马太福音
马太福音2章13-18
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- 发布于 2017年12月19日 星期二 05:09
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马太福音二章
7 当 下， 希 律 暗 暗 的 召 了 博 士 来， 细 问 那 星 是 甚 麽 时 候 出 现 的，
8 就 差 他 们 往 伯 利 恒 去， 说 ： 你 们 去 仔 细 寻 访 那 小 孩 子， 寻 到 了， 就 来 报 信， 我 也 好 去 拜 他 。
9 他 们 听 见 王 的 话 就 去 了 。 在 东 方 所 看 见 的 那 星 忽 然 在 他 们 前 头 行， 直 行 到 小 孩 子 的 地 方， 就 在 上 头 停 住 了 。
10 他 们 看 见 那 星， 就 大 大 的 欢 喜 ；
11 进 了 房 子， 看 见 小 孩 子 和 他 母 亲 马 利 亚， 就 俯 伏 拜 那 小 孩 子， 揭 开 宝 盒， 拿 黄 金 、 乳 香 、 没 药 为 礼 物 献 给 他 。
12 博 士 因 为 在 梦 中 被 主 指 示 不 要 回 去 见 希 律， 就 从 别 的 路 回 本 地 去 了 。
13 他 们 去 後， 有 主 的 使 者 向 约 瑟 梦 中 显 现， 说 ： 起 来 ！ 带 着 小 孩 子 同 他 母 亲 逃 往 埃 及， 住 在 那 里， 等 我 吩 咐 你 ； 因 为 希 律 必 寻 找 小 孩 子， 要 除 灭 他 。
14 约 瑟 就 起 来， 夜 间 带 着 小 孩 子 和 他 母 亲 往 埃 及 去，
15 住 在 那 里， 直 到 希 律 死 了 。 这 是 要 应 验 主 藉 先 知 所 说 的 话， 说 ： 我 从 埃 及 召 出 我 的 儿 子 来 。
16 希 律 见 自 己 被 博 士 愚 弄， 就 大 大 发 怒， 差 人 将 伯 利 恒 城 里 并 四 境 所 有 的 男 孩， 照 着 他 向 博 士 仔 细 查 问 的 时 候， 凡 两 岁 以 里 的， 都 杀 尽 了 。
17 这 就 应 了 先 知 耶 利 米 的 话， 说 ：
18 在 拉 玛 听 见 号 啕 大 哭 的 声 音， 是 拉 结 哭 他 儿 女， 不 肯 受 安 慰， 因 为 他 们 都 不 在 了 。
上次停在十一节。这个背景是，希律其实撒了一个谎。他在第8节说，你们去寻访这小孩子。你们是谁？就是那个博士，东方来的博士，他让他们去寻访，他说我好去拜他。因为他知道这个博士是善意来的，所以为什么希律在这要撒谎？就是因为他知道这个博士前来寻求这个犹太人的王，是真的想要去拜这个王的。所以，他说如果你们去寻找他，我好杀他，我是肯定不会去答应的。所以希律是非常清楚地选择了，要杀耶稣，就杀这个要来的弥赛亚。我们上次仔细分享过这个原因。所以希律并不是不懂，也不是不知，他是不要。所以我们很清楚的知道了，这个希律不是真理不明白，也不是说他不知道谁是基督，他也不知道有没有神，他都不是。他都明白，他也相信，但他就是不要。所以他是非常刻意地撒了一个谎，说我好去拜他。这样的话，他可以利用这几个东方来的博士去抓耶稣。我们今天会仔细来查考，第11节开始。
马太福音二章
11 进 了 房 子， 看 见 小 孩 子 和 他 母 亲 马 利 亚， 就 俯 伏 拜 那 小 孩 子， 揭 开 宝 盒， 拿 黄 金 、 乳 香 、 没 药 为 礼 物 献 给 他 。
我们上次分享了，就是进了房子，说明这个时间点已经过了几个月了，因为祂没有在马槽里了，对吧？所以东方博士看见那颗星了以后，他们走了这段路程，就是玛利亚在伯利恒待下来的这一段时间。所以等会我们会在屠杀男孩的时候，再去分享一下，他们在那里待了，到底可能发生了一些什么样的事情。我们今天主要来看，看见小孩子献的这三样的礼物。献的这三样礼物非常非常的重要，我们一个一个来看。一个就是黄金，一个是乳香，一个是没药。黄金代表什么？黄金代表尊贵。我们都知道黄金要献给谁？献给王，对不对？献给尊贵的人。所以先是黄金，表明他们认祂是一个王的身份。
第2个乳香，乳香是常常跟什么联系在一起？在旧约里面，是跟献祭联系在一起的。我们都知道，在神的至圣所前面，对着幔子的第1样东西就是香坛。进去以后，一边是7灯台，一边是供供饼的桌。正对着就是一个香坛。香坛上烧的就是，献给神的那个香。所以乳香都是跟献祭相关的。这就认祂是一个祭司。
我们都是一个一个来看，王，祭司，没药是什么？没药是跟什么相关的？跟死相关的。我们都知道在耶稣死的时候，涂的全是没药，而且那个时候有两个人，一个是亚里马太的约瑟，还有一个就是尼哥底母，就半夜去看祂的尼哥底母。这两个人，一个是亚里马太的约瑟，进去问彼拉多王求耶稣的尸体；还有一个就是尼哥底母带了100斤的没药来，这是两个重要的细节。然后这两个人帮耶稣安葬的，然后他在耶稣身上都涂满了没药，然后把祂再送到墓里去，就是亚里马太约瑟自己的墓里去。当时因为时间很紧，因为下午3:00，祂的灵离开祂，祂说，父啊，收取我的灵魂，祂就走了。直到晚上太阳落山前，他只有这么一段时间去葬耶稣，因为落山之后就进了安息日，他们就不能再碰尸体了，否则安息日就受不了了。因为以色列的一天是从太阳下山开始的，所以以色列的安息日，是从礼拜五的晚上太阳下山之后，一直要到礼拜六的傍晚太阳下山之前，这是以色列的一整个安息日。因为安息日是礼拜六，不是礼拜天，礼拜天是一周的第1天。我们都知道，这是主复活的那日。所以我们为什么今天守主日？是因为那一天主复活了。所以，礼拜五的傍晚的时候，他们只有大概3:00到太阳下山这段时间，去葬祂，所以神就借着尼哥底母准备好了如此多的没药。没药就是为安葬用的。
所以，你会看见，祂是王，祂是祭司，同时，祂又是那个受苦要为我们死的那一位弥赛亚。这三样在什么时候会有一个区别？所以尊贵的王权，祭司，受难的十字架，这个都在要来的这个耶稣身上体现了。但是在以赛亚书的60章
以赛亚书的60章
6 成 群 的 骆 驼 ， 并 米 甸 和 以 法 的 独 峰 驼 必 遮 满 你 ； 示 巴 的 众 人 都 必 来 到 ； 要 奉 上 黄 金 乳 香 ， 又 要 传 说 耶 和 华 的 赞 美 。
