马太福音
马太福音2章13-18
- 背景资料
- 分类:马太福音
- 发布于 2017年12月19日 星期二 05:09
- 点击数:1711
马太福音二章
7 当 下, 希 律 暗 暗 的 召 了 博 士 来, 细 问 那 星 是 甚 麽 时 候 出 现 的,
8 就 差 他 们 往 伯 利 恒 去, 说 : 你 们 去 仔 细 寻 访 那 小 孩 子, 寻 到 了, 就 来 报 信, 我 也 好 去 拜 他 。
9 他 们 听 见 王 的 话 就 去 了 。 在 东 方 所 看 见 的 那 星 忽 然 在 他 们 前 头 行, 直 行 到 小 孩 子 的 地 方, 就 在 上 头 停 住 了 。
10 他 们 看 见 那 星, 就 大 大 的 欢 喜 ;
11 进 了 房 子, 看 见 小 孩 子 和 他 母 亲 马 利 亚, 就 俯 伏 拜 那 小 孩 子, 揭 开 宝 盒, 拿 黄 金 、 乳 香 、 没 药 为 礼 物 献 给 他 。
12 博 士 因 为 在 梦 中 被 主 指 示 不 要 回 去 见 希 律, 就 从 别 的 路 回 本 地 去 了 。
13 他 们 去 後, 有 主 的 使 者 向 约 瑟 梦 中 显 现, 说 : 起 来 ! 带 着 小 孩 子 同 他 母 亲 逃 往 埃 及, 住 在 那 里, 等 我 吩 咐 你 ; 因 为 希 律 必 寻 找 小 孩 子, 要 除 灭 他 。
14 约 瑟 就 起 来, 夜 间 带 着 小 孩 子 和 他 母 亲 往 埃 及 去,
15 住 在 那 里, 直 到 希 律 死 了 。 这 是 要 应 验 主 藉 先 知 所 说 的 话, 说 : 我 从 埃 及 召 出 我 的 儿 子 来 。
16 希 律 见 自 己 被 博 士 愚 弄, 就 大 大 发 怒, 差 人 将 伯 利 恒 城 里 并 四 境 所 有 的 男 孩, 照 着 他 向 博 士 仔 细 查 问 的 时 候, 凡 两 岁 以 里 的, 都 杀 尽 了 。
17 这 就 应 了 先 知 耶 利 米 的 话, 说 :
18 在 拉 玛 听 见 号 啕 大 哭 的 声 音, 是 拉 结 哭 他 儿 女, 不 肯 受 安 慰, 因 为 他 们 都 不 在 了 。
上次停在十一节。这个背景是,希律其实撒了一个谎。他在第8节说,你们去寻访这小孩子。你们是谁?就是那个博士,东方来的博士,他让他们去寻访,他说我好去拜他。因为他知道这个博士是善意来的,所以为什么希律在这要撒谎?就是因为他知道这个博士前来寻求这个犹太人的王,是真的想要去拜这个王的。所以,他说如果你们去寻找他,我好杀他,我是肯定不会去答应的。所以希律是非常清楚地选择了,要杀耶稣,就杀这个要来的弥赛亚。我们上次仔细分享过这个原因。所以希律并不是不懂,也不是不知,他是不要。所以我们很清楚的知道了,这个希律不是真理不明白,也不是说他不知道谁是基督,他也不知道有没有神,他都不是。他都明白,他也相信,但他就是不要。所以他是非常刻意地撒了一个谎,说我好去拜他。这样的话,他可以利用这几个东方来的博士去抓耶稣。我们今天会仔细来查考,第11节开始。
马太福音二章
11 进 了 房 子, 看 见 小 孩 子 和 他 母 亲 马 利 亚, 就 俯 伏 拜 那 小 孩 子, 揭 开 宝 盒, 拿 黄 金 、 乳 香 、 没 药 为 礼 物 献 给 他 。
我们上次分享了,就是进了房子,说明这个时间点已经过了几个月了,因为祂没有在马槽里了,对吧?所以东方博士看见那颗星了以后,他们走了这段路程,就是玛利亚在伯利恒待下来的这一段时间。所以等会我们会在屠杀男孩的时候,再去分享一下,他们在那里待了,到底可能发生了一些什么样的事情。我们今天主要来看,看见小孩子献的这三样的礼物。献的这三样礼物非常非常的重要,我们一个一个来看。一个就是黄金,一个是乳香,一个是没药。黄金代表什么?黄金代表尊贵。我们都知道黄金要献给谁?献给王,对不对?献给尊贵的人。所以先是黄金,表明他们认祂是一个王的身份。
第2个乳香,乳香是常常跟什么联系在一起?在旧约里面,是跟献祭联系在一起的。我们都知道,在神的至圣所前面,对着幔子的第1样东西就是香坛。进去以后,一边是7灯台,一边是供供饼的桌。正对着就是一个香坛。香坛上烧的就是,献给神的那个香。所以乳香都是跟献祭相关的。这就认祂是一个祭司。
我们都是一个一个来看,王,祭司,没药是什么?没药是跟什么相关的?跟死相关的。我们都知道在耶稣死的时候,涂的全是没药,而且那个时候有两个人,一个是亚里马太的约瑟,还有一个就是尼哥底母,就半夜去看祂的尼哥底母。这两个人,一个是亚里马太的约瑟,进去问彼拉多王求耶稣的尸体;还有一个就是尼哥底母带了100斤的没药来,这是两个重要的细节。然后这两个人帮耶稣安葬的,然后他在耶稣身上都涂满了没药,然后把祂再送到墓里去,就是亚里马太约瑟自己的墓里去。当时因为时间很紧,因为下午3:00,祂的灵离开祂,祂说,父啊,收取我的灵魂,祂就走了。直到晚上太阳落山前,他只有这么一段时间去葬耶稣,因为落山之后就进了安息日,他们就不能再碰尸体了,否则安息日就受不了了。因为以色列的一天是从太阳下山开始的,所以以色列的安息日,是从礼拜五的晚上太阳下山之后,一直要到礼拜六的傍晚太阳下山之前,这是以色列的一整个安息日。因为安息日是礼拜六,不是礼拜天,礼拜天是一周的第1天。我们都知道,这是主复活的那日。所以我们为什么今天守主日?是因为那一天主复活了。所以,礼拜五的傍晚的时候,他们只有大概3:00到太阳下山这段时间,去葬祂,所以神就借着尼哥底母准备好了如此多的没药。没药就是为安葬用的。
所以,你会看见,祂是王,祂是祭司,同时,祂又是那个受苦要为我们死的那一位弥赛亚。这三样在什么时候会有一个区别?所以尊贵的王权,祭司,受难的十字架,这个都在要来的这个耶稣身上体现了。但是在以赛亚书的60章
以赛亚书的60章
6 成 群 的 骆 驼 , 并 米 甸 和 以 法 的 独 峰 驼 必 遮 满 你 ; 示 巴 的 众 人 都 必 来 到 ; 要 奉 上 黄 金 乳 香 , 又 要 传 说 耶 和 华 的 赞 美 。
