 ， 又 把 朱 红 线 绳 系 在 窗 户 上 。
19 凡 出 了 你 家 门 往 街 上 去 的 ， 他 的 罪 （ 原 文 是 血 ） 必 归 到 自 己 的 头 上 ， 与 我 们 无 干 了 。 凡 在 你 家 里 的 ， 若 有 人 下 手 害 他 ， 流 他 血 的 罪 就 归 到 我 们 的 头 上 。
这个一模一样，这就是一个救恩特别清晰的图像。朱红色的线就跟什么一样？血，就是耶稣的血。有没有让你们想起来什么？想起逾越节，对不对？逾越节的时候，在门框和门楣上涂羊羔的血。为什么是门框和门楣？因为人是从门里走的。那这里是挂在窗上的。当出了危险的时候，我们要么走门，要么走窗。这是我逃脱的方式，对不对？所以上帝给了我们一个出口，这个出口是用耶稣的血给出来的，是用代偿给出来的。所以当年在逾越节的时候，每一家都死了一个长子，犹太人家也死了一个长子，这个长子叫耶稣。神的律法是公义的，埃及人家死了一个真的长子，包括法老家的长子也死了。犹太人家死了长子，这个长子叫耶稣。死了的，不是没有死。我怎么知道？血，看见没有？羔羊的血。耶稣就是那个羔羊，神的羔羊，除去世人罪孽的。祂说，你不要到外面去。什么意思？你在里面，耶稣就替你遮盖了罪。今天的救恩就是这样的。你藏在基督里，基督的血就遮盖你了。你信靠祂，说主啊，我是个罪人，我本是卖给罪的，我现在来到你面前，承认我的罪与不义，求你赦免我，我就成了喇合一家的一员了，我就躲在那里。那朱红色的线，那宝血就遮盖我了，我就得救了。
为什么马太老弟兄要把这4个女人的例子讲出来？就是提醒我们，救恩在旧约就告诉我们，就是这个形象，就是你们要躲在耶稣的宝血里，凭着信心来到祂的面前相信祂，就得救了。
我们再看一个例子，看路得记1章。路得是以色列一个人家的媳妇。这个人家因为饥荒的时候，逃荒逃到摩押地去了。路得是一个摩押女子，是个外邦女子。这一家很不幸，父亲先死，两个儿子也都死了，留下三个寡妇。母亲叫拿俄米，两个媳妇，一个叫路得，一个叫俄珥巴。那个儿妇也很好，俄珥巴也很好，但是最后她走了，这就是14节，因为拿俄米要回以色列了。15节开始，拿俄米就劝路得回去。
15 拿 俄 米 说 ： 看 哪 ， 你 嫂 子 已 经 回 他 本 国 和 他 所 拜 的 神 那 里 去 了 ， 你 也 跟 着 你 嫂 子 回 去 罢 ！
看见没有？所以这是一个很重要的选择。
16 路 得 说 ： 不 要 催 我 回 去 不 跟 随 你 。 你 往 哪 里 去 ， 我 也 往 那 里 去 ； 你 在 哪 里 住 宿 ， 我 也 在 那 里 住 宿 ； 你 的 国 就 是 我 的 国 ， 你 的 神 就 是 我 的 神 。
17 你 在 哪 里 死 ， 我 也 在 那 里 死 ， 也 葬 在 那 里 。 除 非 死 能 使 你 我 相 离 ！ 不 然 ， 愿 耶 和 华 重 重 地 降 罚 与 我 。
非常非常感人的一段。怎么认识路得？就从这段话里来，这段话跟喇合基本上讲的是一样的意思，你的神就是我的神，你的家就是我的家。为什么要这么说？我们回头再去想一想。路得也是一样，她也是外邦神一大堆呀，她也是在摩押地长大的，但是她知道自己是个罪人；她知道她在外邦地是没有指望的，那些神是假的；她也知道她靠着地上的一切是没有指望的。她说你的神就是我的神，你的国就是我的国。而且她跟喇合一样，指着什么发誓？指着耶和华发誓。大家看一下，一模一样的情形。