大家发现后半段，示巴的众人都必来到，要奉上什么？黄金乳香。又要传说耶和华的赞美。这里少了什么？没药。以赛亚书60章讲的是什么时候？讲的是主再来。我要帮大家做个对比的意思就是，以赛亚书的60章这里，耶稣已经是再来，祂要做得胜的王的。耶稣会来两次的，对吧？第1次耶稣来的时候是黄金乳香加没药，祂来，是来做受难的王，是给我们赎罪的。所以祂会来两次。只是以色列人在旧约里面，总是不能平衡这两个人。他一会儿看见，这个王要来受难，一会儿看这个王要来掌权；一会这个王要打败仇敌，一会这个王又无佳行美容出于干地。所以他总是不能平衡，所以他认为那讲的是另外一个人。所以他们选择性的，只选择耶稣第二次来。第2次来的形象就是什么？骑着马来。第1次来是骑着驴来的，祂进耶路撒冷的时候骑着驴。第2次祂是骑着马来，这个在启示录里面都看见，祂来是要得胜，祂要摧毁祂的仇敌。所以在第2次来的时候，少了一样，没药。所以祂第2次来不用安葬祂，祂是一次献上就永远献上。
回到马太福音第2章的11节，这在讲一个什么概念？没药预表着死。死，只有什么样的死是重要的？祭物的死才是重要的。对吧？如果在罪里死，这个死毫无意义。那头羊为我死的，比如说我犯了罪，我是旧约的以色列人，我犯了罪，然后我要那只羊替我死，我要有一个什么样的形式？祭司会把那只羊牵到我身边，然后，我的手要放在那羊头上，表明我的罪归它了，完了把它杀了，那我这一年遮盖了。是这么一个概念。所以死只有一种的死是有意义的，就是祭物的死。
所以你会看见，乳香是祭司，没药就代表祂是什么，祂是祭物。所以耶稣既是祭司又是祭物，大家能理解? 希伯来书把这个事情讲的也非常清楚，有兴趣大家可以去读。它就是在讲一个道理，祂是王，同时祂又是祭司，同时祂自己就是祭物。祂把自己献上，这是第1次来的时候。等到第2次来的时候，祭物已经献上了，而且这个祭物是在永恒里从亘古到永远，而且祂没有罪，所以这个只献一次。不是像我们人的羊，不停地献，不停地献，祂只献这一次就够了，祂第2次来不用再献祭了。所以这里面11节就告诉我们，耶稣这一次来，注定神的旨意就是祂要上十字架。所以这里有一个很重要的礼物，是没药。否则的话你不太能理解，假设你去看一个孩子，你送他安葬的东西干什么？这个没有任何理由的嘛，对吧？因为那个时代的以色列人，谁都知道没药是干什么的。对，今天你送给别人没药，别人以为是中草药，那个时代谁都知道没药是用来安葬的。那你不可能一个刚诞生几个月的孩子，你送他这个，这个没有任何逻辑合理性。所以你会看见，这几个东方博士来送这三个礼物，就是神告诉他们的。
马太福音二章
12 博 士 因 为 在 梦 中 被 主 指 示 不 要 回 去 见 希 律， 就 从 别 的 路 回 本 地 去 了 。
这里12节讲了一个什么事情？第一就是主必掌权。当我们看见，就像一个电影一样，当你看见希律王设了这么个计，想要博士去把耶稣的事情回报他的时候，你会很担心，因为那些博士有可能真的以为希律王想去拜他，对不对？然后看见了耶稣，回去再回报西律王，完全有可能的。所以我们要知道在这里是，神必掌权。在重要的时候，祂一定会带着你走合祂心意的路。而且，恶者的作为都是会被神用来成就主工的。希律若不许可，这几个博士来，也没办法献礼物，对吧？你可以想一想，假设这几个博士一开始就不相信希律，他否定了他，他说我就知道，你就是想去骗他的，我不会到你这来了。你觉得希律会让这几个博士来吗？不会，对不对？所以你看，神的旨意非常有意思。神如果一开始就启示了博士，在他准备礼物的时候就说，你不要相信那个希律王，他说要去看那个诞生的耶稣，他一定在说假话。那你觉得博士在希律叮嘱他的时候，会答应吗？不会答应。博士不答应，希律会让他去吗？不会让他去。所以神的时候是掐着点算好的。
然后，这个时候，博士从另外的路走回去，就给了约瑟，就耶稣的地上的爸爸和玛利亚带着耶稣走充足的时间，其实也给了伯利恒城的婴儿躲藏充足的时间。等会我们会来看，其实他们是有机会躲掉的，给足了时间。因为希律王一直认为博士会听他的，所以他在等。大家能理解这意思吧？就是他还在等着那个博士回来回报，等来等去等来等去，发现没等着，他发现上当了，再去。当中其实隔了一个特别重要的时间差，在这个时间差里，有足够的时间让所有的孩子们都躲掉。等会我们再来看，至少希律没有第一时间反应的机会。
从别的路回到本地去了，有一个属灵的意思，就像什么？就像当你见到主以后，你肯定是不再走原来的路，你是走一条新的路。所以这些博士，他一直在寻求真理，他一直觉得，一定有一个终极真理的，他因着这样的寻求的心，他见到了耶稣。当他见到耶稣以后，他就走另外的路回去了，他就不会再走他原来的路。所以这个其实告诉我们每一个人都是这样的，我们在不认识神的时候，我们都知道有一个绝对真理，但是我们没有找到祂。当我们真的遇见祂，相信祂了以后，你所走的人生的路自然就不一样了，很自然。你不会特别刻意的去改变，因为你的心变了，你外在的带出来的行为就变了。
马太福音二章
13 他 们 去 後， 有 主 的 使 者 向 约 瑟 梦 中 显 现， 说 ： 起 来 ！ 带 着 小 孩 子 同 他 母 亲 逃 往 埃 及， 住 在 那 里， 等 我 吩 咐 你 ； 因 为 希 律 必 寻 找 小 孩 子， 要 除 灭 他 。
13节很有意思，第1个事情也是我们要看见，跟12节一样，就是主必掌权主必看护。因为约瑟若不是主启示他，他根本不可能会逃跑，因为孩子还在襁褓之中，非常的年幼，而且不是说去隔壁的某个犹太人的城，他是直接要到埃及去，走就要走至少大半个月，以他们这种行前进的速度。所以这不是一个小的决定。
第二，你会看见，主会把祂的孩子先临时藏在埃及。你会想为什么是这样？历史上都是这么个规律。一开始犹太人是从哪里出来的？从埃及出来的。创世记完了以后，第2卷书就是出埃及记，祂的孩子也是从埃及召出来的。埃及代表什么？埃及在圣经里就代表世界，法老在圣经里就代表世界的王，其实就是撒旦。所有我们这些人在世界里是一个什么状态？就是罪的奴仆，就是在罪中做苦工的概念。整个出埃及记就告诉我们一幅鲜明的图景，只不过那个时候是一幅图。那幅图就是，一群以色列人在给法老做奴隶，做苦工，心里很愁苦，很难受。属灵上是个什么状态？我们不认识神的时候，我们全是罪的奴仆，我们在罪里面就是很难受，就是你会发现，你不管尝试什么路，你都非常苦。就是你不管是试什么样的方式，你总觉得没有亮光，然后很愁苦，这就是罪的奴仆的概念。然后等到你要出埃及的时候，就是你要脱离那个法老的权势，脱离撒旦的权势，你就认识了主。你出了埃及，这就是15节的后半段，
马太福音二章
15 住 在 那 里， 直 到 希 律 死 了 。 这 是 要 应 验 主 藉 先 知 所 说 的 话， 说 ： 我 从 埃 及 召 出 我 的 儿 子 来 。