大家发现后半段,示巴的众人都必来到,要奉上什么?黄金乳香。又要传说耶和华的赞美。这里少了什么?没药。以赛亚书60章讲的是什么时候?讲的是主再来。我要帮大家做个对比的意思就是,以赛亚书的60章这里,耶稣已经是再来,祂要做得胜的王的。耶稣会来两次的,对吧?第1次耶稣来的时候是黄金乳香加没药,祂来,是来做受难的王,是给我们赎罪的。所以祂会来两次。只是以色列人在旧约里面,总是不能平衡这两个人。他一会儿看见,这个王要来受难,一会儿看这个王要来掌权;一会这个王要打败仇敌,一会这个王又无佳行美容出于干地。所以他总是不能平衡,所以他认为那讲的是另外一个人。所以他们选择性的,只选择耶稣第二次来。第2次来的形象就是什么?骑着马来。第1次来是骑着驴来的,祂进耶路撒冷的时候骑着驴。第2次祂是骑着马来,这个在启示录里面都看见,祂来是要得胜,祂要摧毁祂的仇敌。所以在第2次来的时候,少了一样,没药。所以祂第2次来不用安葬祂,祂是一次献上就永远献上。
回到马太福音第2章的11节,这在讲一个什么概念?没药预表着死。死,只有什么样的死是重要的?祭物的死才是重要的。对吧?如果在罪里死,这个死毫无意义。那头羊为我死的,比如说我犯了罪,我是旧约的以色列人,我犯了罪,然后我要那只羊替我死,我要有一个什么样的形式?祭司会把那只羊牵到我身边,然后,我的手要放在那羊头上,表明我的罪归它了,完了把它杀了,那我这一年遮盖了。是这么一个概念。所以死只有一种的死是有意义的,就是祭物的死。
所以你会看见,乳香是祭司,没药就代表祂是什么,祂是祭物。所以耶稣既是祭司又是祭物,大家能理解? 希伯来书把这个事情讲的也非常清楚,有兴趣大家可以去读。它就是在讲一个道理,祂是王,同时祂又是祭司,同时祂自己就是祭物。祂把自己献上,这是第1次来的时候。等到第2次来的时候,祭物已经献上了,而且这个祭物是在永恒里从亘古到永远,而且祂没有罪,所以这个只献一次。不是像我们人的羊,不停地献,不停地献,祂只献这一次就够了,祂第2次来不用再献祭了。所以这里面11节就告诉我们,耶稣这一次来,注定神的旨意就是祂要上十字架。所以这里有一个很重要的礼物,是没药。否则的话你不太能理解,假设你去看一个孩子,你送他安葬的东西干什么?这个没有任何理由的嘛,对吧?因为那个时代的以色列人,谁都知道没药是干什么的。对,今天你送给别人没药,别人以为是中草药,那个时代谁都知道没药是用来安葬的。那你不可能一个刚诞生几个月的孩子,你送他这个,这个没有任何逻辑合理性。所以你会看见,这几个东方博士来送这三个礼物,就是神告诉他们的。
马太福音二章
12 博 士 因 为 在 梦 中 被 主 指 示 不 要 回 去 见 希 律, 就 从 别 的 路 回 本 地 去 了 。
这里12节讲了一个什么事情?第一就是主必掌权。当我们看见,就像一个电影一样,当你看见希律王设了这么个计,想要博士去把耶稣的事情回报他的时候,你会很担心,因为那些博士有可能真的以为希律王想去拜他,对不对?然后看见了耶稣,回去再回报西律王,完全有可能的。所以我们要知道在这里是,神必掌权。在重要的时候,祂一定会带着你走合祂心意的路。而且,恶者的作为都是会被神用来成就主工的。希律若不许可,这几个博士来,也没办法献礼物,对吧?你可以想一想,假设这几个博士一开始就不相信希律,他否定了他,他说我就知道,你就是想去骗他的,我不会到你这来了。你觉得希律会让这几个博士来吗?不会,对不对?所以你看,神的旨意非常有意思。神如果一开始就启示了博士,在他准备礼物的时候就说,你不要相信那个希律王,他说要去看那个诞生的耶稣,他一定在说假话。那你觉得博士在希律叮嘱他的时候,会答应吗?不会答应。博士不答应,希律会让他去吗?不会让他去。所以神的时候是掐着点算好的。
然后,这个时候,博士从另外的路走回去,就给了约瑟,就耶稣的地上的爸爸和玛利亚带着耶稣走充足的时间,其实也给了伯利恒城的婴儿躲藏充足的时间。等会我们会来看,其实他们是有机会躲掉的,给足了时间。因为希律王一直认为博士会听他的,所以他在等。大家能理解这意思吧?就是他还在等着那个博士回来回报,等来等去等来等去,发现没等着,他发现上当了,再去。当中其实隔了一个特别重要的时间差,在这个时间差里,有足够的时间让所有的孩子们都躲掉。等会我们再来看,至少希律没有第一时间反应的机会。
从别的路回到本地去了,有一个属灵的意思,就像什么?就像当你见到主以后,你肯定是不再走原来的路,你是走一条新的路。所以这些博士,他一直在寻求真理,他一直觉得,一定有一个终极真理的,他因着这样的寻求的心,他见到了耶稣。当他见到耶稣以后,他就走另外的路回去了,他就不会再走他原来的路。所以这个其实告诉我们每一个人都是这样的,我们在不认识神的时候,我们都知道有一个绝对真理,但是我们没有找到祂。当我们真的遇见祂,相信祂了以后,你所走的人生的路自然就不一样了,很自然。你不会特别刻意的去改变,因为你的心变了,你外在的带出来的行为就变了。
马太福音二章
13 他 们 去 後, 有 主 的 使 者 向 约 瑟 梦 中 显 现, 说 : 起 来 ! 带 着 小 孩 子 同 他 母 亲 逃 往 埃 及, 住 在 那 里, 等 我 吩 咐 你 ; 因 为 希 律 必 寻 找 小 孩 子, 要 除 灭 他 。
13节很有意思,第1个事情也是我们要看见,跟12节一样,就是主必掌权主必看护。因为约瑟若不是主启示他,他根本不可能会逃跑,因为孩子还在襁褓之中,非常的年幼,而且不是说去隔壁的某个犹太人的城,他是直接要到埃及去,走就要走至少大半个月,以他们这种行前进的速度。所以这不是一个小的决定。
第二,你会看见,主会把祂的孩子先临时藏在埃及。你会想为什么是这样?历史上都是这么个规律。一开始犹太人是从哪里出来的?从埃及出来的。创世记完了以后,第2卷书就是出埃及记,祂的孩子也是从埃及召出来的。埃及代表什么?埃及在圣经里就代表世界,法老在圣经里就代表世界的王,其实就是撒旦。所有我们这些人在世界里是一个什么状态?就是罪的奴仆,就是在罪中做苦工的概念。整个出埃及记就告诉我们一幅鲜明的图景,只不过那个时候是一幅图。那幅图就是,一群以色列人在给法老做奴隶,做苦工,心里很愁苦,很难受。属灵上是个什么状态?我们不认识神的时候,我们全是罪的奴仆,我们在罪里面就是很难受,就是你会发现,你不管尝试什么路,你都非常苦。就是你不管是试什么样的方式,你总觉得没有亮光,然后很愁苦,这就是罪的奴仆的概念。然后等到你要出埃及的时候,就是你要脱离那个法老的权势,脱离撒旦的权势,你就认识了主。你出了埃及,这就是15节的后半段,
马太福音二章
15 住 在 那 里, 直 到 希 律 死 了 。 这 是 要 应 验 主 藉 先 知 所 说 的 话, 说 : 我 从 埃 及 召 出 我 的 儿 子 来 。
