马太福音
马太福音3章1-7
- 背景资料
- 分类：马太福音
- 发布于 2018年1月06日 星期六 19:53
- 点击数：1835
今天开始，我们要开始看这个马太的第3章。那开始之前，我们先稍微回顾一下1、2章的内容，那1、2章呢，是把主的出生讲完了。
讲到2章的末尾的时候，主已经从埃及让约瑟和马利亚把他带回了加利利。所以，2章到3章之间，相隔了20多年。这个在路加福音里，多了一点点的记述，我们先讲一点时间的背景，多了一点点的记述。路加也同样花了两章的时间在讲耶稣的诞生，我们在查考马太的1、2章的时候，我们知道马太和路加记述耶稣的出生的角度不一样，一个是从王的角度，一个是从人子的角度，他是完全的人，所以，路加读起来显得更加亲切，他讲到了他的母亲马利亚，和讲到了牧羊人。
马太里面，我们读到的这个王非常尊贵，有东方的博士过来献礼物；他也受到了迫害，因为地上的王（希律）要迫害他，然后神保护他。所以在这两个完了以后，无论是从人子的角度的记述，还是从王的角度记述，到第3章的时候，你会发现，路加福音那边也开始讲到施洗约翰了，对吧。所以非常有意思，当然路加多了一个小的记载，就是耶稣12岁的时候在圣殿里有这么一小处的记载。今天因为我们不是查考路加，所以我们就不去讲那个部分了。
因为人子嘛，他自然有长大的过程。所以有很多反对基督的人，有很多无稽之谈的说法，其中有人说这个基督在那段时间里，跑去印度了，从那边学来的，其实他不是，基督一直是在加利利长大的，而且他在12岁的时候，他还在圣殿跟人辩论神的道的一事，这在路加里有记述。那为什么是12岁呢？因为是他学道的开始。从孩子们身上，你会看见孩子们，开始认真学习，一般是从12岁开始。
30岁是一个旧约的分界岭，什么分界岭呢？就是大家如果去看摩西五经的时候就知道，一个祭司开始出来服侍，是要满了30岁，这在旧约的律法里面讲的很清楚。所以无论是施洗约翰，还是耶稣，出来服侍的时候，都是30岁，所以在耶稣的前面30年，他除了学道，就是在帮着他爸爸做木匠。所以他是一个非常普通，在人眼里非常普通的。但实际上呢，他是个完全的神。我们都知道，约翰福音里面讲他是神子。
所以，从马太的三章和路加的三章开始，都同时开始讲到了施洗约翰。而且在马可福音你里会发现，一开始就是讲施洗约翰的，对吧？所以马可没有讲耶稣的出身，直接讲到的就是施洗约翰，他是来给耶稣铺路的。所以施洗约翰给耶稣铺路这件事在4个福音书都提到了，这是耶稣正式服侍的开始，正式服侍的开始。所以这件事情，如果4个福音书都提到，就说明是非常非常的重要，这说明从4个角度，无论从王、从仆人、从人子，还是从神子的角度，这都是非常重要的。
因为我们知道耶稣上十字架，也是4个福音书都提到的。但是，我们刚才提到的12岁学道，这个只有一个福音书提到了，所以它记述的角度不同，你会发现重要性就不同了。施洗约翰的这个部分，是从我们开始查考马太福音以来，开始变得最重要的一个部分，因为是耶稣正式服侍的开始。那为什么正式服侍的开始是从施洗约翰开始的呢？这是我们今天的第一个问题。
（在这之前，我们先把圣经整个读一遍：）
今天，我想这么来讲这个部分，3章和4章，我们从两个角度去读它，一个是从上往下的角度，就是从神的角度。我们知道，我们读圣经的时候，最终都达成两个目的，就是认识神和认识自己，这就像一个硬币的两面一样，你更多的认识神，就会更好地帮助我们认识自己，你更好的认识自己，也会更好的认识神。所以我们读3章和4章的时候，我们先从认识神的角度读，这个就比较宏观一点，然后，我们再下几次的时间，我们再从认识自己的角度去读。我们就会从两个方面拼起来的，你就知道这个神在这两个部分，在这两段话里面他想要讲什么。
实际上3章和4章，它是一个整体来着。因为当施洗约翰给耶稣施完洗以后，耶稣也去到旷野，你看从4章一开始，耶稣被圣灵引到哪里呀？旷野！（马太的）3章的一开始，施洗约翰在犹太的哪里传道呀？在旷野传道。所以，他们一开始传道都是从旷野开始的。所以，你会想一想，以色列人出了埃及以后，第1次第1个去的地方是哪里？旷野。 每一个基督徒得救完了以后都是要在哪里待的？旷野。所以，这是我们需要看的一个整体的部分，我们需要解答很多很多的问题。所以我们先要从神的角度来看，所以我们读呢，今天先把3章的整个部分读到4章的17节，后面就是另外的部分了。就是从3章的1节读到4章的17节，我们整体一起来一节一节读一下，大家对这个圣经先有个了解。
《马太福音》3章 1-17节
1那 时 ， 有 施 洗 的 约 翰 出 来 ， 在 犹 太 的 旷 野 传 道 ， 说 ：
2 天 国 近 了 ， 你 们 应 当 悔 改 ！
3 这 人 就 是 先 知 以 赛 亚 所 说 的 。 他 说 ： 在 旷 野 有 人 声 喊 着 说 ： 预 备 主 的 道 ， 修 直 他 的 路 ！
4 这 约 翰 身 穿 骆 驼 毛 的 衣 服 ， 腰 束 皮 带 ， 吃 的 是 蝗 虫 、 野 蜜 。
5 那 时 ， 耶 路 撒 冷 和 犹 太 全 地 ， 并 约 但 河 一 带 地 方 的 人 ， 都 出 去 到 约 翰 那 里 ，
6 承 认 他 们 的 罪 ， 在 约 但 河 里 受 他 的 洗 。
7 约 翰 看 见 许 多 法 利 赛 人 和 撒 都 该 人 也 来 受 洗 ， 就 对 他 们 说 ： 毒 蛇 的 种 类 ！ 谁 指 示 你 们 逃 避 将 来 的 忿 怒 呢 ？
8 你 们 要 结 出 果 子 来 ， 与 悔 改 的 心 相 称 。
9 不 要 自 己 心 里 说 ： 有 亚 伯 拉 罕 为 我 们 的 祖 宗 。 我 告 诉 你 们 ， 神 能 从 这 些 石 头 中 给 亚 伯 拉 罕 兴 起 子 孙 来 。
10 现 在 斧 子 已 经 放 在 树 根 上 ， 凡 不 结 好 果 子 的 树 就 砍 下 来 ， 丢 在 火 里 。
11 我 是 用 水 给 你 们 施 洗 ， 叫 你 们 悔 改 。 但 那 在 我 以 後 来 的 ， 能 力 比 我 更 大 ， 我 就 是 给 他 提 鞋 也 不 配 。 他 要 用 圣 灵 与 火 给 你 们 施 洗 。
12 他 手 里 拿 着 簸 箕 ， 要 扬 净 他 的 场 ， 把 麦 子 收 在 仓 里 ， 把 糠 用 不 灭 的 火 烧 尽 了 。
13 当 下 耶 稣 从 加 利 利 来 到 约 但 河 ， 见 了 约 翰 ， 要 受 他 的 洗 。