今天所有的基督徒都是这样的，都是神从埃及召出他的儿子来，召出的第1个就是耶稣。我们所有的人都是从世界被神召出来的。这个是讲他躲到埃及。因为你想，起来带着孩子同你的母亲逃往埃及，这个其实没有必要的，对吧？不是说没有必要，他可以有很多的选择，他可以去摩押，比方说，他周围可去的地方很多，而且，他可以去其他的犹太人的村落，不一定是伯利恒四周，他可以往回走，走回加利利地，完全都是可以的选择。那他为什么要去埃及？这就是十五节讲的，要应验主借先知说的话。应验这个话，也是对今天的属灵的教导，就是我们都是从世界里被神分离出来的。所以你会看见，在后面以色列出完埃及以后，大卫被扫罗追逼的时候，他躲在哪里？躲在非利士，也是在世界里。保罗被带去哪里？被带去罗马，因为他在被带去罗马的时候，是一个什么背景？是整个犹太人在逼迫他。所以神的旨意都是，一开始祂会把我们留在这个世界里，然后把我们从世界里再带出来。祂对每一个孩子都有祂的时间的安排，时候没有到的时候，这个孩子不会有危险的。所以你会看见，就算希律要杀祂，耶稣也是安全的，因为主知道恶者一切的心思意念。这就告诉我们，不要怕，只要信。整个圣经告诉我们的一个核心的道理就是，不要怕，只要信。
马太福音二章
14 约 瑟 就 起 来， 夜 间 带 着 小 孩 子 和 他 母 亲 往 埃 及 去，
15 住 在 那 里， 直 到 希 律 死 了 。 这 是 要 应 验 主 藉 先 知 所 说 的 话， 说 ： 我 从 埃 及 召 出 我 的 儿 子 来 。
14和15节，除了我们刚才讲的从埃及召出来，还体现了一个特别重要的另外的一面，神的带领是一面，人的响应是另一面。大家想到这个时候，约瑟其实已经折腾了好大一圈了，就从一开始娶过玛利亚来，约瑟开始就做梦，到这里约瑟已经做了好几个梦了，到最后约瑟一共做了4个梦了。这第2个就是告诉他，你要到埃及去。大家可以设身处地想一想，如果是你，蛮难做这个决定。去埃及不是一个近地方，而且，我相信他到伯利恒来，他并不是要做长久打算的，因为他的家是在拿撒勒附近，在加利利。就像你本来只是过去一个地方办一个事，比如说，你出差去，我瞎说，出差要去澳大利亚，然后你只准备去两个星期的，然后因为特殊的事情已经在那待了三个月了，你的心想什么？越早回去越好。这个时候突然有人在梦里跟你说话，你要离开这个地方，还要去更远的地方，你去阿根廷。你会怎么想？你肯定不愿意去，肯定不愿意去。你要知道神的带领，在人的响应这里非常非常的难。
所以我们看见的都是神平铺直叙的一句话说，神告诉亚伯拉罕，你要出吾珥要往哈兰去。只这么一句话，我们想一想是很难很难的。因为在当时加勒底的吾珥是非常非常富足的一个城市。今天的考古挖出来了，那各种的城市设施都非常发达，这就相当于，你今天住在一个非常便利的城市里，而且亚伯拉罕一家也非常富有，你过得好好的，要连根拔起，去到一个你根本不知道的地方，是亚述人待的哈兰，你首先就会需要很大的信心。然后到了哈兰不算，他的父亲他拉死了以后葬在哈兰，神说你再走，你再去哪儿？再去迦南地。神的带领，有的时候对我们信心的挑战，真的是蛮大的，真的是蛮大的。
我有时候想一想这个约瑟，我觉得我不太能够想象，他哪来这么大的信心？我会跟神argue，我会跟神吵的，对吧？就如果有他要来杀我，我可以躲别的地方去，那还有我亲戚，我在加利利边上有很熟的亲戚，我常到施洗约翰家里去，可不可以？我常到撒加利亚和以利沙伯家去，对吧？我藏到另外一个村子里去，在那我还有人照顾嘛，你说我这个孩子才两个月三个月或者半岁，母亲还刚出月子，我怎么走？我的钱也没带，我得一路打工去，我怎么去呢？所以这个要的信心真的是很大的，真的是很大。这里完全没看见，约瑟在那嘟嘟囔囔，他说走就走了。
等会你会看见，19节以后，约瑟真的不容易。他反正神说上哪去他就上哪去，第一他没有惶恐，他没有埋怨，他没有骄傲，他也没有忧虑。因为我想想我可能会惶恐，因为你说有人要杀我嘛，我说对啊，我说埃及行不行啊？这很正常嘛，因为你要我走的原因是有人要杀我，我害怕。就算不害怕，我会埋怨。为什么埋怨？我说先人口普查，完了又到这来生孩子，对吧？生完孩子不错，你现在又要我带着孩子去埃及，这有完没完？埋怨很正常。还有就是骄傲，那也很正常。你说我生这儿子，那么多博士都来拜我，一会还来一群牧羊人，我了不起了，对不对？那我为什么要听你的？我说了算就好嘛，我才是他爸。我为什么要听你的？我会骄傲。还有什么？会忧虑。我一木匠，我上埃及，我怎么养活我老婆孩子？这一切就是人，我讲的就是我，我就会这样，我反正这4样情绪每一样都可能会出来。
但是，但凡出一样，我基本上就会添乱。为什么？因为希律在那随时都可能会过来。所以我们要的其实就是，你不要去问祂为什么，你总归走就好了。总是到了时候，你就会明白为什么。这就是神带领的方式。人容易犯的错是，他说去的时候他不愿意，然后出来的时候他也不愿意。比如说去埃及的时候，我是不愿意的。等着到时候出埃及的时候，因为那个时候估计过了一两年了，等会我们会讲，那个希律王虽然没有立刻死，但也不是说很快就改朝代了，他在那待的时间至少是以月甚至以年记的。我好不容易呆下来了，我正好隔壁有人天天让我做木匠，你说一下，让我说走就走。去的时候不乐意，出的时候也不乐意。我们人常常就是这样。就像亚伯拉罕，好不容易在哈兰呆下来了，父亲也葬在那，你立刻让他走，他那时候也会不愿意的。
16~18节，我们今天重点的一个点是来讲这个，这是我们常问到的一个问题。
马太福音二章
16 希 律 见 自 己 被 博 士 愚 弄， 就 大 大 发 怒， 差 人 将 伯 利 恒 城 里 并 四 境 所 有 的 男 孩， 照 着 他 向 博 士 仔 细 查 问 的 时 候， 凡 两 岁 以 里 的， 都 杀 尽 了 。
17 这 就 应 了 先 知 耶 利 米 的 话， 说 ：
18 在 拉 玛 听 见 号 啕 大 哭 的 声 音， 是 拉 结 哭 他 儿 女， 不 肯 受 安 慰， 因 为 他 们 都 不 在 了 。
先从比较宏观的角度，来看这一段的故事。什么宏观角度？就是我们常常会问一些特别尖锐的问题，这是开始读圣经，第1次碰尖锐的问题，都是从伯利恒杀婴孩开始的。读新约第1部分尖锐的问题就是伯利恒杀婴孩；读旧约第1部分尖锐的问题就是耶利哥屠城。就是你前面读读的好好的，可能一开始看见，唉，怎么该隐杀亚伯，神也不审判，人还会找一些理由，觉得唉呀也能理解。但是等到耶利哥屠城，很多人就不乐意了。不能这样，小孩有什么错？所以伯利恒杀婴，是读新约的时候，最常问的一个问题，就是为什么神许可这件事情发生？第2，神为什么不阻挡？祂为什么不预警？祂为什么不把希律王干掉？这样婴儿不就安全了，对吧？祂有的是办法，让希律得个病，不就死了吗？