今天所有的基督徒都是这样的,都是神从埃及召出他的儿子来,召出的第1个就是耶稣。我们所有的人都是从世界被神召出来的。这个是讲他躲到埃及。因为你想,起来带着孩子同你的母亲逃往埃及,这个其实没有必要的,对吧?不是说没有必要,他可以有很多的选择,他可以去摩押,比方说,他周围可去的地方很多,而且,他可以去其他的犹太人的村落,不一定是伯利恒四周,他可以往回走,走回加利利地,完全都是可以的选择。那他为什么要去埃及?这就是十五节讲的,要应验主借先知说的话。应验这个话,也是对今天的属灵的教导,就是我们都是从世界里被神分离出来的。所以你会看见,在后面以色列出完埃及以后,大卫被扫罗追逼的时候,他躲在哪里?躲在非利士,也是在世界里。保罗被带去哪里?被带去罗马,因为他在被带去罗马的时候,是一个什么背景?是整个犹太人在逼迫他。所以神的旨意都是,一开始祂会把我们留在这个世界里,然后把我们从世界里再带出来。祂对每一个孩子都有祂的时间的安排,时候没有到的时候,这个孩子不会有危险的。所以你会看见,就算希律要杀祂,耶稣也是安全的,因为主知道恶者一切的心思意念。这就告诉我们,不要怕,只要信。整个圣经告诉我们的一个核心的道理就是,不要怕,只要信。
马太福音二章
14 约 瑟 就 起 来, 夜 间 带 着 小 孩 子 和 他 母 亲 往 埃 及 去,
15 住 在 那 里, 直 到 希 律 死 了 。 这 是 要 应 验 主 藉 先 知 所 说 的 话, 说 : 我 从 埃 及 召 出 我 的 儿 子 来 。
14和15节,除了我们刚才讲的从埃及召出来,还体现了一个特别重要的另外的一面,神的带领是一面,人的响应是另一面。大家想到这个时候,约瑟其实已经折腾了好大一圈了,就从一开始娶过玛利亚来,约瑟开始就做梦,到这里约瑟已经做了好几个梦了,到最后约瑟一共做了4个梦了。这第2个就是告诉他,你要到埃及去。大家可以设身处地想一想,如果是你,蛮难做这个决定。去埃及不是一个近地方,而且,我相信他到伯利恒来,他并不是要做长久打算的,因为他的家是在拿撒勒附近,在加利利。就像你本来只是过去一个地方办一个事,比如说,你出差去,我瞎说,出差要去澳大利亚,然后你只准备去两个星期的,然后因为特殊的事情已经在那待了三个月了,你的心想什么?越早回去越好。这个时候突然有人在梦里跟你说话,你要离开这个地方,还要去更远的地方,你去阿根廷。你会怎么想?你肯定不愿意去,肯定不愿意去。你要知道神的带领,在人的响应这里非常非常的难。
所以我们看见的都是神平铺直叙的一句话说,神告诉亚伯拉罕,你要出吾珥要往哈兰去。只这么一句话,我们想一想是很难很难的。因为在当时加勒底的吾珥是非常非常富足的一个城市。今天的考古挖出来了,那各种的城市设施都非常发达,这就相当于,你今天住在一个非常便利的城市里,而且亚伯拉罕一家也非常富有,你过得好好的,要连根拔起,去到一个你根本不知道的地方,是亚述人待的哈兰,你首先就会需要很大的信心。然后到了哈兰不算,他的父亲他拉死了以后葬在哈兰,神说你再走,你再去哪儿?再去迦南地。神的带领,有的时候对我们信心的挑战,真的是蛮大的,真的是蛮大的。
我有时候想一想这个约瑟,我觉得我不太能够想象,他哪来这么大的信心?我会跟神argue,我会跟神吵的,对吧?就如果有他要来杀我,我可以躲别的地方去,那还有我亲戚,我在加利利边上有很熟的亲戚,我常到施洗约翰家里去,可不可以?我常到撒加利亚和以利沙伯家去,对吧?我藏到另外一个村子里去,在那我还有人照顾嘛,你说我这个孩子才两个月三个月或者半岁,母亲还刚出月子,我怎么走?我的钱也没带,我得一路打工去,我怎么去呢?所以这个要的信心真的是很大的,真的是很大。这里完全没看见,约瑟在那嘟嘟囔囔,他说走就走了。
等会你会看见,19节以后,约瑟真的不容易。他反正神说上哪去他就上哪去,第一他没有惶恐,他没有埋怨,他没有骄傲,他也没有忧虑。因为我想想我可能会惶恐,因为你说有人要杀我嘛,我说对啊,我说埃及行不行啊?这很正常嘛,因为你要我走的原因是有人要杀我,我害怕。就算不害怕,我会埋怨。为什么埋怨?我说先人口普查,完了又到这来生孩子,对吧?生完孩子不错,你现在又要我带着孩子去埃及,这有完没完?埋怨很正常。还有就是骄傲,那也很正常。你说我生这儿子,那么多博士都来拜我,一会还来一群牧羊人,我了不起了,对不对?那我为什么要听你的?我说了算就好嘛,我才是他爸。我为什么要听你的?我会骄傲。还有什么?会忧虑。我一木匠,我上埃及,我怎么养活我老婆孩子?这一切就是人,我讲的就是我,我就会这样,我反正这4样情绪每一样都可能会出来。
但是,但凡出一样,我基本上就会添乱。为什么?因为希律在那随时都可能会过来。所以我们要的其实就是,你不要去问祂为什么,你总归走就好了。总是到了时候,你就会明白为什么。这就是神带领的方式。人容易犯的错是,他说去的时候他不愿意,然后出来的时候他也不愿意。比如说去埃及的时候,我是不愿意的。等着到时候出埃及的时候,因为那个时候估计过了一两年了,等会我们会讲,那个希律王虽然没有立刻死,但也不是说很快就改朝代了,他在那待的时间至少是以月甚至以年记的。我好不容易呆下来了,我正好隔壁有人天天让我做木匠,你说一下,让我说走就走。去的时候不乐意,出的时候也不乐意。我们人常常就是这样。就像亚伯拉罕,好不容易在哈兰呆下来了,父亲也葬在那,你立刻让他走,他那时候也会不愿意的。
16~18节,我们今天重点的一个点是来讲这个,这是我们常问到的一个问题。
马太福音二章
16 希 律 见 自 己 被 博 士 愚 弄, 就 大 大 发 怒, 差 人 将 伯 利 恒 城 里 并 四 境 所 有 的 男 孩, 照 着 他 向 博 士 仔 细 查 问 的 时 候, 凡 两 岁 以 里 的, 都 杀 尽 了 。
17 这 就 应 了 先 知 耶 利 米 的 话, 说 :
18 在 拉 玛 听 见 号 啕 大 哭 的 声 音, 是 拉 结 哭 他 儿 女, 不 肯 受 安 慰, 因 为 他 们 都 不 在 了 。
先从比较宏观的角度,来看这一段的故事。什么宏观角度?就是我们常常会问一些特别尖锐的问题,这是开始读圣经,第1次碰尖锐的问题,都是从伯利恒杀婴孩开始的。读新约第1部分尖锐的问题就是伯利恒杀婴孩;读旧约第1部分尖锐的问题就是耶利哥屠城。就是你前面读读的好好的,可能一开始看见,唉,怎么该隐杀亚伯,神也不审判,人还会找一些理由,觉得唉呀也能理解。但是等到耶利哥屠城,很多人就不乐意了。不能这样,小孩有什么错?所以伯利恒杀婴,是读新约的时候,最常问的一个问题,就是为什么神许可这件事情发生?第2,神为什么不阻挡?祂为什么不预警?祂为什么不把希律王干掉?这样婴儿不就安全了,对吧?祂有的是办法,让希律得个病,不就死了吗?