14 约 翰 想 要 拦 住 他 ， 说 ： 我 当 受 你 的 洗 ， 你 反 倒 上 我 这 里 来 麽 ？
15 耶 稣 回 答 说 ： 你 暂 且 许 我 ， 因 为 我 们 理 当 这 样 尽 诸 般 的 义 （ 或 作 ： 礼 ） 。 於 是 约 翰 许 了 他 。
16 耶 稣 受 了 洗 ， 随 即 从 水 里 上 来 。 天 忽 然 为 他 开 了 ， 他 就 看 见 神 的 灵 彷 佛 鸽 子 降 下 ， 落 在 他 身 上 。
17 从 天 上 有 声 音 说 ： 这 是 我 的 爱 子 ， 我 所 喜 悦 的 。
马太福音4:1-17
1当 时 ， 耶 稣 被 圣 灵 引 到 旷 野 ， 受 魔 鬼 的 试 探 。
2 他 禁 食 四 十 昼 夜 ， 後 来 就 饿 了 。
3 那 试 探 人 的 进 前 来 ， 对 他 说 ： 你 若 是 神 的 儿 子 ， 可 以 吩 咐 这 些 石 头 变 成 食 物 。
4 耶 稣 却 回 答 说 ： 经 上 记 着 说 ： 人 活 着 ， 不 是 单 靠 食 物 ， 乃 是 靠 神 口 里 所 出 的 一 切 话 。
5 魔 鬼 就 带 他 进 了 圣 城 ， 叫 他 站 在 殿 顶 （ 顶 ： 原 文 是 翅 ） 上 ，
6 对 他 说 ： 你 若 是 神 的 儿 子 ， 可 以 跳 下 去 ， 因 为 经 上 记 着 说 ： 主 要 为 你 吩 咐 他 的 使 者 用 手 托 着 你 ， 免 得 你 的 脚 碰 在 石 头 上 。
7 耶 稣 对 他 说 ： 经 上 又 记 着 说 ： 不 可 试 探 主 ─ 你 的 神 。
8 魔 鬼 又 带 他 上 了 一 座 最 高 的 山 ， 将 世 上 的 万 国 与 万 国 的 荣 华 都 指 给 他 看 ，
9 对 他 说 ： 你 若 俯 伏 拜 我 ， 我 就 把 这 一 切 都 赐 给 你 。
10 耶 稣 说 ： 撒 但 （ 撒 但 就 是 抵 挡 的 意 思 ， 乃 魔 鬼 的 别 名 ） ， 退 去 罢 ！ 因 为 经 上 记 着 说 ： 当 拜 主 你 的 神 ， 单 要 事 奉 他 。
11 於 是 ， 魔 鬼 离 了 耶 稣 ， 有 天 使 来 伺 候 他 。
12 耶 稣 听 见 约 翰 下 了 监 ， 就 退 到 加 利 利 去 ；
13 後 又 离 开 拿 撒 勒 ， 往 迦 百 农 去 ， 就 住 在 那 里 。 那 地 方 靠 海 ， 在 西 布 伦 和 拿 弗 他 利 的 边 界 上 。
14 这 是 要 应 验 先 知 以 赛 亚 的 话 ，
15 说 ： 西 布 伦 地 ， 拿 弗 他 利 地 ， 就 是 沿 海 的 路 ， 约 但 河 外 ， 外 邦 人 的 加 利 利 地 。
16 那 坐 在 黑 暗 里 的 百 姓 看 见 了 大 光 ； 坐 在 死 荫 之 地 的 人 有 光 发 现 照 着 他 们 。
17 从 那 时 候 ， 耶 稣 就 传 起 道 来 ， 说 ： 天 国 近 了 ， 你 们 应 当 悔 改 ！
我们先讲一下，为什么先要提到施洗约翰？提到悔改呢？当我们来到神的面前，我们常常是觉得，如果他是一个爱我的父，我们特别盼望他给我们解决我们特别想要解决的问题，对吧？这是非常自然的，而且，约翰福音的3章16节，常常被称作圣经里最重要的经文，他是怎么说呢？
约翰福音的3:16
16神 爱 世 人 ， 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 ， 叫 一 切 信 他 的 不 至 灭 亡反 得 永 生 。
这里面没有讲到什么？（没讲到）悔改，这里面讲到一个特别重要的礼物是：神爱世人！所以他特别愿意给世人一个礼物，这个礼物就是他的圣子基督。甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。这个礼物，要成为礼物，必须要有一个大的前提，就是接受礼物的人需要这个礼物，为什么呢？在马太福音3章、4章，你会看见3章的1-2节在讲到什么？“那时有施洗约翰出来，在犹太的旷野传道说，天国近了，你们应当悔改！” 约翰的第1句话讲的是，“天国近了，你们当悔改！” 耶稣刚开始讲到的第1句话是什么？4章的17节说什么？说：“天国近了，你们应当悔改！”我们都知道讲到那个《约翰福音》3章见到那个尼哥底母，讲的是，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”等等一些话，其实是已经发生在以后的事情了。
所以当他一开始讲的时候，他讲的主要信息是什么？“天国近了，你们应当悔改！”这是什么概念呢？神，特别盼望我们能够去接受这个礼物，但是，因为我们在罪里的时候，往往不知道我们需要这个礼物。这是什么状况呢？比方说，我一个有很大的需要（或问题），然后呢，我们会觉得，如果我有个好的父亲，他能给我一笔钱，我这个需要（问题）就解决了。所以，我现在特别需要他给我一大笔钱，但是，我这个父亲知道我有很多的问题还没解决，尤其是我的罪，因为我如果不把罪解决了，我即使拿了这笔钱，最后我还是霍霍掉了，对吧？这是我们做父母常会碰到的，对吧？然后这个孩子就来到（父亲那里），说，“爸爸，你只要给我一笔钱，我这一关就过去了。” 但是做父母的是很清楚的，如果给了他这笔钱，最终还是打水漂的，因为他若现在过得去，他前面的问题就不是问题，现在也能不求你就过去了，阿们？对吧？
所以这样的情形，从我们人的角度都能看得明白的话，其实，我们的神是很早就明白这个道理，这就是为什么他一定要让我们呢，先回到一个特别重要的正确的轨道上来，就是你得先认同他（神）对“义”的定义、他（神）对”善”的定义。我们今天呢很多的问题出现在哪里？是因为很多东西，都是我们自以为”义”的，我们认为这件事是对的，对吧？我们今天站在西方的这个角度就很好理解了，大麻都合法化了、同性恋合法化也快了，对吧？今天我们也还得政治正确，不能乱讲话，否则出去被别人告你歧视（他们），为什么呢？因为他们觉得这些（做法）是“义”的，这事就很麻烦了。如果你觉得小赌怡情，大赌伤身，这个事情就很麻烦了，赌一赌是没所谓，你觉得抽点大麻，就像抽烟一样，没所谓！这个事情你要先解决的是什么？要先解决的是他对这件事情的认识，而不是先去帮他把他因着吸大麻带来的后果解决，对不对？这个两个的解决得有个先后顺序的，对吧？大家能明白吗？