我们再看下面一个例子，就是拔示巴。撒母耳记下11章，我们原来查考过，今天不仔细读，大家有兴趣可以去看。这就是大卫犯罪的过程。大卫犯罪，拔示巴其实是一个从犯。大家不要觉得，拔示巴完全没有责任。不是，拔示巴是从犯。她完全没有反抗，也没有嚷嚷。从犯罪的角度，拔示巴其实是与大卫同罪。这个在当时的犹太律法里，其实就正好属于要被石头打死的那类，而且是两个都得被石头打死。今天估计在中东还有这种情形，也是抓到这样的例子，拖出去被石头打死。为什么上帝要借着马太也把她留下来？很有意思的一件事情就是，当我读到这4个人的时候，我理解拔示巴最晚。为什么？前面三个好理解，前面三个都能够看得见，她们那颗完全向着神的心，极其显明。包括他玛，我就是要留在你家，你说话不算数，你说好要把你小儿子给我，你就是不肯给我，但我就是要留在你们家，你的神就是我的神，对不对？大家去想一想他玛的情形，他玛那个心，她为什么就是要留在犹大家？因为犹大说了不算，她就是嫁入犹大家，她就是要留在犹大家。那她为什么喜欢犹大家？她信靠犹大家的神呐，大家明白吗？就她们三个，他玛喇合和路得都是要信靠谁？信靠她们背后的神呐，对不对？但拔示巴是怎么回事？拔示巴可是彻头彻尾犯罪的，而且犯大罪的。而且很有意思的是，圣经没有详细记载，拔示巴之后的情形。拔示巴在后面就好像隐身了，没再讲她。再讲她就出现在应该是列王记下，讲到要抢王位了。因为大卫王要死了，亚多尼亚要抢皇位了。
直到很后面，我才明白一个道理。拔示巴的这个例子是4个里面最深刻的，为什么？我们来一起读一下箴言书的二章。
箴言书1章
1 以 色 列 王 大 卫 儿 子 所 罗 门 的 箴 言 ：
箴言书是谁写的？所罗门写的。
箴言书2章
1 我 儿 ， 你 若 领 受 我 的 言 语 ， 存 记 我 的 命 令 ，
我儿是谁说话？拔示巴，拔示巴。所以你会看见，整本圣经里面，叮嘱儿子远离淫妇，最多的就是箴言。叮嘱儿子远离罪，远离淫邪，远离罪最多的就是箴言。而且你在里面，能读出一个母亲从心底里发出来的声音。
16 智 慧 要 救 你 脱 离 淫 妇 ， 就 是 那 油 嘴 滑 舌 的 外 女 。
箴言书3章
11 我 儿 ， 你 不 可 轻 看 耶 和 华 的 管 教 （ 或 译 ： 惩 治 ） ， 也 不 可 厌 烦 他 的 责 备 ；
12 因 为 耶 和 华 所 爱 的 ， 他 必 责 备 ， 正 如 父 亲 责 备 所 喜 爱 的 儿 子 。
箴言书4章
20 我 儿 ， 要 留 心 听 我 的 言 词 ， 侧 耳 听 我 的 话 语 ，
21 都 不 可 离 你 的 眼 目 ， 要 存 记 在 你 心 中 。
22 因 为 得 着 他 的 ， 就 得 了 生 命 ， 又 得 了 医 全 体 的 良 药 。
23 你 要 保 守 你 心 ， 胜 过 保 守 一 切 （ 或 译 ： 你 要 切 切 保 守 你 心 ） ， 因 为 一 生 的 果 效 是 由 心 发 出 。
我们都知道，母亲在孩子的教导过程当中是起决定性作用的。所以这个虽然是所罗门写的，这些的源头你都知道从哪里来的。从4章20节一直到整个5章，整个的5章在讲什么？免淫乱。再看6章的20节，6章的20节一直到35节在讲什么？然后再看整个第7章，在讲什么？
我可以给大家一个功课，你可以去查考整本圣经，就像讲钱财，最好的经文在哪？马太福音5章，6章；还有提摩太前书6章，雅各书。整个提摩太前书6章讲钱财，还有传道书。要讲到避免淫乱，讲的最多的就是这个。为什么是这里？因为它是从一个母亲那里说出来的，这个母亲就在这个罪里面走出来的。所罗门写的，在他整个的教导过程当中是拔示巴起的决定作用，拔示巴是他的生母，拔示巴是所罗门的生母，也是拿单的生母。大卫有太多老婆了，大卫有一堆的老婆，大卫在这件事情上是犯了大错的。不单是拔示巴悔改了，大卫也悔改了。大卫的一生，犯罪最大的就是在这件事情上。大卫非常非常的敬虔，他非常的有信心。大卫有一些事情是我们人根本不可以想象的，就像被人逼迫到这个程度，你都能够依然相信你的神。他逼迫到什么程度？