我们来先想一个事情,就是在圣经里有一个很重要的原则,就是它一直在讲属灵的事。属灵的事的意思,就是神在祂的旨意里面,是分重要性的层级的。救人的灵魂的重要性多过救人肉体的重要性,这是整本圣经的一个特别重要的原则。否则就不可能会有什么,先有苦难后有荣耀这种说法。苦难是什么的苦难?肉体的苦难。所以耶稣会在后面说,那个能杀身体,不能杀灵魂的,你不要怕他;唯独你要怕那把身体和灵魂都能丢在地狱里的,这个你要怕他。祂讲的是什么?前面是撒旦,你不要怕他;后面是永生的神,你要敬畏祂。祂其实已经把很重要的一个层次讲清楚了。祂其实告诉我们,因为你们现在看不见,所以你们有些事不知道。人的一生不是一个句号,是个逗号。你以为是个句号,所以,你在以人的一生是个句号的前提下,你来分辨是非和善恶,你就会觉得什么事情不公平。比方说,唉,这些婴孩他没得罪谁,你怎么让他死了?你会觉得不公平。但如果你把它放在一个属灵的高度,当你在永生里看见神最后的安排的时候,你就不会认为它不公平。所以当这个答案还没揭晓的时候,你就不能说它不公平。
这个就像一个妈妈有10个孩子,她在分苹果。她让一个最顺服的孩子拿了一个最小的苹果,让那个最不顺服的孩子拿了一个最大的苹果。好,等这个分的结果一开了以后,马上各种评论就出来了。什么评论?我顺服反而没拿到大苹果,他觉得不公平。直等到过了一阵以后,这个顺服的孩子才知道,原来妈妈有更大的礼物预备在后面给他,因为时间是往后推的,你今天看见的这个结果不等于永世里的结果,对吧?比方说,今天我考上了一个特别好的大学,大家觉得这就结束了吗?没有,因为你考大学不是目的,到最后是什么?工作是目的。然后,好,你说工作,我得到一个特别好的工作,唉,你会说这就结束了吗?也不是。所以你一级一级往后推的时候,你就会知道,人一定会有一个更重要的事。而这个更重要的事,若有一个永生神,祂一定比我们会更明白什么对我们更重要。这就像,若有一个父母,他一定比孩子更明白,什么对他更重要。在那一刻,那个孩子就觉得,我要一个大苹果是最重要的事,今天若不得到这大苹果,日子就过不下去了。但是只有妈妈知道,什么对这个孩子的长远更重要。
所以,我们先建立一个概念,神的旨意是在属灵里成就的。所以这些被杀的婴孩,他的结局我们是不知道的,而且按照圣经已经有的启示,至少我从长老那得到的,他们的这个看见,婴孩在分不清左右手的时候,他们死了以后是直接进天堂的,因为他没办法选择嘛。就像我如果是一个痴呆儿,那你让我怎么做选择?我都听不懂你在说什么,我就直接去了。那我在两岁以内,我怎么说我选择要基督,我选择不要撒旦?这个我做不到。所以对于这些婴孩来说,这个不一定就是最糟糕的结果。人的生命高于一切,在神那里也是对的。只不过我们看的是肉体的生命,神看的是属灵的生命。今天你是一个特别好的医生,你可能只能延缓我几年的生命,你不能延缓我几十年的生命,你也不能延缓到我100年的生命,你也做不到。但是,若神真的是在对我们的永生负责的话,这个事情的假设就会完全不一样。所以这是一个特别重要的前提。
第2个我们再来看,希律王要杀耶稣的起因并不是因为神。所以我们知道,这件事情,人要埋怨神,其实埋怨不到的。原因是什么?是因为罪,是因为希律王的罪。所以这就出现了一个特别重要的判断,就是从属灵的角度来的判断,就是罪的后果不单单是一个人承担的,是整个人一起承担的。怎么来更清楚的理解这个概念?比方说,今天我们每个人都开车,我们开完车以后都有尾气,这个尾气都会带来全球气候的变化,而这个变化最终都会导致每一个人承受这个变化的后果。对不对?我假设这个逻辑都是通的,假设科学是这么讲的,那就意味着,一个开车的人,伤害了一个永远不开车也没坐过车的人。我没说错吧,对不对?我再说一遍,一个开了车的人,也坐了车的人,也坐了飞机的人,他伤害了一个永远没有坐过车,没有开过车的,对不对?我只是假设。或者说我用一个比方,我在上游,我在炼各种矿,然后我最终把水排到江里去了。下游的人喝了这个水,他得了不可治的病。是他排的水给我喝了,对吧?今天有多少人因为输血得了艾滋病了,对不对?他很可能就是因为,甚至产妇分娩大出血,然后她必须要输血,输完了以后她得了艾滋病。那你觉得她在承受谁的后果?她再承受他的后果。
所以罪,说到底都是一家人来的,这一家人,爸爸叫亚当,妈妈叫夏娃。所以罪的后果是整个人一起来承担的,没有办法非常清楚的去区分,是因为你,因为你。但是我们人,很容易去找别人的责任。我们特别喜欢建立逻辑的因果的原因,就是因为我嫁错了老公,就是因为我生坏了孩子,就是我娶错了老婆,就是我入错了行。这个其实不是说没有这个原因,而是更大的范围内的原因。这就是我们讲的sinful nature。就是罪性,就是因为地上的每一个人都是在犯罪的。可能你今天吃了一个包子,是一个无良的做包子的人,里面加多了东西,你得了病;明天你自己做生意,你也坑了个人。反正这就是一个链条,今天你被人坑,明天你坑别人。这个到最后一连串的,大家都是在罪的后果里。
所以我想说的是,这个事情,我们人的天然反应就会觉得,因为你耶稣来了,所以让伯利恒城的婴儿死了。这个概念一定要去掉。这个有点像今天我没信主的时候,我可能碰到事,我可能找别人的原因,我可能找我太太的原因,我可能找我朋友的原因。我信了主以后,我老找神的原因,就是你没有看顾我,就是你。这个其实是很败坏的。以色列人在埃及的时候,从来没有说,唉,神,你怎么样,你怎么样。一到旷野了以后,唉,神你不给我水喝,唉呀,上帝呀,你怎么不给我肉吃,一切都来了。人的败坏在,当他认识神了,他不是到神那里去真的认他自己的错,他更多的时候觉得这个神该着他的,你就应该避免这些事情发生。但事实上,神就算不干预,我们一定也都是在罪里早死晚死,没准死的还更惨一点。等会我们会来看这些孩子,之后情况没准会更糟糕。我们要知道,罪恶的源头是从人来的,不是从神来的,一定不能把责任推在神身上。神只是拯救,祂不带来罪,罪不是从神来的,是从撒旦来的。
第2个点,我们要知道,神会警告,但是祂不改变人的心意。我再说一遍,神会警告,但是祂尊重人的自由意志,祂绝对不强迫,哪怕你要去杀人,祂也只警告不强迫,这就叫任凭。为什么出埃及记讲到,神使法老心刚硬,使就是任凭的意思。祂就是让你的心这么硬,祂一开始的警告是靠话语,祂告诉摩西去跟法老讲,不要这么做,不要那么做。完了以后,你定意要这么做了以后,祂就会让你这么做。这里面什么原因?我们要知道。神不是没有能力阻挡,但是,祂不违背自己。祂怎么不违背自己?因为自由意志是属于祂的。祂说就做,祂说给就给,祂不反悔的。比方说如果是我,我会反悔。比方说,我本来要给我孩子一把刀,让他削苹果用。最后我发现这个孩子越来越坏,他可能拿这把刀杀人的时候,我就会后悔。我就会怎么样?我就把刀收回来。这个其实,我在给他的时候,我说你随便怎么样,爸爸都把这把刀送给你了,我没有加条件。神在给我们自由意志的时候没有加条件,你可以用这个自由意志反对神,祂也依然的允许你这么做。