比如说，我那是因为吸毒，我是因为赌博，我到了一个快完蛋的程度，你明明知道我拿了钱也是会去（吸的）、去赌的，你会给我钱吗？你不能给我钱，你要给我钱就是害了我，但这个时候，我觉得你不给我钱，你就不是我父亲。你说到底谁对？还是父亲对！阿们！这就是为什么“天国近了，你们要悔改！”（的原因）。我们的父，是非常非常有爱的，但是这个爱呢，他一定是在管教的基础之上的，就像我们爱一个孩子不管教他，那不是爱他，对吧？你不能说，你想吸毒啊，那爸爸给你点钱，你去吸，这不是真的爸爸！这是想害他。我们的天父也是一样的，他一开始要的事情，一定是让你把什么是对，什么是错的问题先搞明白。你得先回到正确的路上来。
这也就是为什么神总是先让我们解决“立志行善由得我”这个问题，再解决“行出来由不得我”的问题。《罗马书》里保罗说的这句话非常非常重要，罗马书7章18节，保罗说：
罗马书7:18
18 我 也 知 道 在 我 里 头 ， 就 是 我 肉 体 之 中 ， 没 有 良 善 。 因 为 ， 立 志 为 善 由 得 我 ， 只 是 行 出 来 由 不 得 我 。
神的顺序，不是反的；他是要让你先立志行善是由得你的，然后什么叫立志行善呢？你得知道什么是善？我就立志要遵纪守法；那法会许可你去吸毒吗？你去吸大麻吗？你是不能吸的。法不是人定的，是谁定的？是神定的，神说这个事情能做，就能做，神说不能做，就不能做。我们知道，这个国家的法律和那一个国家的法律是不一样的，那伊斯兰还能（一个男人）娶四个老婆呢，那你说这个事情对还是不对呢？我们要在这里说不对，但你去到伊斯兰就要说对，你若说不对，那你就要被抓起来了。法是谁定的？法是神定的。立志行善的这个“善”是谁定的？是神定的。所以这就是为什么马太福音一开始，直到前面的5、6章都一直在讲这么一个信息，就是告诉你什么是神的标准。
这就是为什么有登山宝训，等会我们查完3章、4章，查到后面几次，查到5章以后，登山宝训那些话听起来就越来越难咽了，为什么难咽呢？你觉得这怎么可能？我动个念头就算犯罪了，完了，我心里想要骂这个弟兄是拉加魔利的，就免不了地狱之火。噢，这些话真是好重的；你会看见神的标准的，当一点一点展开的时候，会让你非常非常觉得我自己是达不到（神的标准）的；然后我们查到那些章节的时候，才会再回到旧约，才会知道整个旧约，神要达到一个目的，就是让人知罪，不是让人称义的。
所以立志行善的心，我们要从读马太福音里，我们要慢慢地知道，第一，我要知道什么是善？第二，我愿意相信神的这个善是最好的，我不要觉得祂的标准高，要相信其实是最好的，而且我愿意去做。所以神就在下面给你第2个步骤，叫“行出来由不得我”怎么办。这就是约翰福音3章16节：叫一切信他的，不至灭亡反得永生。你的能力从哪里来？从你的信心来！你的志向从哪里来？从你的意愿来的，这就叫“得救是本乎恩，也因着信。” 你不能说得救，就是因为你信；你也不能说得救，全是神的恩典；“得救是本乎恩”，恩是什么呢？恩就是神告诉你，我把礼物准备好了；“也因着信”是什么呢？你知道我愿意要这个礼物，我知道什么是善，不是我说的，也不是某个国家法律说的，是神说的，我也愿意按照神的话去行，我死都愿意，我宁可不要自己的生命，我也要神的圣洁。神说，好！我就要你这个信，方法我给你准备好了，就是因信称义！你信，你把这个礼物接进来，圣灵进来了，你行出来的能力就有了。
这是个大的逻辑的框架，我们要明白整个圣经，他一直在告诉我们这么一个道理，旧约预备我们什么样的心呢？就是你们做不到的，你们不要尝试自己去做。但是，神的律法总是圣洁的，神是不变的。到新约呢，就告诉我们做到的方法真正来了，就是什么呢？耶稣基督！他是惟一的道路，真理和生命，惟有藉着耶稣的恩典，我才能真正做到圣洁。
我们回到马太的3章，查到马太的三章，当讲到施洗约翰的时候，施洗约翰的有些话就非常严厉，他甚至说什么？斧子已经在树根了，不结好果子我就砍下来。所以，今天有一些教会的讲道，你去听呢，他们会说，这是神的话，你要是没有行为，你就不得救；所以，很多人到死了也不知道自己有没有得救，这是很痛苦的事情，他信主都十几年了，他还在想我到底有没有得救？因为他这里讲了嘛，斧头已经在树边了，你有结好果子吗？你今天又犯罪了，好了，斧子马上就下来了，这个斧子砍的就你这棵树，你回去痛哭流涕，也不知道你有没有得救，这个是完全不对的。
所以我们要把顺序讲清楚，施洗约翰以及耶稣刚开始传道所讲的信息，目的只有一个，就是我们刚才讲的，让你立志行善由得我，而且要知道什么是善；你说我是立志行善，我做什么？我边走边拜1000公里，去拜布达拉宫，这不叫立志行善；你说我去放生，这不是行善。这是你的善，不是神的善。所以，神的义才是真正的义，不是人的义。所以先明白什么是善？再下这个决心，我一定跟随他，这就是那个马太福音3章和约翰福音4章，一开始想要告诉我们的，就是“天国近了，你们要悔改！” 悔改是要预备接受真正的救恩，那就是基督的宝血，因为你悔改了，你就知道要去做。
我们在路加福音里讲到那个施洗约翰的部分，他还多讲了几点，别人就问他那该怎么做？对吧？那你要结出悔改的果子来，该怎么做呢？施洗约翰说，那你当兵丁的，不许去抢别人的东西，大概讲一下，税吏呢，你不能多收别人的税，你有两件衣服，分一件给别人。可能一次两次做得到，但你总有做不到的时候，对不对？你可能做到的时候挺开心，做不到的时候又很沮丧。所以一辈子就在我得救和没得救的这个痛苦里面徘徊，所以这不是神的话，神的话是让我们在这里明白，我们需要救恩，所以你们要悔改，预备谦卑的心。所以这就是为什么马太福音3章3节说，这个人来，这个人是施洗约翰，他来是干什么的？是来预备主的道，修直他的路；他没有说这就是主的道，这就是主的路，没有吧，他说这个人是做预备的，这个人来预备的是什么，预备的信息只有一个：“天国近了，你们要悔改！”
所以，人若不悔改，不要跟他讲信福音，不要跟他讲福音，没有用！为什么没有用呢？这就叫珍珠给猪、圣物给狗，他会回过头来要你的，因为他不需要，他会觉得你才需要，你是个罪人，我老早看家你需要了，我是不需要的，我不需要救恩，我就是神！他做的挺好的，我就是义。所以福音这个事情，在广传福音的时候，不是我一见到人，就跟他讲，就一定要他信，不是个概念。是你讲他在听的人，他自然就会（跟）上来，不听的人就走了。你会看见的，保罗他们怎么做的？跺跺脚上的灰他就走了，对不对？他没有拉住他说，哎呦，我再给你讲几次，我觉得你有慧根。他不是这个做法，他不是这么一个传福音的方式。他讲的是全备的福音，就是呢，你不要只讲一边，你不要只讲你若不悔改，没有行为就不得救，也不是讲另一边，反正都是神定的，你躺在那里就得救了，这样都不对，你得讲全。你讲完以后，是神的孩子的，自然就会上来了。