装疯，你能做得到吗？他被扫罗逼的装疯，逼得四处乱跑，逼的妻儿都没法保护，他依然信靠他的神。这是人做不到的。但是大卫在淫乱的罪上是陷得非常深的，他在娶外邦女子的罪上是陷得非常深的。米甲算一个，扫罗的女儿算，大概只有这么一个，其他全是外邦人，全部都是。你可以一个个去看，拔示巴也是外邦人，拔示巴的父亲是以连，以连是大卫底下30个勇士之一。拔示巴的先生，死了的那个，乌利亚，也是30个勇士之一。而且拔示巴的祖父叫雅多，就是大卫的谋士，最后跟着押沙龙造反的那个。为什么他跟押沙龙造反？就是他孙女是被大卫给害了。所以大家都能够找到这背后的原因。他们家好像在基罗，这个地方就是迦南当地人。陷在这个罪中，大卫其实是非常非常深的。而拔示巴也一样陷在这个罪中。所以当大卫悔改以后，他写了诗篇51篇。我们以前查完诗篇51篇的时候，我们说，在诗篇51篇之前，大卫是一个有信心的王；在诗篇51篇之后，他成为耶稣肉身的先祖。
我再来告诉大家一个特别重要的事实，大卫和拔示巴，拔示巴的重要性是什么？玛利亚也是她生的，拿单的后裔。路加福音的那个家谱是妈妈的家谱。你去看这个家谱，完全不一样的，两边都根本合不上来的。为什么？一个是约瑟的家谱，一个是玛利亚的家族。玛利亚一直往上倒倒倒倒倒，最后倒到一个人叫拿单，拿单也是大卫的儿子。所以，这两个家谱从这之后就合一了，就在大卫之后，是两个完全不同的脉络。到大卫再往上，这两个家谱就一模一样了，再也没有分叉。只不过马太福音的家谱到亚伯拉罕就停了，因为那个之前没有王，没有地上的王权。路加亚伯拉罕再往上，一直往上倒，倒到挪亚，倒到塞特，最后倒到神。是这么样的区别。但是，拿单和所罗门都是一个女人生的，这个女人叫拔示巴。
那上帝为什么要这么安排？难道大卫没有别的女人了吗？大卫一大堆老婆。而且神告诉我们，大卫有不错的有信心的妻子，叫亚比该。不是说完全没有的，亚比该是很有信心的，很有信心。那祂为什么不选亚比该选拔示巴呢？亚比该有儿子的，而且，大卫有4个儿子，1234，大家可以去读这一段，非常有启发意义的，这对当妈妈的非常有启发意义。他的第1个老婆，第2个老婆，第3个老婆，第4个老婆各生了一个儿子，124最后全死了，加上拔示巴夭折的那个大儿子，一共死了4个儿子。这就是大卫给自己审判，说要还4倍，因为他杀了乌利亚。然后拿单说他，他说还4倍，他自己一拍，那他说就这么审判，自己审判自己，就死4个儿子。夭折了一个，剩下死了三个，老大，老二老四全死了。老大暗嫩是被押沙龙老二杀掉的；押沙龙老二是自己造反死的；老四亚多尼雅是自己要抢所罗门的王位死的。唯独跳过了一个老三，谁生的？亚比该生的。所以这个妈妈是起到很大作用的。大家明白了？这个妈妈是非常敬虔的，她很有信心的，她教导得好。你看按道理，如果老大死了老二死了，应该谁接王位？老三接王位嘛，怎么也轮也轮不到亚多尼雅这个老四嘛。你看亚多尼雅跳的比猴子还高，这里找约押，那里找祭司亚比亚他。为什么？因为有一个老三，根本就没起这个心思。按顺序按年长应该是老三嘛，对吧？
回到我们原来的逻辑上，那为什么不选这个亚比该的老三呢？神祝福悔改的灵，忧伤痛悔的心神必不轻看。神在整本圣经里就讲一个信息，回来吧，何必灭亡呢？回来吧，何必灭亡呢？一个是地狱，一个是天堂。上帝作为父亲，特别盼望我们每个人往上走，不要灭亡，所以祂不要我们去彰显自己的义。你是个好人，很好，上帝喜悦，所以很多人来杠，说，唉呀，我去帮助穷人什么。好，没有错，没有问题，但是这个和你去悔改，不矛盾不冲突。我是个杀人犯，可不可能我杀完人，我也施舍一点钱给路边的乞丐？完全可能的，对不对？我施舍给乞丐这件事情是好事吗？是。但这个能遮盖我杀人吗？不能够。这是两件事情。上帝说，你不要去盯着你做的那点好事。这就是人在地上宗教最最坑人的地方。