这就是今天为什么我们常常会问一个问题,神为什么要在伊甸园放一棵树?是不是我得救以后,上天上又发现一棵树,吃了一下又掉下来了?不是这样的,都不是这样的。神自由意志给我们,就是要让我们去做一个重要的选择,而且祂绝对不会把这个自由意志收回来。然后,你在祂的自由意志里面做好的那个选择,祂就一定保守你。这个选择永世里就一次,所以大家明白吗?在天使来说,为什么它没有救赎计划?很多今天西方的人为什么他没法得救呢?因为他认为撒旦也有救赎计划。有一种的异端会告诉你,撒旦也很可怜的,上帝到最后撒旦也救了,那些堕落的魔鬼也救了。我来告诉大家这是异端,假的,不救的。为什么不救?因为它在哪里选的?它是在灵里选的,灵里就是永恒里选的,它不是在有限里选的。
有限和永恒最根本的区别就是什么?永恒不是有限的叠加,永恒就是不变了,选了就不变了。为什么亚当的选择今天还有改的机会?因为他是有限选的,他在肉体里选的。为什么今天我们每一个人在肉体里还有一次选择机会?是因为我们的主替我们死了以后,我们回到了一个什么状态?回到了亚当的状态,你再选一次。但是灵,天使他们在永恒选完就没了。所以天使的堕落就是永远的堕落。当它堕落以后,为什么在地上它特别愿意人也跟它一起堕落?它抓一个是一个。所以你知道撒旦的心有多恶,抓一个是一个,拖一个是一个。这就像它要往下坠,它拖一个是一个,我们不往上走,就是往下走。它使劲往下拽,你就得一定往上走。走的方法是什么?你到主那里去,你信靠祂。这个选择在神那里给了我们一次机会,是什么机会?就是耶稣替我们死。完了,我们每一个人都回到了什么状态?回到了伊甸园最初的状态,我们又面对了那棵善恶树,再选一次。这就是今天得就是本乎恩也因着信,选完了,就此为止了。
所以今天的天主教很可能会说,还有炼狱,炼狱完了以后,再弄一弄,又还有机会再去。这都不对的。人在地上眼睛一闭,一进到永恒里就没有机会了。天使没有救赎计划,因为它是在永恒里,它是灵。在没吃善恶树之前,亚当是在肉体里,在伊甸园,伊甸园在地上。(如果他们没吃善恶树的话,他们也是不死的啊)没错,但是他也不是永生的,因为他也没吃生命树,他是个不选择的状态。用今天的量子物理来解释很好解释。他是一个波,他选择完了,就成了粒子了。两扇门到底往哪算走?今天的量子物理特别好的一个实验,两个光波实验两个缝,你去观察它的时候,这个波就会变成粒子,或者从左边那个缝走,或者从右边那个缝走,就跟今天这个属灵的选择一样。你在不观察它的时候,你意识没用上去的时候,它就是不选择,它就永远是波。你一旦开始观看,他一看意识加进去,你就必须做一个选择,这就叫薛定谔的猫,一会是活的,一会是死的。就是这个意思。
亚当可以做一个选择,吃生命树,那他就不会再吃善恶树。你今天得救了,你信靠主了,你就不可能再堕落了。这是神的能力,祂必保守。所以上帝给我们自由意志,只需要我们做一个最小的事情,做一个一次的选择,我要祂还是要撒旦。我选完这一次以后,剩下的全是上帝的事,祂会看顾的。一次得救,永远得救。因为你在得救了之后的犯罪和得救以前的犯罪有一个根本的区别,就是你得救之后,你已经把自己交给神了,你其实心里是不愿意的,你会有愧疚感。就是你心里是不愿意的,所以你会到神那里去哭的,你会到爸爸这说对不起,这是你的软弱。但是你没有信祂的时候,你那个罪是你自己的选择,我愿意,这是我高兴的。我们前两次讲的有这个,我一个朋友跟我抬杠,说一日本兵白天杀人晚上祷告。所以这个说到底,得救不是别人来验证的,是你自己的心,你是不是真的愿意把自己交给神。你只要真的愿意,神就知道,所以这个不需要别人来说。你有可能真的是交给神了,就像一个人戒酒,我戒了300遍也没戒掉,但是我真的想戒,只有他自己知道。唉,我我恨死了,我真的想戒,但他就是软弱,他就戒了300遍也戒不掉。神会帮助他,你要相信神。
(有的人信了又不信了。)这个只能说最初他不是真的相信,所以真正的相信就是他要神,他把自己交给神。他选择了把自己的主权交给神。所以你会看见,这两个选择,其实把主权交出去的概念,就是我到底愿意把我的自由意志,神给我的礼物,我愿意交给撒旦,还是愿意交给神。其实我们常常在不认识神的时候,我觉得我自由意志是交给自己的,但其实这是一个假象,我们自己控制不了自己,我们没有那个能力控制自己。你可以想一想,就像桌上摆一大堆钱,拿了不犯法,肯定愿意拿。这就是我其实没有那个能力,我或者把自由意志交给撒旦,交给罪,我或者把自由意志交给神。我只需要做这一个选择,剩下的就是神带领我,祂会保守我直到永远的。所以最关键就是我的内心,我是不是真的知道自己是无助的,知道自己愿意有一个依靠,而这个依靠就是爱我的主,我愿意把自己交给祂。就这么一件事。
如果你要问答案,事实上是。但这里面的原因在于,不管你交给什么样的宗教,其实最后反映出来的结局都是一样的。比方说,或者是钱财驱动的,或者是他认为的义在背后驱动的,他并不是一个真的得着神永恒的舍己的无私的爱的那个表现形式。所以是可以有区分的,你会看见地上,虽然宗教有很多,但是他表现出来的形式都差不多。比如说,比如非洲某一个小国的一个祭司,和印度的某个教的一个祭司,可能到最后都是要钱的。我瞎说哈,可能他最后表现出来的,你会发现,你特别熟悉,你能够理解他。或者比方说,某一教说,唉你一定要先杀人,杀了人你到天上就会怎么样,然后你会发现,他其实最后也是为了自己,因为他到天上有更多的好处。有一个很好的判断标准,就是他做这一切事,他真的不为了他自己。就这一种,就这一种。
(怎么去看待刻苦己身这个问题?他们就是靠着自己修嘛,他们佛教修大乘小乘。)六道轮回的观点在整个佛教的基础里面非常重要。我跟大家讲一个故事就能明白了。有一个姊妹姓蔡,Christina 蔡,是一个西方特别著名的老姊妹,中国人。他的父亲是清朝末年的布政史,江苏的大官。她从小在富裕家庭长大,年轻的时候信主了。然后在日本人来的时候,她吃了很多的苦,被抓起来关在集中营里,然后眼睛瞎了。她写了一本书叫暗室之后,非常有名的一本书。里面讲了一个故事,她在日本人在的那几年,在上海最难的时候,她一个人在那个房子里,没有人看她,然后她没办法走路,因为她身体特别虚弱,她只能在地上爬。她中午和白天只能吃饼干和咸菜,晚上只有一个基督徒的姊妹,一个老师过来跟她烧一点饭吃。到这个程度她都快死了,她就跟主祷告,说实在不行了。然后主告诉她,主一定会带着她走出这个艰难的时刻。后来出了一件很有意思的事情,她的朋友看她特别可怜,就介绍了一个修佛的女的,去看她。那修佛的女的为什么愿意看她?她有个条件说,我看你有一个条件,就是,我以后要轮回的,今生我要多做一点好事,以后我轮回我的功德会多一点。她是真信的,就这个女的是真信,她念佛吃斋非常信的。她说那我们俩做个交换,我今生看顾你,你来生得让我功德簿上多一点功劳,我们做个交换。然后这个蔡姊妹说好,好,没问题,你看顾我。然后,一到晚上了以后,这个蔡姊妹就唱圣诗读圣经,那个佛教的女的就在那念经。反正此起彼伏。过了一阵,这个佛教的女的,现在也可以称她姊妹了,她就说,你能不能带我唱诗?我觉得你那个圣诗好好听的。然后又过了一阵,她说你能不能带我读圣经?她说你的圣经好像挺有道理的。然后再过了一阵,这个信佛的和她女儿就都信主了。后来蔡姊妹在那本书上讲了一句特别让我感动的话,她说,我持守了我的诺言,她照顾了我今生,我给了她永世的生命,她给了她基督。