所以这就是为什么每一个得救的人，最后他会深刻的感受到，得救是本乎恩的，为什么呢？因为神在各种环境里预备他悔改的路，我们人若不是借着环境悔改，是很难悔改的。有没有谁生下来就觉得自己是个大罪人的？没有的！他不会是先从我是大罪人开始学习的，他一定先从说“哥哥抢了我东西”开始学习的，我觉得我得的都不够，你们都很偏心。他都是从罪的角度进入世界，然后在环境里谦卑、悔改的。所以，悔改，只有圣灵能做，人自己是做不到的。有哪一个父母，看着孩子不想让他从那条肯定不对的路上回转的？但有那个父母能成功的做到这一点呢？很少，极少极少，否则没有什么teenager这么一说了，否则大家都谈不上什么teenager了，teenager的意思就是你走你的阳光道，我走我的独木桥，你别干涉我，你最好你赶紧出去查经，让我一个人在家里玩一会儿。为什么呀？就是因为他觉得他是对的，他是对的，他不认为你是对的。但是，在人做不到的时候，但在神凡事都能。
所以，神最厉害的就是什么，他总能在环境里，带着他自己。他知道我又搞砸了，看来是不行，我得找一个真正的、能搞得对的真理。那他自然到某一个点，他就去了。所以呢，这个对父母来说有一个很好的点，就是你们千万不要着急，当你发现孩子这颗悔改的心好没预备好的时候，你就恒切的为他祷告，神一定会在环境里，在圣灵里带着他到一个悔改的地步。到了那个地步的时候，你一定会知道，你一讲福音他就信了，为什么呀？那就是预备主的道，修直他的路！现在知道了吗？所以有很多人会问，为什么在耶稣来之前，要有一个先锋！就那个“锵！——”敲一个锣，说主人来了，给让个道？不是的！因为我们的主人是仆人。而是，这个路若不修平呢，他就不需要那个救恩，需要这个孩子觉得做父母的你去了一个宗教，或者说，你做父母的你自己搞不定，我搞得定，所以这是你们能力不行，所以，他总是有他自己的想法的，他还没有到那个谦卑的程度，所以他就没有到悔改的时候，所以呢他就谈不上去接受这个救恩。
所以，我们有时候会着急，先把救恩硬塞在他手里，是没有用的，反而会起反作用，他会很反感，而且甚至有时候他学了半天，他道理知识学了一堆，他里面的心还没有预备好，他里面没接进去，这会更麻烦，因为最后他会觉得这些东西我都懂了，这不是真理，我还得去找别的。就是当他真的不明白的时候，他找，找，找，没准他还真的找到基督了。当他以为真的明白了，他就会将它放一个单子里，这个是不需要去碰的，我已经明白了，没准我还到东方印度再去看一看。
所以我们一定要明白，我们人接受救恩，第1个重要的步骤，就是这8个字：天国近了，你要悔改！你要悔改，这就是进入的第1步，一切都是从这一步开始的，这个是神的旨意。这个是在讲认识神的角度。怎么从人的角度悔改，我们等会再讲。
我们再讲一下神他自己的本性，为什么神一定是这么样来看待善恶的呢?
我在传福音的时候，有的时候会碰到这样的一种问题。他说，你说的这个神如此大能，那我问你一个问题，那神能不能造一个他自己举不起来的石头？你乍一听这问题好像还挺牛的啊，答不上来是吧？你是造不出一个他举不起来的石头。（其实），他在讲一个什么事情呢？他在把神的爱和圣洁放在一个冲突的角度。神是自我约束的。这个问题，我换一种方式回答你，你就能明白这个问题的答案是什么了。我举个例子，一个爸爸说我很爱孩子，一个妈妈说我很爱孩子，这是不是真的？是真的！是亲生的孩子嘛，那当然爱。那这个孩子就跟你说，“你陪我去夜店喝醉了。”行不行？你说，这个事我做不到！孩子又跟你说， “那你不是说你都行的吗？你那么大能，为什么做不到呢？你也有钱，你也有时间，你为什么不做呢？”这个时候，父母就会告诉他，“有的事情是不能做的，父母也是自我约束的”，神也是。
所以我们的神，他是很多的本性结合在一起的。他是爱，完全没有问题，但是，他同时还有很重要的身份，他是那个终极的审判者，对不对？他又是那个终极的规则制定者。我再说一遍，他既是那个规则制定者，他又是那个终极的审判者，他还是那个终极的拯救者。这三个呢，都是在他一个身上的，就是我们很难去想象这么一个情形，但实际上他就是。所以，他说有就有，命立就立。但是他自己不违反自己。就像一个家庭，爸爸通常是定规矩的那个人。比方说，爸爸说好，晚上10点钟，全家人都要睡觉，这是爸爸定的规矩，全家人都要睡觉。而这个时候呢，爸爸自己打游戏打到12点，这个就不叫着规则的制定者和审判者，对不对？因为，他没有约束自己。
我们的神，他定的规则，他把自己也放在这个规则之下的，为什么是这样呢？大家想一想，如果一切的规则是可以随意被突破的话，其实那在永恒里，就没有什么存在的意义了，怎么讲呢？这句话有点抽象，还是用比方说，我们在这地上呢，如果我能够用破坏规则得着好处而不接受审判的话，我最理性的选择就是去破坏规则，而不是去顺服规则，对不对？所以，我破坏规则慢慢就会成为最好的选择。而破坏规则会有一个很严重的后果，大家会发现，破坏规则到最后，你一定是寄生的。
（怎么讲呢？）比方说我是一个劳动者，我是做这个杯子的人和做这个茶的人，如果能够通过劳动来做，我得着的是我该有的回报，但是，小李或小王可以把这个悄悄的偷走了，他也可以得到回报。如果他悄悄的偷走，而又没有受到惩罚，你觉得他还会去做吗？他一定不会去做的。那么，现在麻烦来了，他拿走的是谁做出来的？是我的，是我做出来的，他就变成是寄生在我的劳动上。这样的一个寄生关系，在永恒里是不能存在的！为什么？因为你想一想，假设到永世里只存在一个的话，那他寄生在谁身上？假设全世界只有这一个，这个在逻辑上是悖论的，就没有了，就不存在了。所以，如果你真的相信有永恒，我是说如果，这个永恒能存在到永远的话，这个永恒一定是善的，一定不是寄生的，一定是自我约束，按自己的规则来的，它一定不是去为了打破规则来满足自己的私欲的。