我们来先想一个事情，就是在圣经里有一个很重要的原则，就是它一直在讲属灵的事。属灵的事的意思，就是神在祂的旨意里面，是分重要性的层级的。救人的灵魂的重要性多过救人肉体的重要性，这是整本圣经的一个特别重要的原则。否则就不可能会有什么，先有苦难后有荣耀这种说法。苦难是什么的苦难？肉体的苦难。所以耶稣会在后面说，那个能杀身体，不能杀灵魂的，你不要怕他；唯独你要怕那把身体和灵魂都能丢在地狱里的，这个你要怕他。祂讲的是什么？前面是撒旦，你不要怕他；后面是永生的神，你要敬畏祂。祂其实已经把很重要的一个层次讲清楚了。祂其实告诉我们，因为你们现在看不见，所以你们有些事不知道。人的一生不是一个句号，是个逗号。你以为是个句号，所以，你在以人的一生是个句号的前提下，你来分辨是非和善恶，你就会觉得什么事情不公平。比方说，唉，这些婴孩他没得罪谁，你怎么让他死了？你会觉得不公平。但如果你把它放在一个属灵的高度，当你在永生里看见神最后的安排的时候，你就不会认为它不公平。所以当这个答案还没揭晓的时候，你就不能说它不公平。
这个就像一个妈妈有10个孩子，她在分苹果。她让一个最顺服的孩子拿了一个最小的苹果，让那个最不顺服的孩子拿了一个最大的苹果。好，等这个分的结果一开了以后，马上各种评论就出来了。什么评论？我顺服反而没拿到大苹果，他觉得不公平。直等到过了一阵以后，这个顺服的孩子才知道，原来妈妈有更大的礼物预备在后面给他，因为时间是往后推的，你今天看见的这个结果不等于永世里的结果，对吧？比方说，今天我考上了一个特别好的大学，大家觉得这就结束了吗？没有，因为你考大学不是目的，到最后是什么？工作是目的。然后，好，你说工作，我得到一个特别好的工作，唉，你会说这就结束了吗？也不是。所以你一级一级往后推的时候，你就会知道，人一定会有一个更重要的事。而这个更重要的事，若有一个永生神，祂一定比我们会更明白什么对我们更重要。这就像，若有一个父母，他一定比孩子更明白，什么对他更重要。在那一刻，那个孩子就觉得，我要一个大苹果是最重要的事，今天若不得到这大苹果，日子就过不下去了。但是只有妈妈知道，什么对这个孩子的长远更重要。
所以，我们先建立一个概念，神的旨意是在属灵里成就的。所以这些被杀的婴孩，他的结局我们是不知道的，而且按照圣经已经有的启示，至少我从长老那得到的，他们的这个看见，婴孩在分不清左右手的时候，他们死了以后是直接进天堂的，因为他没办法选择嘛。就像我如果是一个痴呆儿，那你让我怎么做选择？我都听不懂你在说什么，我就直接去了。那我在两岁以内，我怎么说我选择要基督，我选择不要撒旦？这个我做不到。所以对于这些婴孩来说，这个不一定就是最糟糕的结果。人的生命高于一切，在神那里也是对的。只不过我们看的是肉体的生命，神看的是属灵的生命。今天你是一个特别好的医生，你可能只能延缓我几年的生命，你不能延缓我几十年的生命，你也不能延缓到我100年的生命，你也做不到。但是，若神真的是在对我们的永生负责的话，这个事情的假设就会完全不一样。所以这是一个特别重要的前提。
第2个我们再来看，希律王要杀耶稣的起因并不是因为神。所以我们知道，这件事情，人要埋怨神，其实埋怨不到的。原因是什么？是因为罪，是因为希律王的罪。所以这就出现了一个特别重要的判断，就是从属灵的角度来的判断，就是罪的后果不单单是一个人承担的，是整个人一起承担的。怎么来更清楚的理解这个概念？比方说，今天我们每个人都开车，我们开完车以后都有尾气，这个尾气都会带来全球气候的变化，而这个变化最终都会导致每一个人承受这个变化的后果。对不对？我假设这个逻辑都是通的，假设科学是这么讲的，那就意味着，一个开车的人，伤害了一个永远不开车也没坐过车的人。我没说错吧，对不对？我再说一遍，一个开了车的人，也坐了车的人，也坐了飞机的人，他伤害了一个永远没有坐过车，没有开过车的，对不对？我只是假设。或者说我用一个比方，我在上游，我在炼各种矿，然后我最终把水排到江里去了。下游的人喝了这个水，他得了不可治的病。是他排的水给我喝了，对吧？今天有多少人因为输血得了艾滋病了，对不对？他很可能就是因为，甚至产妇分娩大出血，然后她必须要输血，输完了以后她得了艾滋病。那你觉得她在承受谁的后果？她再承受他的后果。
所以罪，说到底都是一家人来的，这一家人，爸爸叫亚当，妈妈叫夏娃。所以罪的后果是整个人一起来承担的，没有办法非常清楚的去区分，是因为你，因为你。但是我们人，很容易去找别人的责任。我们特别喜欢建立逻辑的因果的原因，就是因为我嫁错了老公，就是因为我生坏了孩子，就是我娶错了老婆，就是我入错了行。这个其实不是说没有这个原因，而是更大的范围内的原因。这就是我们讲的sinful nature。就是罪性，就是因为地上的每一个人都是在犯罪的。可能你今天吃了一个包子，是一个无良的做包子的人，里面加多了东西，你得了病；明天你自己做生意，你也坑了个人。反正这就是一个链条，今天你被人坑，明天你坑别人。这个到最后一连串的，大家都是在罪的后果里。
所以我想说的是，这个事情，我们人的天然反应就会觉得，因为你耶稣来了，所以让伯利恒城的婴儿死了。这个概念一定要去掉。这个有点像今天我没信主的时候，我可能碰到事，我可能找别人的原因，我可能找我太太的原因，我可能找我朋友的原因。我信了主以后，我老找神的原因，就是你没有看顾我，就是你。这个其实是很败坏的。以色列人在埃及的时候，从来没有说，唉，神，你怎么样，你怎么样。一到旷野了以后，唉，神你不给我水喝，唉呀，上帝呀，你怎么不给我肉吃，一切都来了。人的败坏在，当他认识神了，他不是到神那里去真的认他自己的错，他更多的时候觉得这个神该着他的，你就应该避免这些事情发生。但事实上，神就算不干预，我们一定也都是在罪里早死晚死，没准死的还更惨一点。等会我们会来看这些孩子，之后情况没准会更糟糕。我们要知道，罪恶的源头是从人来的，不是从神来的，一定不能把责任推在神身上。神只是拯救，祂不带来罪，罪不是从神来的，是从撒旦来的。
第2个点，我们要知道，神会警告，但是祂不改变人的心意。我再说一遍，神会警告，但是祂尊重人的自由意志，祂绝对不强迫，哪怕你要去杀人，祂也只警告不强迫，这就叫任凭。为什么出埃及记讲到，神使法老心刚硬，使就是任凭的意思。祂就是让你的心这么硬，祂一开始的警告是靠话语，祂告诉摩西去跟法老讲，不要这么做，不要那么做。完了以后，你定意要这么做了以后，祂就会让你这么做。这里面什么原因？我们要知道。神不是没有能力阻挡，但是，祂不违背自己。祂怎么不违背自己？因为自由意志是属于祂的。祂说就做，祂说给就给，祂不反悔的。比方说如果是我，我会反悔。比方说，我本来要给我孩子一把刀，让他削苹果用。最后我发现这个孩子越来越坏，他可能拿这把刀杀人的时候，我就会后悔。我就会怎么样？我就把刀收回来。这个其实，我在给他的时候，我说你随便怎么样，爸爸都把这把刀送给你了，我没有加条件。神在给我们自由意志的时候没有加条件，你可以用这个自由意志反对神，祂也依然的允许你这么做。