所以这个告诉我们一个很重要的道理,就是当你的心一直还是在想,我要做更多,来换取救恩的时候,你还是走不出来那个苦难,你还是走不出来那个难。比方说我去拜,我走1000公里去拜布达拉宫,我走一步就磕一下,我走一步磕一下。如果我做不到呢?如果我得了重病我做不到呢?我怎么办?我没有别的办法。我只能说,你运气好你能做;那个人运气更好,所以他能做喇嘛。还是很悲哀。所以人的心不是这么来纯净的,人的心是要靠信心来纯净的。你相信那个主给你的救恩是无价的,而且是免费的,这是最公平最平等的。你是一个腰缠万贯的人,和我是个乞丐;你是个四肢健全的人,和我是个瘸子,我们都能够简单的付出一个信心,我们都能够白白的得救。祂说白白的来喝。这个最符合一个父母的心。一个父母不会因为第1个儿子生的五大三粗,第2个儿子生出来瘸子,他就这个儿子我不要了,会吗?你说哪一个做妈妈的会这么样,你会吗?不会。为什么不会?是你生的嘛,你一样爱嘛。很公平,但这个瘸子他可能就拜不了,他怎么走1000里地去拜?(按照轮回来说,那他这辈子他生下来就是残废的,他没办法去做好事情,去行善。)所以他只能告诉你是前一辈子来的。(可是他这辈子这样的话,他下辈子还是又不好。不是他不愿意去做好事,是他做不了。这个不公平。)
我们还是回到神的带领。神的带领,其实祂只需要我们做一个自由意志里,最重要,其实也最简单的选择,就是你愿不愿意相信祂?(天主教和我们现在讲的有点冲突。)所以不是说天主教的不得救,其实得救是个人的事,不是一个宗教的事。每个人的得救是完全个人的事。你知道吗?我们真的愿意去寻求神的真理的时候,祂一定会带给我们的。所以当我们真的想要明白的话,就像我刚才举的那个蔡姊妹服侍她的那个姊妹,她其实是真的寻求真理的。她并不是说我就是吃斋念佛,她真的想明白,神就带着她明白,神就会把她带到一个环境里能听见,就像你今天不就能来听吗?天主教有很多很多得救的弟兄姊妹,前提就是他真的愿意相信那个神,他愿意跟随祂,神就会看顾他。今天也有很多的教会,就算基督教会也有很多异端,包括摩门教也都是从这里衍生出来的,耶和华见证人,都是有很多的。
对于信这件事来说,物质的东西都没有用。对,因为它不是在这个上面加条件的。不能讲是撒旦给你的,只能说这样东西不见得对你有好处。比如说一个孩子他就要10个苹果,你非要,爸爸就给你了,但这10个苹果对他不一定有好处。10个苹果可能不恰当,10个冰激凌吧,他都吃下了,他就完了。这样东西在人看来好,但是,在神看来不一定好。
箴言书30章
8 求 你 使 虚 假 和 谎 言 远 离 我 ; 使 我 也 不 贫 穷 也 不 富 足 ; 赐 给 我 需 用 的 饮 食 ,
9 恐 怕 我 饱 足 不 认 你 , 说 : 耶 和 华 是 谁 呢 ? 又 恐 怕 我 贫 穷 就 偷 窃 , 以 致 亵 渎 我 神 的 名 。
其实对财富的看法,圣经是很中性的,非常中性。并不是说,富人就需要被打倒,穷人就需要被抬高。不是这个概念。
第一,犹太人认识神的角度都是在肉体里,因为整个旧约就是这样的。就是他没有从灵里来认识的时候,整个犹太人把神的祝福都看作,有钱就是神的祝福,所以今天他们依然是有这个观点的。所以这就是为什么我们还是有根本的区别。所以他们不相信基督,(其实就是世俗化)你可以这么理解,但是世俗比较负面,他比较看重地上的事,他比较看重的长寿,他比较看重钱财比较多。但是,你会看见,过去的2000年,其实这个被印证下来,并不是好事。犹太人往往都是因为这个招来嫉恨。真的是。你会看见,他到哪都是最有钱的,到最后都是因为这个被革了命,被充了工。
当年欧洲黑死病的时候,就是因为他们都放高利贷了,太有钱了,所以就诬陷是他们来的黑死病,然后把整个犹太人赶尽杀绝,最后躲到了波兰,因为波兰的那个王后是个犹太人。奥斯维辛集中营就在波兰。为什么在波兰?因为波兰的犹太人最多,他们也最有钱。过了几百年以后,波兰的犹太人最有钱,那最后呼啦呼啦的全进了集中营。真的不是特别的好。今天的美国人的犹太人最有钱,我也大胆的说一句,也许未来的某一天最倒霉的还是他们。所以聪明的犹太人都趁早赶紧回耶路撒冷,回以色列是最聪明的。神老早告诉他们,你回去嘛。所以躲过灾难的全都是在二战以前,在一站以后,就回到以色列去定居的人,就全躲过去了。还在欧洲其他地方飘来飘去的最后都进了集中营。没错,钱太多了,他走不掉,他走不掉。(西方有骂人就骂Jews的。)其实现在西方人心里有这个仇恨的,其实他是个嫉妒心,你知道吗?他很嫉妒。犹太人在整个美国的上层,势力是非常大的,就是靠着钱来的。但这个对他们最后不见得是好事。在神那,属灵的层面是最重要的。
我们再看第3个点,这里面伯利恒杀婴还有第3个点,就是为什么不预警?祂可以预警嘛,对不对?其实是有预警的。我来告诉大家为什么。这个是我也恒切祈求的,我说主啊,这肯定是一个问题,因为你可以允许这些事情发生,但是你要警告撒旦不做,要警告希律不做,你可以也是要警告这些孩子。大家想一想,在当时发生了一个什么样的事情?伯利恒最初的这群人,他们不是愿意接受耶稣的,不是愿意接受玛利亚的。因为玛利亚当时的背景是什么?她是未婚怀的孕。所以就为什么他们去了以后,只能住在客栈的马槽里。因为他们本来是大卫的本族一族一家的人,就算你找不到人家住,那你住在客栈里,一个要生产的妇人,多少有人会起怜悯心让一让嘛,对吧?别说他们了,就咱们,比如说你住在一个酒店里,突然有一人来,都要生产了,你不愿意让一下嘛,对不对?你就让别人在你这待着嘛,你到哪不挤一挤?你到你朋友那挤一晚上,也可以嘛,对不对?你打地铺也行嘛。没有,整个城其实是拒绝她的。拒绝她的原因其实跟约瑟的原因差不多,暗暗的休她的原因差不多,因为不知道她这个孩子到底怎么回事。
所以这就是为什么当祂刚刚降生的时候,第1个见证就是一群天使在旷野里跟谁讲的?跟那些牧羊人。
路加福音二章
8 在 伯 利 恒 之 野 地 里 有 牧 羊 的 人 , 夜 间 按 着 更 次 看 守 羊 群 。
9 有 主 的 使 者 站 在 他 们 旁 边 , 主 的 荣 光 四 面 照 着 他 们 ; 牧 羊 的 人 就 甚 惧 怕 。
伯利恒的野地里有牧羊的人。大家知道,在牧羊的时候,牧羊人必须得跟羊一起待在野地里。所以这就是为什么当神的使者来的时候,他们是在野地里看见了神的使者。而且,这一定不是一个牧羊人,有一群牧羊人。这是牧羊的方式,就是羊在野地里的时候,牧羊人在这里。所以你会看见,假设有七八群羊的,至少有七八个牧羊人。所以伯利恒的牧羊人,当天晚上都在那看见了一个重要的异象,就是天使。天使说了什么话?