我为什么要这么讲？就是因为我们今天很多的欲望，其实是在罪里的；罪中之乐也是乐，永恒的喜乐也是乐。所以，要明白“天国近了，你们要悔改！”这句话，是一定要区分两种“乐”在我们心底里的声音，我再说一遍，一定要区分两种“乐”在我们心底里的声音。罪中之乐回给你带来短暂的快乐，会的，一定会的！否则，今天就不会有这么多的人会喜欢吸毒了。我们是靠自己的毅力，或者说害怕，或者总之什么原因吧，不去吸的，而这不表明，我不知道（吸毒）最初是有快乐的，一定是有的；如果吸毒像挨打一样，说你过来挨一顿打，完了明天你还要来挨一顿打，来给我们打，没有这种人，没有的。撒旦用的方法呢，牠总是引诱你来做。
为什么有人喜欢赌博？因为他赌的一开始总是很开心的。大家都知道大的赌场，如拉斯维加斯这样大的赌场，它都会有个小技巧，这个开赌场的一开始会给你送筹码，大家知不知道？来车去接你，比如说住在附近的酒店，只要住下了呢，总有免费的车去赌场的。我没有去过啊，我怎么知道的？我读过这么一个见证，两个老人家就是这么陷进去的。甚至可以远到哪里去接？远到洛杉矶去接，接完以后呢，还要给你一些钱，是免费的筹码，比如说给你免费的100美元的筹码。为什么他相信你是一定会玩下去的呢？就是因为他坚决相信，罪中之乐会把你拽下来的，你开始高兴了嘛。你看有几个在赌场赢了后立刻收手的？为什么呢？因为那个罪中之乐真的是快乐哦，不是假的哦。
就像刚才举得这个例子，我桌上放了一杯水，我通过劳动，我喝了以后，乔治弟兄拿走了喝了，他也很快乐的，他没有劳动就获得了，他更快乐！这个一样是快乐的。但是在永恒里，他这种快乐就存在不了。大家能明白这个道理吗？这就是为什么我们一定要理解永恒，这就是为什么有的到最后审判的时候，没有一个人能够喊冤。
神总是给我们一个终极的选择，你是选择今生，还是选择永恒；你选择今生呢，最好的方法就是能偷则偷，能骗则骗，对不对？因为今生，神给了你寄生的许可，给了你寄生的环境，这就是撒旦的来历，这就是神的奥秘。神许可在短暂的时空里罪的存在，这是神的奥秘。这对神的孩子是有好处的，就像打疫苗一样，我以前反复讲，病毒有个很重要的好的一方面，就是灭活的病毒可以给你疫苗，让你这辈子再不会染上这病毒了。
（有下面的姊妹问问题，说，有从阿根廷过来的天主教教宗发表言论一样说，行善的人即使不信神，也能上天堂；虚伪的天主教徒也会下地狱的。）
（回答：“行善的人即使不信神，也能上天堂。”）这就很成问题了！对！这就是到最后，地上会有这么一刻，在圣经里其实也提到过，就是宗教的大合一。宗教其实是有合一的基础的，这个基础就是教导人行善，教导人避免恶。他用的方法就是，第一，他偷换了“善”的概念；这个“善”的概念呢，反正法律都许可你同性恋也可以，这也是善的，他最重要的偷换概念，就是他把自由的概念偷换了，（按他说的）就是，在不干涉别人的前提下做自己喜欢的事情，这个概念是人的概念；神的自由的概念是什么？是我在罪里面没有“分”，我能够真正对罪说“不！”，这是真的自由。人的自由的概念是什么？我不干涉别人的前提下，做自己喜欢的事情，这个是“善”里面特别糟糕的一个偷换概念的事。
人的这个自由，其实是给自己犯罪包装了一个特别“义”的理由。我是没干涉别人，我天天打游戏，你让我打吗？我是没干涉别人，我天天去赌博，你能让我赌吗？不可以这样的，不可以这样的。你说哪一个父母肯让孩子在家里一直打游戏？他干涉了谁？他谁都没干涉，那你为什么不让他干？你凭什么不让他干？凭什么你说他不对呢？这个道理，和今天一切打着同性恋的旗号，要求社会也要这样，是同一个道理的。这就是偷换了行善的概念。
第二，他把立志行善由得我的“善”的概念偷换之后，又把行出来由不得我的“由不得我”，他也偷换了什么概念？改成了“行出来也由得你”，这就是地上的谎言。最重要的这两根柱子，他都做了手脚，第1个手脚，立志行善由得我，他把善的概念偷换了，第2呢，行出来由不得我，他告诉你，由得你，你都可以做的，你每个人只要就努力做都可以做的。他没有承认一个特别重要的事实，就是每一个人只要你接他去赌场，给他钱，最终他都会陷进去。所以你要做的是承认我们都是这样的人，你不要认为我能做到，我很厉害，有太多这种很悲哀的例子了。我甚至读过一个报道，一个记者为了去了解吸毒到底怎么回事，最后他也吸了，到最后完蛋了，有些东西是不能去尝试的。所以罪中之乐，是不可以去试的！（回答完毕。以上是现场问题解答的内容。）
我们回到刚才那个话题，就是神为什么先要告诉我们真理是什么？先要告诉我们什么是真正的善？原因就是在永恒里，寄生的恶是没有办法存在的。
那我在今生里，要特别警惕的就是罪中的恶。我在短暂里、今生里，我不去想那些对的、善的事情，我只要做到了，我就很开心。比如说为了赚钱，我撒了个谎，能赚到钱就很开心，我觉得就当这事没发生过，这些都是罪中之乐，都会给我们带来特别糟糕的未来属灵的后果，这个后果，就是死，就是“罪的工价，就是死”，就是这个意思。所以，神总是跟我们人的方法是反着来的；我们人的方法是，当我吸了毒，我走不出来的时候，人总是觉得你能不能给我一口吃的，你能不能给我一点钱；而神的方法，是先从根子上把你这个毒瘾给拔掉。对吧？所以当我们读到福音书的时候，我们一开始憧憬的是，神你能不能祝福我的家庭，能不能祝福我的健康，能不能祝福我的生意等等，这些都没有问题。神的方法是什么？天国近了，你们要悔改！对不对？
我翻译一下，翻译成刚才吸毒的例子，就是我要的是什么，我要的是钱，我要的是吃的，我要的是衣服，然后帮助我的那个人说的，你先把毒戒了，我先过来帮你把毒戒了。大家能理解这个意思吗？这就是神为什么说，天国近了，你们要悔改！神是要帮你把那个在罪里面的辖制，从那个状态下拽出来。
所以我信主以后，特别深的一个体会，就是把自由的定义重新体会了一遍。我们原来是不自由的，我只有犯罪的自由，没有不犯罪的自由。比如，你真的给一个孩子机会让选择，可以打游戏，也可以不打游戏，10次选择，他10次都会选择打游戏。这叫自由吗？这不叫自由！这怎么叫自由呢？如果你撒一个谎就能得一个亿，给你10次选择， 你10次会撒的。这不叫自由，你不做才叫自由；神是把你从那个不自由的状态下拽出来，这是他第1个要做的事情。因为，你在那不自由的状态下，只有一个去处，就是地狱，就是地狱，没有第二个去处。因为每个人都要死的，所以神是很知道那个结局的。
所以他要先给你什么？就像今天我跟你求，我说我吸毒，你能不能给我一点吃的。你知道你给我一点吃的，我还是死路一条，不把毒给戒了，我就是死路一条，对吧？这个跟神的心是一样的，他知道，就算今天你跟他求，你说我要求健康，我要求生意，都可以，神会给我们。但是，反过来，我再往后拖，我能够拖几十年？我们在坐的，这屋子里的人，我多说一点吧，60年、100年以后，都死了，100年以后都是灰，对吧？今年是2019年了，对吧，好像2018年也就是昨天的事，过得跟飞一样，哗哗就过去了，你能让日子过得慢一点吗？你能告诉我一个秘诀吗？我反正做不到，那怎么办？神说你先解决最重要的问题，你先求神的国、神的义，其它的就加给你了，其他的会加给你。神是那个真正爱我们的父，他知道我在那个毒瘾里的时候，他一定要先把我从那个罪里面救出来。