这就是今天为什么我们常常会问一个问题，神为什么要在伊甸园放一棵树？是不是我得救以后，上天上又发现一棵树，吃了一下又掉下来了？不是这样的，都不是这样的。神自由意志给我们，就是要让我们去做一个重要的选择，而且祂绝对不会把这个自由意志收回来。然后，你在祂的自由意志里面做好的那个选择，祂就一定保守你。这个选择永世里就一次，所以大家明白吗？在天使来说，为什么它没有救赎计划？很多今天西方的人为什么他没法得救呢？因为他认为撒旦也有救赎计划。有一种的异端会告诉你，撒旦也很可怜的，上帝到最后撒旦也救了，那些堕落的魔鬼也救了。我来告诉大家这是异端，假的，不救的。为什么不救？因为它在哪里选的？它是在灵里选的，灵里就是永恒里选的，它不是在有限里选的。
有限和永恒最根本的区别就是什么？永恒不是有限的叠加，永恒就是不变了，选了就不变了。为什么亚当的选择今天还有改的机会？因为他是有限选的，他在肉体里选的。为什么今天我们每一个人在肉体里还有一次选择机会？是因为我们的主替我们死了以后，我们回到了一个什么状态？回到了亚当的状态，你再选一次。但是灵，天使他们在永恒选完就没了。所以天使的堕落就是永远的堕落。当它堕落以后，为什么在地上它特别愿意人也跟它一起堕落？它抓一个是一个。所以你知道撒旦的心有多恶，抓一个是一个，拖一个是一个。这就像它要往下坠，它拖一个是一个，我们不往上走，就是往下走。它使劲往下拽，你就得一定往上走。走的方法是什么？你到主那里去，你信靠祂。这个选择在神那里给了我们一次机会，是什么机会？就是耶稣替我们死。完了，我们每一个人都回到了什么状态？回到了伊甸园最初的状态，我们又面对了那棵善恶树，再选一次。这就是今天得就是本乎恩也因着信，选完了，就此为止了。
所以今天的天主教很可能会说，还有炼狱，炼狱完了以后，再弄一弄，又还有机会再去。这都不对的。人在地上眼睛一闭，一进到永恒里就没有机会了。天使没有救赎计划，因为它是在永恒里，它是灵。在没吃善恶树之前，亚当是在肉体里，在伊甸园，伊甸园在地上。（如果他们没吃善恶树的话，他们也是不死的啊）没错，但是他也不是永生的，因为他也没吃生命树，他是个不选择的状态。用今天的量子物理来解释很好解释。他是一个波，他选择完了，就成了粒子了。两扇门到底往哪算走？今天的量子物理特别好的一个实验，两个光波实验两个缝，你去观察它的时候，这个波就会变成粒子，或者从左边那个缝走，或者从右边那个缝走，就跟今天这个属灵的选择一样。你在不观察它的时候，你意识没用上去的时候，它就是不选择，它就永远是波。你一旦开始观看，他一看意识加进去，你就必须做一个选择，这就叫薛定谔的猫，一会是活的，一会是死的。就是这个意思。
亚当可以做一个选择，吃生命树，那他就不会再吃善恶树。你今天得救了，你信靠主了，你就不可能再堕落了。这是神的能力，祂必保守。所以上帝给我们自由意志，只需要我们做一个最小的事情，做一个一次的选择，我要祂还是要撒旦。我选完这一次以后，剩下的全是上帝的事，祂会看顾的。一次得救，永远得救。因为你在得救了之后的犯罪和得救以前的犯罪有一个根本的区别，就是你得救之后，你已经把自己交给神了，你其实心里是不愿意的，你会有愧疚感。就是你心里是不愿意的，所以你会到神那里去哭的，你会到爸爸这说对不起，这是你的软弱。但是你没有信祂的时候，你那个罪是你自己的选择，我愿意，这是我高兴的。我们前两次讲的有这个，我一个朋友跟我抬杠，说一日本兵白天杀人晚上祷告。所以这个说到底，得救不是别人来验证的，是你自己的心，你是不是真的愿意把自己交给神。你只要真的愿意，神就知道，所以这个不需要别人来说。你有可能真的是交给神了，就像一个人戒酒，我戒了300遍也没戒掉，但是我真的想戒，只有他自己知道。唉，我我恨死了，我真的想戒，但他就是软弱，他就戒了300遍也戒不掉。神会帮助他，你要相信神。
（有的人信了又不信了。）这个只能说最初他不是真的相信，所以真正的相信就是他要神，他把自己交给神。他选择了把自己的主权交给神。所以你会看见，这两个选择，其实把主权交出去的概念，就是我到底愿意把我的自由意志，神给我的礼物，我愿意交给撒旦，还是愿意交给神。其实我们常常在不认识神的时候，我觉得我自由意志是交给自己的，但其实这是一个假象，我们自己控制不了自己，我们没有那个能力控制自己。你可以想一想，就像桌上摆一大堆钱，拿了不犯法，肯定愿意拿。这就是我其实没有那个能力，我或者把自由意志交给撒旦，交给罪，我或者把自由意志交给神。我只需要做这一个选择，剩下的就是神带领我，祂会保守我直到永远的。所以最关键就是我的内心，我是不是真的知道自己是无助的，知道自己愿意有一个依靠，而这个依靠就是爱我的主，我愿意把自己交给祂。就这么一件事。
如果你要问答案，事实上是。但这里面的原因在于，不管你交给什么样的宗教，其实最后反映出来的结局都是一样的。比方说，或者是钱财驱动的，或者是他认为的义在背后驱动的，他并不是一个真的得着神永恒的舍己的无私的爱的那个表现形式。所以是可以有区分的，你会看见地上，虽然宗教有很多，但是他表现出来的形式都差不多。比如说，比如非洲某一个小国的一个祭司，和印度的某个教的一个祭司，可能到最后都是要钱的。我瞎说哈，可能他最后表现出来的，你会发现，你特别熟悉，你能够理解他。或者比方说，某一教说，唉你一定要先杀人，杀了人你到天上就会怎么样，然后你会发现，他其实最后也是为了自己，因为他到天上有更多的好处。有一个很好的判断标准，就是他做这一切事，他真的不为了他自己。就这一种，就这一种。