路加福音二章
10 那 天 使 对 他 们 说 : 不 要 惧 怕 ! 我 报 给 你 们 大 喜 的 信 息 , 是 关 乎 万 民 的 ;
11 因 今 天 在 大 卫 的 城 里 , 为 你 们 生 了 救 主 , 就 是 主 基 督 。
这点非常重要,这个话不能乱讲的。我们今天听到基督没有任何的反应,你要想一想,以色列人等这个基督等了好几百年了。大家能明白这个意思吗?他们全都是犹太人以色列人哪,他们每个礼拜六在会堂都在听旧约,旧约已经预言了好几百年,说要来一个什么?弥赛亚救世主,就是christ,就是基督,就是受膏者。都是一个意思,不同的名字。好,这个天使说,给你们生了那个Christ那个弥赛亚,你猜你会怎么样?你会跳起来,对不对?你就在等。所以对于他们来说,这个词就是他们要等的,要来的那一位的,就是这个词,不能乱讲的,不能够随便换词的。所以他说主基督。这个基督是谁?
路加福音二章
12 你 们 要 看 见 一 个 婴 孩 , 包 着 布 , 卧 在 马 槽 里 , 那 就 是 记 号 了 。
三件事,婴孩,包着布,卧在马槽里。你想想这一群牧羊人会怎么样?把这个羊撇下,赶紧冲回客栈里去找,是不是?然后,这三个都对到了以后,他们会怎么样?他们会跟所有的人说这个人是谁,没有错吧?首先他自己相不相信?他肯定要相信,因为什么?他看见天使了。比方说你看见天使了,你跟你周围的人说,他们可以不信,你会不会信?你可能咬牙跺脚,你恨不得怎么,你怎么就不能信我呢?我看见了,我就是看见了。他们看见天使。他不会是一个人。所以,伯利恒城从一群牧羊人开始,多了一群相信的人。这群牧羊人的家人肯定也相信,对不对?因为牧羊人是男的嘛,没有女的去牧羊的。他的老婆孩子,他们的朋友亲戚。所以伯利恒从全城不信,到慢慢有一群信祂的人。
Norma上次有一个很好的看见,她说,耶稣一定是住在一个牧羊人的家里的。很有可能,你知道吗?就是这个时候,有一个牧羊人就感动了,怎么能躺在马槽里呢?上我家住,我家又暖和又舒服,就搬走了,进了房子。所以为什么博士来的时候没有进马槽?他不是在马槽里看见的,在房子里。房子是谁的?一个信祂的人。如果你还觉得这是从淫乱生的,你会把祂接回家吗?不会的。这是基督,我相信,所以我把祂接回家;不但我信,我想让身边的人都信。因为你们哪一个得救的人不是这个状态?你特别想告诉别人这是基督,赶紧来。所以伯利恒是有一群相信的人。
好我来问大家,现在在我家的基督,他爸爸说,这个约瑟说,我要搬走了。你觉得我会怎么样?我会问他你为什么要搬走。你觉得约瑟会说,唉,我去串亲戚吗?不会的。他会说什么?希律要来杀我。希律要来杀我,在整个伯利恒,不会是一个秘密的消息。全部的信祂的人全都会知道。所以我来告诉大家一个很重要的事实,最终还是回到一个字,信还是不信?你要是信,你就会让你的孩子走;你要是不信,你就会让你的孩子留下来。
(他找的是基督,又不是我家的孩子,我为什么要走?)这个很简单,我举个简单的例子吧,假设我们现在在二战,我说日本兵要路过我们镇。你会觉得,反正是路过,我就在家呆着,你会吗?你会吗?你会吗?你会在这待吗?我会跑,我肯定会跑的,我为什么不跑?我家也有个两岁的孩子,你不怕吗?万一他认为这个孩子是,你不怕吗?我要告诉你们,所有的人对希律是个什么样的人,是非常非常非常清楚的。连罗马的皇帝,离的那么老远,都说你宁可做希律家的猪,也不要做他儿子。你认为希律的臣民都认为这是很简单的吗?(宁肯枉杀三千,不可漏掉一个。) 这是非常好的问题,明军,这是康熙,他会搞什么白首宴,会吗?你千万别相信。所以我举二战日本兵的例子就是这个原因,前提是你知道这帮人干些什么事儿,你知道日本人冲进你们家会干什么坏事,你还会待着吗?你不会带着。你知道希律是个什么样的王,你会在家等着他吗?你不会在家等着他,你不但儿子走,你自己都会走的。你希望希律带着兵冲到你们镇上来,你还在镇上呆着,你还在路上走?不会的。希律要来,他是个什么样的王,非常的清楚。而且,对于这些婴孩,他不需要躲到埃及去,你躲到你舅舅家去就行了嘛,你躲到你姥姥家去就行了嘛,是不是?你不需要太麻烦吧,是不是?而且希律到底是什么状态,你过几天你就明白了,你会去冒这个险吗?