所以，神的心，在三章和四章，我们真的要去明白他为什么是这样的？所以三章是告诉我们这个道理；四章呢，他自己替我们去经历这个罪。三章和四章的对比是什么？特别有意思，三章是告诉我们，每一个人在一切的试探里，最终都是犯罪的，唯独一个人就是耶稣，在四章，他也经历了一切的旷野，只是他没有犯罪，所以他的死才有意义，大家明白吗？他死了我才能活；如果他最后也是一会儿把石头变成面包，一会儿从殿顶上跳下去，这没法干了，他死也没有意义了；所以，正是因为他是无罪的，他替我赎了我的罪，我才可能因着信，把我一切罪的问题都解决了。所以非常非常的重要，就是预备主的道，修直他的路。我们先明白，为什么我们是个罪人？这样的认识是何等的重要！
好，我们继续往往下看，三章的第4节，这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带吃的是蝗虫野蜜。我们刚才讲的是，从一个比较宏观的角度去认识神的，我们现在切入到去认识人的角度。我们是个罪人，我们怎么去认识这个概念呢？我们刚才提到的是自由的概念。现在，我们开始讲标准，我们常常会觉得呢，我还挺好的，我不清楚以前我是这么认为的，我觉得我还挺好，我虽然不是最好，大概超过TOP 10%吧，对啊，虽然不是TOP 1%，但是至少是前10名的。我相信我们每个人都是这么认为的，为什么？就是因为我们不知道神的标准。
但我以前讲这个罪的时候，我们有一次举过一个例子，就像有一个人，他是有洁癖，一个家有多干净，其实是取决于他对家干净的标准，对吧？比方说一个大男孩，他可能觉得他自己的房间已经很干净了，但他妈走进他房间觉得就插不下脚，这就是个标准问题，这个不是一个他不努力的问题，他觉得他已经是他所有的同学里房间最干净的。但是，来了一个标准更高的，就觉得这根本就跟猪窝一样不能进。
好，我们现在看这约翰身穿的什么？骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜，我来问大家一句，今天我们很多人认为我很环保，我骑自行车上班，我们约翰同学连自行车都没有；有人觉得我很环保，我吃素，约翰同学吃的是蝗虫和野蜜，干脆种都没有种，直接就是野生的；那个骆驼毛的衣服，直接就是野生的，皮带直接就是野生的。约翰的生活方式有点像什么？有点像今天在地上的“走兽”，对不对？日用的饮食，今日的赐给我们。注意“野蜜”这个词，加了个野字意味着什么？它不是去镇上买的。
所以，我们刚才读到一个特别重要的词叫旷野，对不对？为什么以色列人一开始要进旷野，刚刚看到旷野这个词，大家会想到什么？我反正我讲讲我自己的体会，我第一想到的，就是没有养老保险；第二想到的呢，就是没地方买东西，我是很认真的说的；第三个想到的，病了没地方看病。这可能我人是比较忧虑症的人，并不是说我更义一点，没有啊。但也许另外一个人忧虑轻一点，他可能第一个想到的是什么？他可能想到的是没有卡拉OK，这个很正常！没地方喝东西，没有Starbucks（星巴克），没有Starbucks怎么活？以前我真有个同事是这样的，人生没有Starbucks是没法活的。
我来告诉大家，旷野是什么？是全然地依靠神！没有任何依靠自己的空间，一点都没！一点都没！大家想一想，是不是这个道理吗？你能想一想，我猜如果我们的主、上帝在带领以色列人出埃及的时候，就告诉他们要在旷野晃40年，我估计大概能有10个人去吗？大概没有的，大概没有，肯定没有。所以，我们今天，神为什么不把很远的事情告诉我们呢？如果都讲完了，我们肯定不做了，肯定不做了，我们没有那个信心，没有那个信心。所以神的标准，其实是非常非常非常高的，而我们的信心是非常非常小的。所以神就告诉我们，你要做的就是立志，你不需要用自己真的有那个能力做出来，因为你其实是做不到的，你行出来是由不得自己的。如果真的有人愿意在出埃及的时候，知道走40年也跟着神愿意走的话，他一定会怎么做呢？他一定会存个几筐金子，或者存个什么几车粮食，他尽量的存着，原因就是，我们会用神给我们的心思意念，去做不信靠神的事。
你可以把我们跟动物比较一下，为什么今天那个天上的乌鸦它不这么想呢？它也不收也不藏的，对不对？地上的走兽也不收也不藏的，它怎么乐呵呵的呢？你看这个小狮子吃饱了就在那打架，玩的可开心了。你看我们，明天家里冰箱没东西，没准今天两口子就会因为没有买菜而吵上一架。所以，我们人和动物，我们都知道有一个最终而根本的区别，是我们人是有灵的，有灵的活人，动物只是有魂；人的灵是往上升，动物的魂是下入地的，我们都知道这个区别，我们原来都讲过很多次。但是，我们人有了灵以后，我们恰恰用神给我们的这个灵，用来做不相信神的事情，对不对？动物倒是没有灵，它活的倒是很开心的。
我们常常一个人安静的时候老是去想，唉呀，我要是像这个飞鸟那么自由自在就好了！其实，我们也舍不得，人也很开心的。所以我们反过来想一想，问题都出在我们的灵离开神以后，我们就没有了能力去做信靠神的事，去做善的事情，没有能力不犯罪。我们一定是在忧虑、嫉妒、贪婪、恐惧里行出来的一切事。这没有办法，我们也不愿意这样，我也知道，我道理上明白，但是我做不到，对吧？我道理上明白，我只要好好工作，我老了一定老有所养；但是我做不到，我总得想一想，我明天还是去想问问这个保险公司，就我买一点保险；道理上我能明白，我努力工作就能够有一个好的衣食，但是我觉得不行，我还是要多存一点钱。这一些，都是因为我们对神的信心，在离开神了以后就没了。
你会发现你能依靠的只有自己，所以，当你把人把自己摆在神位置上的时候，你一方面既会替代神去做决定，另一方面，你也会替代神去忧虑，替代神去做未来的安排，这两样都会把你陷在罪中，而且自己走不出来。
这就是，一开始，神说要在旷野里，以及给了我们一个这样的约翰。这样的约翰很有特点，第一，它没有行任何的神迹；第二，他活着就跟一个狮子差不多了，反正在旷野里能有吃的就吃，能吃什么就吃什么；第三，你会发现，他从来不去跟你讲人的道理，只讲一句话，就是悔改，天国近了，你们要悔改！呃！去他那受洗的人还真多。然后，去他那受洗的人，出了两拨子人，等会我马上就要提到了。