（怎么去看待刻苦己身这个问题？他们就是靠着自己修嘛，他们佛教修大乘小乘。）六道轮回的观点在整个佛教的基础里面非常重要。我跟大家讲一个故事就能明白了。有一个姊妹姓蔡，Christina 蔡，是一个西方特别著名的老姊妹，中国人。他的父亲是清朝末年的布政史，江苏的大官。她从小在富裕家庭长大，年轻的时候信主了。然后在日本人来的时候，她吃了很多的苦，被抓起来关在集中营里，然后眼睛瞎了。她写了一本书叫暗室之后，非常有名的一本书。里面讲了一个故事，她在日本人在的那几年，在上海最难的时候，她一个人在那个房子里，没有人看她，然后她没办法走路，因为她身体特别虚弱，她只能在地上爬。她中午和白天只能吃饼干和咸菜，晚上只有一个基督徒的姊妹，一个老师过来跟她烧一点饭吃。到这个程度她都快死了，她就跟主祷告，说实在不行了。然后主告诉她，主一定会带着她走出这个艰难的时刻。后来出了一件很有意思的事情，她的朋友看她特别可怜，就介绍了一个修佛的女的，去看她。那修佛的女的为什么愿意看她？她有个条件说，我看你有一个条件，就是，我以后要轮回的，今生我要多做一点好事，以后我轮回我的功德会多一点。她是真信的，就这个女的是真信，她念佛吃斋非常信的。她说那我们俩做个交换，我今生看顾你，你来生得让我功德簿上多一点功劳，我们做个交换。然后这个蔡姊妹说好，好，没问题，你看顾我。然后，一到晚上了以后，这个蔡姊妹就唱圣诗读圣经，那个佛教的女的就在那念经。反正此起彼伏。过了一阵，这个佛教的女的，现在也可以称她姊妹了，她就说，你能不能带我唱诗？我觉得你那个圣诗好好听的。然后又过了一阵，她说你能不能带我读圣经？她说你的圣经好像挺有道理的。然后再过了一阵，这个信佛的和她女儿就都信主了。后来蔡姊妹在那本书上讲了一句特别让我感动的话，她说，我持守了我的诺言，她照顾了我今生，我给了她永世的生命，她给了她基督。
所以这个告诉我们一个很重要的道理，就是当你的心一直还是在想，我要做更多，来换取救恩的时候，你还是走不出来那个苦难，你还是走不出来那个难。比方说我去拜，我走1000公里去拜布达拉宫，我走一步就磕一下，我走一步磕一下。如果我做不到呢？如果我得了重病我做不到呢？我怎么办？我没有别的办法。我只能说，你运气好你能做；那个人运气更好，所以他能做喇嘛。还是很悲哀。所以人的心不是这么来纯净的，人的心是要靠信心来纯净的。你相信那个主给你的救恩是无价的，而且是免费的，这是最公平最平等的。你是一个腰缠万贯的人，和我是个乞丐；你是个四肢健全的人，和我是个瘸子，我们都能够简单的付出一个信心，我们都能够白白的得救。祂说白白的来喝。这个最符合一个父母的心。一个父母不会因为第1个儿子生的五大三粗，第2个儿子生出来瘸子，他就这个儿子我不要了，会吗？你说哪一个做妈妈的会这么样，你会吗？不会。为什么不会？是你生的嘛，你一样爱嘛。很公平，但这个瘸子他可能就拜不了，他怎么走1000里地去拜？（按照轮回来说，那他这辈子他生下来就是残废的，他没办法去做好事情，去行善。）所以他只能告诉你是前一辈子来的。（可是他这辈子这样的话，他下辈子还是又不好。不是他不愿意去做好事，是他做不了。这个不公平。）
我们还是回到神的带领。神的带领，其实祂只需要我们做一个自由意志里，最重要，其实也最简单的选择，就是你愿不愿意相信祂？（天主教和我们现在讲的有点冲突。）所以不是说天主教的不得救，其实得救是个人的事，不是一个宗教的事。每个人的得救是完全个人的事。你知道吗？我们真的愿意去寻求神的真理的时候，祂一定会带给我们的。所以当我们真的想要明白的话，就像我刚才举的那个蔡姊妹服侍她的那个姊妹，她其实是真的寻求真理的。她并不是说我就是吃斋念佛，她真的想明白，神就带着她明白，神就会把她带到一个环境里能听见，就像你今天不就能来听吗？天主教有很多很多得救的弟兄姊妹，前提就是他真的愿意相信那个神，他愿意跟随祂，神就会看顾他。今天也有很多的教会，就算基督教会也有很多异端，包括摩门教也都是从这里衍生出来的，耶和华见证人，都是有很多的。
对于信这件事来说，物质的东西都没有用。对，因为它不是在这个上面加条件的。不能讲是撒旦给你的，只能说这样东西不见得对你有好处。比如说一个孩子他就要10个苹果，你非要，爸爸就给你了，但这10个苹果对他不一定有好处。10个苹果可能不恰当，10个冰激凌吧，他都吃下了，他就完了。这样东西在人看来好，但是，在神看来不一定好。
箴言书30章
8 求 你 使 虚 假 和 谎 言 远 离 我 ； 使 我 也 不 贫 穷 也 不 富 足 ； 赐 给 我 需 用 的 饮 食 ，
9 恐 怕 我 饱 足 不 认 你 ， 说 ： 耶 和 华 是 谁 呢 ？ 又 恐 怕 我 贫 穷 就 偷 窃 ， 以 致 亵 渎 我 神 的 名 。
其实对财富的看法，圣经是很中性的，非常中性。并不是说，富人就需要被打倒，穷人就需要被抬高。不是这个概念。
第一，犹太人认识神的角度都是在肉体里，因为整个旧约就是这样的。就是他没有从灵里来认识的时候，整个犹太人把神的祝福都看作，有钱就是神的祝福，所以今天他们依然是有这个观点的。所以这就是为什么我们还是有根本的区别。所以他们不相信基督，（其实就是世俗化）你可以这么理解，但是世俗比较负面，他比较看重地上的事，他比较看重的长寿，他比较看重钱财比较多。但是，你会看见，过去的2000年，其实这个被印证下来，并不是好事。犹太人往往都是因为这个招来嫉恨。真的是。你会看见，他到哪都是最有钱的，到最后都是因为这个被革了命，被充了工。
当年欧洲黑死病的时候，就是因为他们都放高利贷了，太有钱了，所以就诬陷是他们来的黑死病，然后把整个犹太人赶尽杀绝，最后躲到了波兰，因为波兰的那个王后是个犹太人。奥斯维辛集中营就在波兰。为什么在波兰？因为波兰的犹太人最多，他们也最有钱。过了几百年以后，波兰的犹太人最有钱，那最后呼啦呼啦的全进了集中营。真的不是特别的好。今天的美国人的犹太人最有钱，我也大胆的说一句，也许未来的某一天最倒霉的还是他们。所以聪明的犹太人都趁早赶紧回耶路撒冷，回以色列是最聪明的。神老早告诉他们，你回去嘛。所以躲过灾难的全都是在二战以前，在一站以后，就回到以色列去定居的人，就全躲过去了。还在欧洲其他地方飘来飘去的最后都进了集中营。没错，钱太多了，他走不掉，他走不掉。（西方有骂人就骂Jews的。）其实现在西方人心里有这个仇恨的，其实他是个嫉妒心，你知道吗？他很嫉妒。犹太人在整个美国的上层，势力是非常大的，就是靠着钱来的。但这个对他们最后不见得是好事。在神那，属灵的层面是最重要的。
我们再看第3个点，这里面伯利恒杀婴还有第3个点，就是为什么不预警？祂可以预警嘛，对不对？其实是有预警的。我来告诉大家为什么。这个是我也恒切祈求的，我说主啊，这肯定是一个问题，因为你可以允许这些事情发生，但是你要警告撒旦不做，要警告希律不做，你可以也是要警告这些孩子。大家想一想，在当时发生了一个什么样的事情？伯利恒最初的这群人，他们不是愿意接受耶稣的，不是愿意接受玛利亚的。因为玛利亚当时的背景是什么？她是未婚怀的孕。所以就为什么他们去了以后，只能住在客栈的马槽里。因为他们本来是大卫的本族一族一家的人，就算你找不到人家住，那你住在客栈里，一个要生产的妇人，多少有人会起怜悯心让一让嘛，对吧？别说他们了，就咱们，比如说你住在一个酒店里，突然有一人来，都要生产了，你不愿意让一下嘛，对不对？你就让别人在你这待着嘛，你到哪不挤一挤？你到你朋友那挤一晚上，也可以嘛，对不对？你打地铺也行嘛。没有，整个城其实是拒绝她的。拒绝她的原因其实跟约瑟的原因差不多，暗暗的休她的原因差不多，因为不知道她这个孩子到底怎么回事。