积功德这件事情，实在是不靠谱，因为你没有办法去解决罪的问题。我们人一回到律法上，我们就能明白，我做错了事情，我得去解决我做错事情的后果，我得把这事给了了。我做多少好事，我放生多少条鱼，我给老人家扫多少回地，都不能改变我已经做的那件错事。这就是神在整本圣经里告诉我们的，回来吧，赶紧解决这个问题，你看见自己是个罪人，你做的好事善行神当然悦纳，但你先解决自己罪的问题。这艘船是要掉到瀑布底下去的，你不要跟这艘船掉下去。所以他反反复复一直把这个推到最前面，这就是为什么祂不讲拔示巴，说乌利亚的妻子，就是提醒你们。因为中文没有过去式，这个的原文是过去式，就是什么？曾经是乌利亚的妻子，这个是翻译更准确。翻马太福音这段话，应该这么翻，就是大卫从曾经是乌利亚的妻子的那个女人生的所罗门。这么讲就是告诉我们什么，你记得吗？她曾经是乌利亚的妻子，她曾经是个罪人，现在你看见吗？她是耶稣的先祖。有哪一位姊妹不愿意成为耶稣的先祖呢？有哪一位姊妹不认为这是最大的祝福呢？如果你说，我生了一个孩子，哎呀，我儿子特别厉害，然后她说，我生了一个儿子叫耶稣。那你立刻觉得没什么，还是生耶稣更大的祝福。
那为什么神要这么写？祂就告诉我们，神看重这一点高过一切，因为我们若不谦卑悔改，神最大的祝福给不了我们。神就像一个特别有爱的父亲，祂准备了好多好多的祝福，但是因为我们是个罪人，祂没办法给我们，这扇门是关着的。所以这个父亲先要给我们最重要的礼物，是把门打开来，你谦卑，修复了关系，真的回到父子的关系，父亲才能把东西给你。你现在是个杀人犯，还不认罪，父子关系没有，这个父亲就没有办法祝福你。所以这是个非常非常简单的逻辑。所以上帝在一开始，马太福音一开始，所以祂在福音书的一开始就选了个马太福音。祂不颠倒的，对不对？我们刚才查启示录，祂没有说，第一是牛，第二是狮子，对吧？第一是什么？顺序不错的，对不对？圣经完全是是准确无误的。第二是牛。我们以后会解释，第三才是人子，最后才是神子。这就是我们的一个认知顺序。当我们第一进去，如果碰到的是个仆人，我们牛的不行了，我本来就骄傲，我这个爸太牛了，一呼百应，这么多仆人，100个服侍我。我的尾巴翘到天上去了。我们刚刚回家的时候，我们的原生状态就是个罪人，我是生在罪中的。我最重要的就是先谦卑，来到祂面前，说对不起。
我们都知道，彼得被呼召的时候，他在船上就怎么样？先跪下来，说主啊，我是个罪人，求你离开我。耶稣拉着他出去打渔，打一网鱼上来，他就跪下来说，我是个罪人。还没靠岸呢。耶稣还没有说，你来跟从我吧，都还没有，还没有服侍祂，他先说我是个罪人。这就是马太福音的信息，我是个罪人，求你离开我，求你离开我，我是个罪人。马太福音就是告诉我们，你先知道。完了，神的第2个形象马上就跟上了，仆人。祂的爱，祂的帮助，祂一切的恩典就感受到了。然后再往里，就进到关系，就是感情了，你能感受到祂是个完完全全的人，你的一切感受祂都明白，最后你就认识到，不但这样，祂太厉害了，祂是永在的神呐，噢祂超乎你的想象，祂所预备的是眼所不曾见耳所未曾听。这就是4个福音的递进关系。
所以祂在这里留下这4个妇人，传递一个特别重要的信息，告诉我们这本书后面就在讲这个故事，就是悔改得救的故事。这里，我帮大家讲一下4个女人名字的意思。他玛的意思就叫棕榈树，我们上次讲过，palm tree 棕榈树；喇合的原文的意思就叫spacious，就是宽广spacious，等会我来解释一下。路得原文的意思叫period，或者叫beauty，就是美丽，就是外在的美丽；拔示巴，叫the daughter of oath. 誓约的女儿。大家看见，这4个名字都非常好。你知道神的爱体现在那？当我们在罪里的时候都做不到。最有意思的就是拔示巴，誓约的女儿，犯奸淫。oath就是发誓，daughter of oath就是誓约的女儿，就是我是个特别守信的人，我是一个誓约之女；喇合是宽广。宽广，喇合，一个妓女的路是越走越窄还是越走越宽？对于一个女人来说，妓女应该是越走越窄的路吧，对不对？你能60岁还做妓女？没有这样的人吧？越走越窄。她叫spacious，宽广噢。路得叫 appearance beauty，你觉得一个又死了丈夫又死了公公的女人，会有beauty吗？会是愁苦还是美丽？拔示巴就更有意思了，誓约之女犯奸淫。