所以从人的角度开始有意思了，一波人呢，真的是受洗的，说，我错了，对不起！还有一拨人，叫法利赛人和撒都该人，他们洗没洗？可能没洗，约翰看见他们来了就说什么？毒蛇的种类！是不是？很有意思。大家想一想，如果今天，有人进了这个教会，然后Harold长老对着那人说：“毒蛇的种类！” 你能不能想象？大家不能想象，一个教会长老会这样对进教会的人这样讲，这不是把人往外赶吗？为什么？很有意思，约翰难道不希望他们（指法利赛和撒都该人）得救吗？为什么？我们每一个人都要千万记得：神是不能被欺哄的，我们是不是真心的悔改呢？只有神知道。约翰是被圣灵充满的人，约翰跟Harold长老、跟Eric长老最大的区别就是Eric看见的是外面这个人，他看不见他里面的心。所以，不管哪一个人进来，他都是很高兴的迎接他，但这当中一定有毒蛇的种类。但是，施洗约翰是知道的，他知道。
所以这里面呢，我们知道施洗约翰从母腹里就被圣灵充满，所以从妇人所生兴起的，没有一个大过他的，对不对？所以，我们要知道，神在这地上是给我们供应的，他知道我们需要这一切。所以我们刚才讲到那个标准，比如约翰的标准特别高，我们做不到，我真的担忧，我真的想去做一切的安排，神（也）许可我们。但是，他希望我们认识到我们真的是罪人，所以这两个同样是真理。
我们今天避免要走到一个什么样的地步去呢？我们要避免走到，说，我看见约翰是腰束皮带、吃蝗虫野蜜的，我就去跟他做一样的事情，这个是不对的，为什么不对呢？因为你根本不知道你的心如何，你没有这个信心，你做不到。上帝把约翰的例子摆在那，也把这些来到他面前的人，带到他面前，让我们看见两种人：一种是假的悔改，怎么假的？等会我们来讲，我们特别的讲法利赛人，我们先把他们放在一边。
现在先讲真的悔改的那些人，都讲了些什么：我真的知道我做不到，我错了，我以前以为我做得到的，现在我看见了一个腰束皮带、吃蝗虫野蜜的，我就知道我是根本不可能做到的，我看见这个人信心太大了，我是不可能的，所以我跟神说，我是要悔改的，我是做不到的，神你来帮助我，我愿意按照你的话去行，我愿意每天过依靠你的生活，你来帮助我。这颗心哪，这颗心就出来了！
所以今天，为什么我要认真把这个三章要讲清楚，因为三章若解得不好的话，就很容易解到一个程度，即使约翰做不到，你也得讲约翰做的那些方式啊，否则那就是把斧子已经摆在树根上了，如果砍下来，会让人很害怕的。今天我们会去苛责一些信心小的，比方说，有人家里不存点钱，我心里就不踏实呀，这时候你不要去苛责他；有人买点养老保险，你也不要说他不对，他是对的，因为他就是这个信心；我冰箱放三天东西，我没有这个信心。我们有没有这样的姐妹？多的是了。冰箱里若不存放三天的东西，甚至不止三天，可能有人得放7天的。（下面有人说要放两个月的。）你不能说，你看我冰箱里只放一天的东西就行，放一天的不要去嘲笑那放7天的。你是怎么样的就是怎么样的。
就像那个《钢锯岭》里的德斯蒙德，他就敢不拿枪上战场，他不要去嘲笑那些拿枪上战场的，都是来自神的，我的信心就是只能拿了枪才能上战场。不行，我没有那个信心，求主怜悯。我有什么样的信心，我做什么样的事，但有一个大的前提，我们都是罪人，那个不拿枪上战场都是罪人，你能够做到冰箱里只存放一天的东西的，也是罪人。大家能体会这个意思吗？
倪柝声弟兄，我常常举例的。他在当时好像还和他的哥哥弟弟做一点生意，经济条件有一段时间还行，所以，有人对他有不少的不当地指责，“你怎么还做生意呀？你还做全国这么大的传道人呢！”他就讲过一句话，我印象特别深，他说：我呢，我一生花钱花到只剩最后一分钱的时刻也有好多次了，也好多次。这个就是保罗所说的，我或饱足或饥饿，我凡事都得了秘诀。他并不是说，某一种方式就是对的，他说，你总是要比量你的信心在你的环境里，如果神给了你一个环境，你就在这个环境里求神给你这个环境里的信心，你不要求神去改变你这个环境，大家能体会我的意思吗？
比方说，我今天就要去西南部传道的，我就只能带一天的口粮，你就应该相信，神在路上一定会供应你的；小张弟兄呢，他是负责接待各种地方来的游客，给他们传福音的，那他就要相信，神一定会在这里借着他自己的工作养活他。两个都是来自神的，都是一样，大家能体会这个意思吗？但是，每一个人都要到神面前去承认：我是个罪人，真的，如果不是神你带领我，我真的不可能认识到自己，我也不可能行得出现在这样的信心。所以，我们每一个人在自己的环境里求神带着我们到这个地步，这就是最好的，这就是最好的。我们不要彼此嘲笑别人，要互相接纳，这些都是在罗马书里面，保罗反复讲的一个意思，这些人是真心悔改的一种人。
那我们现在重点讲一下法利赛人和撒都该人。法利赛人和撒都该人都是什么样的一些人呢？他们反复出现，在新约里面读到，尤其耶稣的那个时代，好像这伙人天天围着耶稣。我先讲一下背景，法利赛人是，当时在旧约律法下，去解读圣经的那一批人，那时候只有旧约；或者教导圣经的那一批人，他们是这么样的一种人，就像今天有老师一样，就是讲道人。就像Eric长老一样，如果放在当时的犹太人的会堂，那他就是法利赛人，他在那里翻开经书来给你讲，这个呢，就是法利赛人。那撒都该人是什么人呢？撒都该人大部分是祭司和官长阶层。那祭司，是什么意思？就是他们要去献祭的，就是给以色列人每到各种节日，他要来献祭。官长呢，就是跟那个殖民者打交道的，就是管理全以色列会众的那些长老，那些当官的。
法利赛人和撒都该人都有个特点，就是外表光鲜，内心肮脏，就是假冒伪善，里面满了污秽，外面有伪善和敬虔的形象。所以，比如说祷告的时候，他们喜欢在人面前上祷告，人看的越多他祷告的声音越响亮，恨不得，你要是听不见，你要是耳朵不好，他可以借你个助听器（那种），他一定要让你听见。然后呢，他禁食的时候，他一定要让你看出来：哎呀，好饿呀，今天好饿，好饿，搞得灰头土脸的，显得好像几天没吃东西，为什么这样呢？他一定要告诉你，他有多么的敬虔。
但是，他心里面是怎么样的想法呢？他做的什么事情呢？他做这样的事情：第一呢，比方说，他的父亲要他赡养费——这些都是圣经讲的，他就说，我要给你的赡养费，我已经奉献给了圣殿了，我替你奉献给神了，这钱我就不给你了；你就省着点花吧，省着一点你这个月也就对付着过吧，实在不行就再禁食几顿就行了。还有呢，他们特别喜欢钱，那个时候以色列的家庭，当那个男的死了以后，这个女的因为没有劳动力，她就没办法，只好把地卖了，但好在每50年，地要回归原主，但后来就基本不回归了，这个禧年的规定也不实行了。