所以这就是为什么当祂刚刚降生的时候，第1个见证就是一群天使在旷野里跟谁讲的？跟那些牧羊人。
路加福音二章
8 在 伯 利 恒 之 野 地 里 有 牧 羊 的 人 ， 夜 间 按 着 更 次 看 守 羊 群 。
9 有 主 的 使 者 站 在 他 们 旁 边 ， 主 的 荣 光 四 面 照 着 他 们 ； 牧 羊 的 人 就 甚 惧 怕 。
伯利恒的野地里有牧羊的人。大家知道，在牧羊的时候，牧羊人必须得跟羊一起待在野地里。所以这就是为什么当神的使者来的时候，他们是在野地里看见了神的使者。而且，这一定不是一个牧羊人，有一群牧羊人。这是牧羊的方式，就是羊在野地里的时候，牧羊人在这里。所以你会看见，假设有七八群羊的，至少有七八个牧羊人。所以伯利恒的牧羊人，当天晚上都在那看见了一个重要的异象，就是天使。天使说了什么话？
路加福音二章
10 那 天 使 对 他 们 说 ： 不 要 惧 怕 ！ 我 报 给 你 们 大 喜 的 信 息 ， 是 关 乎 万 民 的 ；
11 因 今 天 在 大 卫 的 城 里 ， 为 你 们 生 了 救 主 ， 就 是 主 基 督 。
这点非常重要，这个话不能乱讲的。我们今天听到基督没有任何的反应，你要想一想，以色列人等这个基督等了好几百年了。大家能明白这个意思吗？他们全都是犹太人以色列人哪，他们每个礼拜六在会堂都在听旧约，旧约已经预言了好几百年，说要来一个什么？弥赛亚救世主，就是christ，就是基督，就是受膏者。都是一个意思，不同的名字。好，这个天使说，给你们生了那个Christ那个弥赛亚，你猜你会怎么样？你会跳起来，对不对？你就在等。所以对于他们来说，这个词就是他们要等的，要来的那一位的，就是这个词，不能乱讲的，不能够随便换词的。所以他说主基督。这个基督是谁？
路加福音二章
12 你 们 要 看 见 一 个 婴 孩 ， 包 着 布 ， 卧 在 马 槽 里 ， 那 就 是 记 号 了 。
三件事，婴孩，包着布，卧在马槽里。你想想这一群牧羊人会怎么样？把这个羊撇下，赶紧冲回客栈里去找，是不是？然后，这三个都对到了以后，他们会怎么样？他们会跟所有的人说这个人是谁，没有错吧？首先他自己相不相信？他肯定要相信，因为什么？他看见天使了。比方说你看见天使了，你跟你周围的人说，他们可以不信，你会不会信？你可能咬牙跺脚，你恨不得怎么，你怎么就不能信我呢？我看见了，我就是看见了。他们看见天使。他不会是一个人。所以，伯利恒城从一群牧羊人开始，多了一群相信的人。这群牧羊人的家人肯定也相信，对不对？因为牧羊人是男的嘛，没有女的去牧羊的。他的老婆孩子，他们的朋友亲戚。所以伯利恒从全城不信，到慢慢有一群信祂的人。
Norma上次有一个很好的看见，她说，耶稣一定是住在一个牧羊人的家里的。很有可能，你知道吗？就是这个时候，有一个牧羊人就感动了，怎么能躺在马槽里呢？上我家住，我家又暖和又舒服，就搬走了，进了房子。所以为什么博士来的时候没有进马槽？他不是在马槽里看见的，在房子里。房子是谁的？一个信祂的人。如果你还觉得这是从淫乱生的，你会把祂接回家吗？不会的。这是基督，我相信，所以我把祂接回家；不但我信，我想让身边的人都信。因为你们哪一个得救的人不是这个状态？你特别想告诉别人这是基督，赶紧来。所以伯利恒是有一群相信的人。
好我来问大家，现在在我家的基督，他爸爸说，这个约瑟说，我要搬走了。你觉得我会怎么样？我会问他你为什么要搬走。你觉得约瑟会说，唉，我去串亲戚吗？不会的。他会说什么？希律要来杀我。希律要来杀我，在整个伯利恒，不会是一个秘密的消息。全部的信祂的人全都会知道。所以我来告诉大家一个很重要的事实，最终还是回到一个字，信还是不信？你要是信，你就会让你的孩子走；你要是不信，你就会让你的孩子留下来。
（他找的是基督，又不是我家的孩子，我为什么要走？）这个很简单，我举个简单的例子吧，假设我们现在在二战，我说日本兵要路过我们镇。你会觉得，反正是路过，我就在家呆着，你会吗？你会吗？你会吗？你会在这待吗？我会跑，我肯定会跑的，我为什么不跑？我家也有个两岁的孩子，你不怕吗？万一他认为这个孩子是，你不怕吗？我要告诉你们，所有的人对希律是个什么样的人，是非常非常非常清楚的。连罗马的皇帝，离的那么老远，都说你宁可做希律家的猪，也不要做他儿子。你认为希律的臣民都认为这是很简单的吗？（宁肯枉杀三千，不可漏掉一个。） 这是非常好的问题，明军，这是康熙，他会搞什么白首宴，会吗？你千万别相信。所以我举二战日本兵的例子就是这个原因，前提是你知道这帮人干些什么事儿，你知道日本人冲进你们家会干什么坏事，你还会待着吗？你不会带着。你知道希律是个什么样的王，你会在家等着他吗？你不会在家等着他，你不但儿子走，你自己都会走的。你希望希律带着兵冲到你们镇上来，你还在镇上呆着，你还在路上走？不会的。希律要来，他是个什么样的王，非常的清楚。而且，对于这些婴孩，他不需要躲到埃及去，你躲到你舅舅家去就行了嘛，你躲到你姥姥家去就行了嘛，是不是？你不需要太麻烦吧，是不是？而且希律到底是什么状态，你过几天你就明白了，你会去冒这个险吗？
所以我要告诉大家，其实说到底，真的就是，你要愿意信，这灾就躲过去了；你要是真的不信，或者你是怀疑的，这灾可能就真躲不过去了。我们来一个一个看，神对每个人的心意是什么。所有这些孩子，当时在伯利恒城两岁以内的孩子，有这么几种状态：第一是那个叫耶稣的孩子，神把祂带到埃及去了；第二是那些信的家里有小孩的，藏起来了；第三，对那些不信的家里的那些孩子们，为什么两岁以内被杀，对他们是最好的选择？我来告诉大家，就是因为他们不信，这就是对他最好的选择。因为，这些人跟耶稣是同龄人，都是两岁以里的。两岁以内意味着他比耶稣最多大两岁，对不对？好，我来告诉大家，伯利恒离耶路撒冷，大概也就是走个半天就能到的路，非常非常近。所以钉死耶稣的，全部有他们的份。当时在逾越节的时候，底下喊着要钉死祂的，极大概率的是有伯利恒城的那些跟祂同龄的婴孩，如果他没死的话。这个是不得了的事了。