神的爱体现在什么地方？祂就告诉我们一个很重要的事实，我们人有美好的愿望，这个愿望就体现在我的名字里。我愿意成为一个誓约之女，我愿意像棕榈树那么正直，我愿意人生的路越走越宽，我愿意有漂亮。神说，你自己做不到，孩子，你要做的就是谦卑，你承认自己的罪与不义，你相信我就做到了。神一直在做这件事情。祂就让他玛真的成了他玛，让喇合真的成了喇合，让路得真的成了路得，让拔示巴真的成了拔示巴。还有什么比这更美好的？这样的故事在整个新约也一直在延续。祂让彼得真的成了彼得，改了名字，他以前叫西门；祂让扫罗叫保罗，这个扫罗特别想成为扫罗，成为王，便雅悯人就这么一个王，就像成吉思汗一样，祂使保罗真的成了外邦人最大的祝福。
所以你会看见，上帝会让我们成为，我们愿意成为的那个。彼得原来的形态是怎么样的？大嘴巴，对不对？什么事都哇啦哇啦叫，对不对？但是他心里是什么？他特别热情，他特别想去成为人眼里那个最坚强最有力，最能成为领导的那一个，对不对？但是其实他是最软弱的那个，他是最害怕的那一个。神知道。但是神不是我们做父亲母亲的那样，说，唉，就你这德性，你还拔示巴呢你，是不是？我们肯定上来说，你应该改名叫不拔示巴，因为不守誓约的女儿就是你了，你应该叫不彼得，因为你最软弱。这是我们人。神是什么？就让我们成为那个人，让我们成为那一个。因为我们靠着自己做不到。怎么成为？死了就到了，先死后生。彼得若不三次不认主，他不会成为彼得。他真的三次不认主，他知道自己里面是没有的，他没有那个刚强壮胆的心，他虽然有一腔愿意帮助别人的热情，但他是胆小的。他三次不认主以后，他明白了，他只有先死，他才能真的成为那彼得，最后他成为倒钉十字架的彼得。有一天我们会见到他，他一定会给我们讲他三次不认主以后那最美好的见证。所以今天这4个妇人给了我们特别好的见证，我们在天上会见到这4个人。你可以去问她们，她们里面最深的感受，一定是她们回转以后那最美好的见证。所以神的祝福从什么时候开始？从你说，主啊，对不起，我错了，我相信你。就从那时候开始，从那个时候拔示巴就真的是拔示巴了。
我们来祷告，我们在天上的父，我们谢谢你赐给我们如此美好的见证。父啊，盼望有一天我们在天上见到那些属灵的弟兄和姊妹们，我们能听到他们 来讲给我们听这美好那如云彩般的见证。父啊，我们今天也愿意在地上走同样的路。父啊，求您带领我们，让我们每一个人都经历这样死而复生的见证，让我们成为您那宝血美好的见证，父啊，因为那宝血是真实的，那赦罪之恩是真实的。父啊，谢谢您，让拔示巴成为耶稣的先祖，拔示巴真正成为誓约的女儿，因为我们每一个人也都是她那样，我们在罪中不自知的时候，我们盼望成为那美好的形象却做不到。父啊，谢谢您，让我们真的能够梦想成真，让我们经历死而复活，我们就成为再生重生的人，我们就成为新造的人，我们就有了您儿子的名分。主啊，这是何等大的恩典！当我们有一天在天上见到您的时候，我们就会大声的说，哈利路亚！我们要赞美你。也求你祝福我们在座一切的弟兄姊妹和她们的亲人，让我们真的能早日认识您，在认识您的里面，有更多的信心跟随您，越来越有基督长成的身量。主啊，谢谢你。感谢主，祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门！