所以我要告诉大家,其实说到底,真的就是,你要愿意信,这灾就躲过去了;你要是真的不信,或者你是怀疑的,这灾可能就真躲不过去了。我们来一个一个看,神对每个人的心意是什么。所有这些孩子,当时在伯利恒城两岁以内的孩子,有这么几种状态:第一是那个叫耶稣的孩子,神把祂带到埃及去了;第二是那些信的家里有小孩的,藏起来了;第三,对那些不信的家里的那些孩子们,为什么两岁以内被杀,对他们是最好的选择?我来告诉大家,就是因为他们不信,这就是对他最好的选择。因为,这些人跟耶稣是同龄人,都是两岁以里的。两岁以内意味着他比耶稣最多大两岁,对不对?好,我来告诉大家,伯利恒离耶路撒冷,大概也就是走个半天就能到的路,非常非常近。所以钉死耶稣的,全部有他们的份。当时在逾越节的时候,底下喊着要钉死祂的,极大概率的是有伯利恒城的那些跟祂同龄的婴孩,如果他没死的话。这个是不得了的事了。
好,我们再来,就算他当时没有喊要钉死耶稣,他在别的地儿,他还有一样事情躲不过去的。公元70年耶路撒冷围城,那又是一个逾越节,所有的人全部要进去,所以那个围城的提多将军,非常纳闷,说,唉,我城都围了,这帮人怎么不怕死,还往里进?所以他做了一件特别有意思的事,他说这样,你们把门打开,把这个城打开,想进的进,想出的出,让他们走干净了,我们再关上。我就不信了,我打不下这城。所以,就在那个时候,城里的约翰带着耶稣的母亲玛利亚就出来了,城外的就进去了。那一仗死的太惨,从此以后,以色列就再也没有建过国,直到1948年。圣殿就在那次被烧掉的,烧了剩最后一堵西墙,就是那一次。因为他们认为神会保守他们,他们认为我们在逾越节,上帝怎么会让祂的圣殿烧掉?只有那些真正相信基督的人,他知道不要躲在城里,那个是有形的殿,没有用的,出来。而且他们知道,那座城要被毁了,所以在耶路撒冷的基督徒,在公元70年围城的时候,全都出来了。在外面的守犹太教的人,包括伯利恒城的这些婴孩,如果没有死的话,全部进去。
好,我来告诉大家三个选择,第一我是不信的婴孩,我父母不信,我肯定不信嘛。我不信。第1个选择,我两岁就死了,我直接上天堂;第2个选择,我30岁在底下喊钉死耶稣,我积了一身的罪,让我的身后的孩子去承担;第三,我在提多将军围城的时候,我举家搬到了耶路撒冷去,最后死无葬身之地。你要哪一个?我一定选第1个。(人不一样啊,好死不如赖活着)(从神的角度来看,第1个是最好的结局。)(这里还有一种情况,因为父母信而且警醒,被父母藏起来的那些婴孩,他活下来了之后,因为信,祂传道的时候,他又跟随主了)我只能说,这种可能性真的不大。为什么不大?你会看见,耶稣在传道的时候,接受祂的几乎都是在北部加利利地的地方,耶路撒冷周围几乎就没有,几乎就没有。犹大地的心硬不是一般般的硬,所以那些法利赛人全都是在南边。信了的就信了,我相信那些信了的,他一定会劝告别人要离开的。我深信这一点。(犹太教和基督教是不同的。)对,一个信旧约,一个信新约。
回到这个事情上,你会看见,对这群婴孩,神的旨意是非常非常美善的。神并没有做任何让他们不利的事情,全都是替他们在考虑。而且,这群婴孩真的被杀了以后,他们的父母相反得救的机会更大。因为你可以想一想,在这样的苦难里,他才有可能更深地去思考这些问题。如果他没有这一切的话,他根本就不会去想这些事情。他可能会想起,他们走的时候说的那些话,他们可能会想起当时为什么不信,这个对他们是很大的好处。所以神使万事互相效力,祂真的很愿意每一个人都去信那个是基督,从基督还是小孩子的时候就愿意。
最后一个点也是今天常常会被问到的一个点,为什么不把希律一开始就收拾掉呢,让他出来祸害人?你要知道,我们的人心恶到一定程度,可能是法利赛人的恶。什么叫法利赛人的恶?就其实我不是这么想的,我嘴巴说我要去拜他。所以,神要我们在恶里显明我们的心。如果希律在起意要杀婴孩的时候,神就弄了一个蛇把他咬死了,到最后希律会说,哎呀,你太不公平了,我正准备去拜耶稣,你让我死了,怎么办?你怎么证明,对不对?后世的人会说,对呀,他是个很好的王,他是说去拜的,你还恶意的揣度他,你还让那些博士悄悄的走了,你不让他拜还不算,你还让他死了。这个神是什么样的神?
我们每一个人其实都会面对这个问题,这个衍生出来的问题就是什么悖逆的问题?得亏有犹大,否则还卖不了耶稣。就是犹大的存在不是为了卖耶稣去的,就是为了显明我们的心。否则你会说什么?犹大本来没准备卖耶稣。很多人会说,你都知道犹大要干什么,你为什么不让他半道就死了?你为什么不干脆让人把他绑起来?你为什么不让他去行这个恶呢?你就是要留着他来卖你,否则没人卖得了你了。真有人这么说的。大家不要以为我编出来的,我听这个问题太多了,很多打引号很“尖锐”的问题。不是主要犹大去卖祂,而是主希望犹大到最后一刻能悔改,而且,主也要显明犹大的心,让我们知道,他不是他表现的那样,因为犹大表现出来可义了,他到最后一刻还在说,哎呀马利亚那个30两银子的香膏要去捐给穷人,这该多好啊。这就犹大讲的,这左的不得了。今天西方很多很左的左派就是这样的,犹大就是这样的。这30两银子就浪费了,还去膏耶稣,你给穷人多好。然后你最后让他不小心掉进河里淹死了,你说这个神太不公平了,这么好的一个门徒,最后让他淹死了。所以我们的心如何,神要显明给我们看的。
我最后讲这件故事的结局。希律王大概再过了很短的一段时间就死了,这回是真的死了。完了以后,回到马太福音二章的19节以后,神再招约瑟和耶稣回去。
马太福音二章
17 这 就 应 了 先 知 耶 利 米 的 话, 说 :
17节,应验先知的话,不表明神愿意这件事情发生,而是神预知这件事情发生。应验先知的话不表明是神就是要让这些婴孩死,而是,祂预知这就是在当时一定发生的结果。而且这个结果,在神的旨意里是对这些婴孩最好的。不是神要,在罪里面一定要这么做,神没有罪。的确就是,在一切的安排里面,祂要显明撒旦的心,显明希律的心,祂也要让这些婴孩每一个的安排是最好的,信的是怎么样安排,不信的是怎么样安排,耶稣又是一个什么样的安排。所以所有这些,只要你持守一个重要的原则,相信主的带领就永远不出错。就祂一定是对的,一定是对我们有利的。信从真理,跟随主是一切里面最最重要的,即便我们现在可能不能明白到底为什么,总有一天我们会明白。但是前提是,当你明白神的带领是这样的时候,你就安心地走就好了。
马太福音二章
18 在 拉 玛 听 见 号 啕 大 哭 的 声 音, 是 拉 结 哭 他 儿 女, 不 肯 受 安 慰, 因 为 他 们 都 不 在 了 。
来看最后的一个小点,就是,拉结哭她的儿女。这就是我们刚才提到的一点,拉结哭儿女是为了拉结的益处。当拉结少了她的儿女的时候,她的心才真正被碰到,就像刚才郝弟兄讲的,她才会思想,我怎么没有去信那个牧羊人?哎呀,我怎么没有走呢?我怎么没有去真的认真去思想神的话?所以拉结哭她的儿女,对拉结也是非常大的帮助。所以神让万事互相效力,她不肯受安慰的原因是,拉结真的知道,哎呀,我也做错了。大家能明白这颗心吗?当你经历苦难的时候,你能够受安慰,都是你真的知道,你还有补救的余地;你不肯受安慰就真的知道自己做错了。所以神爱每一个人,爱牧羊人,也爱那些信的伯利恒人,也爱那些不信的伯利恒人。今天我们也是一样,神爱我们每一个,祂希望我们最终都去来到祂的面前,说主啊,我相信。
我们在天上的父,谢谢您借着圣经的话告诉我们,没有什么比福音的真理更重要。我们要做的就是怀着单纯的心来到您的面前说,主啊我相信,我是个罪人,我愿意接受耶稣基督的救恩,得着祂的救赎,从祂那得着永恒的生命。父啊,没有什么比这更重要的。父啊,谢谢您把这样的真理白白的赐给我们,这就像那活水,不用我们的功劳,也不用我们任何人的义,我们就能白白的得着。父啊,谢谢您,也求您把这样的真理赐给每一位还不认识您的人,让我们真的能够脱离那罪恶的权势,得着那喜悦的生命,自由的生命。父啊,谢谢你。奉主耶稣基督的圣名,阿门!