好，我们再来，就算他当时没有喊要钉死耶稣，他在别的地儿，他还有一样事情躲不过去的。公元70年耶路撒冷围城，那又是一个逾越节，所有的人全部要进去，所以那个围城的提多将军，非常纳闷，说，唉，我城都围了，这帮人怎么不怕死，还往里进？所以他做了一件特别有意思的事，他说这样，你们把门打开，把这个城打开，想进的进，想出的出，让他们走干净了，我们再关上。我就不信了，我打不下这城。所以，就在那个时候，城里的约翰带着耶稣的母亲玛利亚就出来了，城外的就进去了。那一仗死的太惨，从此以后，以色列就再也没有建过国，直到1948年。圣殿就在那次被烧掉的，烧了剩最后一堵西墙，就是那一次。因为他们认为神会保守他们，他们认为我们在逾越节，上帝怎么会让祂的圣殿烧掉？只有那些真正相信基督的人，他知道不要躲在城里，那个是有形的殿，没有用的，出来。而且他们知道，那座城要被毁了，所以在耶路撒冷的基督徒，在公元70年围城的时候，全都出来了。在外面的守犹太教的人，包括伯利恒城的这些婴孩，如果没有死的话，全部进去。
好，我来告诉大家三个选择，第一我是不信的婴孩，我父母不信，我肯定不信嘛。我不信。第1个选择，我两岁就死了，我直接上天堂；第2个选择，我30岁在底下喊钉死耶稣，我积了一身的罪，让我的身后的孩子去承担；第三，我在提多将军围城的时候，我举家搬到了耶路撒冷去，最后死无葬身之地。你要哪一个？我一定选第1个。（人不一样啊，好死不如赖活着）（从神的角度来看，第1个是最好的结局。）（这里还有一种情况，因为父母信而且警醒，被父母藏起来的那些婴孩，他活下来了之后，因为信，祂传道的时候，他又跟随主了）我只能说，这种可能性真的不大。为什么不大？你会看见，耶稣在传道的时候，接受祂的几乎都是在北部加利利地的地方，耶路撒冷周围几乎就没有，几乎就没有。犹大地的心硬不是一般般的硬，所以那些法利赛人全都是在南边。信了的就信了，我相信那些信了的，他一定会劝告别人要离开的。我深信这一点。（犹太教和基督教是不同的。）对，一个信旧约，一个信新约。
回到这个事情上，你会看见，对这群婴孩，神的旨意是非常非常美善的。神并没有做任何让他们不利的事情，全都是替他们在考虑。而且，这群婴孩真的被杀了以后，他们的父母相反得救的机会更大。因为你可以想一想，在这样的苦难里，他才有可能更深地去思考这些问题。如果他没有这一切的话，他根本就不会去想这些事情。他可能会想起，他们走的时候说的那些话，他们可能会想起当时为什么不信，这个对他们是很大的好处。所以神使万事互相效力，祂真的很愿意每一个人都去信那个是基督，从基督还是小孩子的时候就愿意。
最后一个点也是今天常常会被问到的一个点，为什么不把希律一开始就收拾掉呢，让他出来祸害人？你要知道，我们的人心恶到一定程度，可能是法利赛人的恶。什么叫法利赛人的恶？就其实我不是这么想的，我嘴巴说我要去拜他。所以，神要我们在恶里显明我们的心。如果希律在起意要杀婴孩的时候，神就弄了一个蛇把他咬死了，到最后希律会说，哎呀，你太不公平了，我正准备去拜耶稣，你让我死了，怎么办？你怎么证明，对不对？后世的人会说，对呀，他是个很好的王，他是说去拜的，你还恶意的揣度他，你还让那些博士悄悄的走了，你不让他拜还不算，你还让他死了。这个神是什么样的神？
我们每一个人其实都会面对这个问题，这个衍生出来的问题就是什么悖逆的问题？得亏有犹大，否则还卖不了耶稣。就是犹大的存在不是为了卖耶稣去的，就是为了显明我们的心。否则你会说什么？犹大本来没准备卖耶稣。很多人会说，你都知道犹大要干什么，你为什么不让他半道就死了？你为什么不干脆让人把他绑起来？你为什么不让他去行这个恶呢？你就是要留着他来卖你，否则没人卖得了你了。真有人这么说的。大家不要以为我编出来的，我听这个问题太多了，很多打引号很“尖锐”的问题。不是主要犹大去卖祂，而是主希望犹大到最后一刻能悔改，而且，主也要显明犹大的心，让我们知道，他不是他表现的那样，因为犹大表现出来可义了，他到最后一刻还在说，哎呀马利亚那个30两银子的香膏要去捐给穷人，这该多好啊。这就犹大讲的，这左的不得了。今天西方很多很左的左派就是这样的，犹大就是这样的。这30两银子就浪费了，还去膏耶稣，你给穷人多好。然后你最后让他不小心掉进河里淹死了，你说这个神太不公平了，这么好的一个门徒，最后让他淹死了。所以我们的心如何，神要显明给我们看的。
我最后讲这件故事的结局。希律王大概再过了很短的一段时间就死了，这回是真的死了。完了以后，回到马太福音二章的19节以后，神再招约瑟和耶稣回去。
马太福音二章
17 这 就 应 了 先 知 耶 利 米 的 话， 说 ：
17节，应验先知的话，不表明神愿意这件事情发生，而是神预知这件事情发生。应验先知的话不表明是神就是要让这些婴孩死，而是，祂预知这就是在当时一定发生的结果。而且这个结果，在神的旨意里是对这些婴孩最好的。不是神要，在罪里面一定要这么做，神没有罪。的确就是，在一切的安排里面，祂要显明撒旦的心，显明希律的心，祂也要让这些婴孩每一个的安排是最好的，信的是怎么样安排，不信的是怎么样安排，耶稣又是一个什么样的安排。所以所有这些，只要你持守一个重要的原则，相信主的带领就永远不出错。就祂一定是对的，一定是对我们有利的。信从真理，跟随主是一切里面最最重要的，即便我们现在可能不能明白到底为什么，总有一天我们会明白。但是前提是，当你明白神的带领是这样的时候，你就安心地走就好了。
马太福音二章
18 在 拉 玛 听 见 号 啕 大 哭 的 声 音， 是 拉 结 哭 他 儿 女， 不 肯 受 安 慰， 因 为 他 们 都 不 在 了 。
来看最后的一个小点，就是，拉结哭她的儿女。这就是我们刚才提到的一点，拉结哭儿女是为了拉结的益处。当拉结少了她的儿女的时候，她的心才真正被碰到，就像刚才郝弟兄讲的，她才会思想，我怎么没有去信那个牧羊人？哎呀，我怎么没有走呢？我怎么没有去真的认真去思想神的话？所以拉结哭她的儿女，对拉结也是非常大的帮助。所以神让万事互相效力，她不肯受安慰的原因是，拉结真的知道，哎呀，我也做错了。大家能明白这颗心吗？当你经历苦难的时候，你能够受安慰，都是你真的知道，你还有补救的余地；你不肯受安慰就真的知道自己做错了。所以神爱每一个人，爱牧羊人，也爱那些信的伯利恒人，也爱那些不信的伯利恒人。今天我们也是一样，神爱我们每一个，祂希望我们最终都去来到祂的面前，说主啊，我相信。
我们在天上的父，谢谢您借着圣经的话告诉我们，没有什么比福音的真理更重要。我们要做的就是怀着单纯的心来到您的面前说，主啊我相信，我是个罪人，我愿意接受耶稣基督的救恩，得着祂的救赎，从祂那得着永恒的生命。父啊，没有什么比这更重要的。父啊，谢谢您把这样的真理白白的赐给我们，这就像那活水，不用我们的功劳，也不用我们任何人的义，我们就能白白的得着。父啊，谢谢您，也求您把这样的真理赐给每一位还不认识您的人，让我们真的能够脱离那罪恶的权势，得着那喜悦的生命，自由的生命。父啊，谢谢你。奉主耶稣基督的圣名，阿门！