地呢，按道理是要回归原主的，但是呢，最初的时候，比如一个家，真的男劳力死了以后，这寡妇只能卖地，这就是为什么在旧约里，旧约里对穷人是有明确定义的，就是三种人：寡妇、孤儿和陌生人。陌生人，就是外邦人，就像我们从某一地方到另一个地方，最初的几年是最艰难的，为什么？因为你要找工作，你要安顿下来，这个时候是最艰难的。所以，这三种人是神在圣经里，明确讲的，一定要帮助的，而且呢，箴言书中讲过一句话：怜悯穷人的，就是借给耶和华。圣经的意思是说什么？这三种人是神欠他们的，为什么？死了丈夫，可真跟这个太太没有关系，又不是她杀的，是这个道理吗？孤儿什么概念？父母都死了，跟这孩子有什么关系？我到一个地方，因为饥荒，我又搬到另一个地方，待下来，我也没有什么办法。所以，这几种人，神一定会救的。
神说要救，你说人要不要救？要救！法利赛同学是怎么救的呢？他说，我呢，把钱借给你，你把地递给我，然后呢，利息呢，月息三分钱，（好高？）不高的，隔壁那个老王的月息5分钱，我月息3分钱不高的。那你想寡妇还得起吗？还不起的，因为月息3分钱，是要去做生意才赚的回来的，而且是要做贩毒那样的生意才可以做得来的呀，你寡妇是要买粮食吃的。上帝要你这样去帮助他的吗？上帝要你帮助他们，是要像波阿斯那样去帮助，是波阿斯对待拿俄米和路得那样的帮助方法，波阿斯指挥底下的侍女怎么做的？他说，你把禾捆抽出来一些留在地里，是不是？因为上帝说了，留在地里的，你不要再回去捡了，要留给那些孤儿和寡妇去捡；地角的粮食不要收尽了，葡萄树上的葡萄不要摘尽了，要留给他们去收、去摘。波阿斯说，你不但没拿的不要去拿，你拿了的，还要放几卷在地里，他这才叫帮助，这叫怜悯穷人。咱们法利赛同学呢，先借给你，借给你很好听的，我在帮助你啊，你还不起是吧？没关系，你把地抵给我就行了。所以，法利赛人是图有外表，里面没有那颗心。所以，神告诉我们，悔改是有一个特别重要的前提，就是里面悔改，而不是外面悔改。
所以，判断一个人的悔改与否，不是我们的责任。所以，一个人如果他进了教会，他只要说：“我愿意悔改。”你就接纳他，但是呢，你要带着他常常去听神的道，因为你不知道他是不是真的悔改了。因此，神的话是改变一个人的唯一方式，没有别的方式了。然后呢，只要愿意来听，你总要接纳他。但是我们真的不知道他里面是不是真的悔改了，如果（里面）不悔改，而外表假装悔改，这种人就叫法利赛人。这种人如此糟糕，以至于神说他是毒蛇的种类，这是非常糟糕的。
所以，上帝告诉我们，地上其实有三种的人，哪三种的人呢？用孩子做比方：有一个家里有10个孩子，假设家里有很吃的，有3个孩子呢，知道爸爸妈妈的心事，说，我先不吃，省给弟弟妹妹吃，这是一种孩子；第二种孩子呢，虽然他也知道爸爸妈妈的心事，但他们太喜欢吃了，所以不管三七二十一，上去抢了就吃；第三种的孩子呢，他说，我知道爸爸妈妈的心思，所以弟弟妹妹们，我先给你们吃，但是你要不要我帮你做作业呀？你若要我帮你做作业，那你先把你吃的先给我吃，或者说，你看这块饼，我吃一口就变成月亮了，哈哈，我再吃一口变成什么了？你看，变没了，变没了！就三种孩子，第一种呢，叫得救的；第二种呢，叫悔改的，叫知道自己是什么样的人的；第三种呢，就叫假冒伪善。
所以，神需要我们怎么呢？神需要我们真的认识到自己是罪人，他才可能有救恩。所以，第二种的孩子他就缺一个救恩；第一种的孩子呢，救恩、悔改都做到了，都有了，他既知道自己没有，也接受了这个礼物；第二种孩子，知道自己没有，但他不知道那个礼物；第三种孩子，他是不要那个礼物，他就要地上的东西，这就是法利赛人，这就是法利赛人!
所以我盼望我们每一个人，要非常警惕我们里面那颗法利赛人的心！所以呢，这并不是我们要区别谁是法利赛人，那不是我们的责任，那是谁的责任？那是上帝的责任。
因为这种人是很糟糕的，他是欺哄神的。他说，我是得救了。我们知道，我们教会都丢过东西，对不对？有一次的奉献款直接被偷了，这种事都发生，这发生在今天的西方社会啊，你知道到吗？他说，我去我爸爸家里拿东西，不对吗？你不是说你是我爸吗？我去我爸家里拿东西，有什么不对吗？你的就是我的，不就在家里拿东西嘛，你的就是我的。大家要知道这种事的后果是非常糟糕的，因为什么？第一个做这种事情的人叫犹大，犹大就是给耶稣管钱囊的，他经常从钱囊里拿、拿、拿，最后的结果是什么？他出去吊死了。
所以，我们要知道，是不是真心地悔改，是我们自己要跟神去负的那个责任。首先，第一，我们要盼望每一个进来的人首先要明白，不要做给别人看，自己到神面前去真心地悔改，说：主啊，我是个罪人。否则的话，没有意义，其实，你完全可以不进这扇门，你没有必要到神面前来，你总是可以在卡拉OK里一直喝着酒唱着歌，很舒服的。但你既然愿意来到神的面前，总是要照你本相来到神的面前，否则的话，还不如不来到神的面前。我再说一遍，总是要照我本相来到神的面前。因为，那是一个察看人肺腑的神，他的话像三尖两刃的刀，能剖开人心思意念的；你可能厉害到把你的亲爹亲妈都给骗到了，但是你骗不了神。
所以，法利赛人是最糟糕的那种。我们每一个人，第一，我们要先清楚，我们来到神的面前是这么样一个状态；第二，我们要警惕，我们里面都有那个法利赛人的心，它常常会出来，常常会出来，即便我们得救了也是这样，他什么时候会出来呢？ 就是，当我们其实是想去犯罪的时候，我们总是给自己包装一个“义”的理由，这时候我就是个法利赛人。
我给大家讲一个经典故事，什么故事呢？就是梁山泊108将（的故事），不是梁山伯、祝英台，是水泊梁山。我来问大家，梁山泊有108个好汉，对吧？我来问大家，这108个人里面，武艺最差的是谁？是宋江，老大是谁？宋江。那我来问你，为什么（是宋江）？对！法利赛人的市场是非常广的，大家要非常警惕，法利赛人有一点特别重要的、厉害的地方，他能让人睡着觉。107个强盗，有一个最大的痛苦，就是晚上睡不着觉。宋江给了他们个睡得着觉的方法：替天行道，他们就睡着觉了，他就睡不着了！否则，他到死都会想起他妈说的，“不准做强盗啊！不准做强盗！儿子啊，不准做强盗。”这是他老母亲流着眼泪苦苦地跟他说的。现在，宋大哥终于让我明白了，我在劫富济贫，替天行道，终于睡着觉了，这是我的大哥，这是真大哥。
大家能明白吗？我们里面也都有这个“大哥”，当我们想去做那坏事的时候，我们特别缺一个“大哥”，缺一个“带头大哥”，给我们这个理由。对！这个大哥就是撒旦。我来告诉大家，撒旦不是别的，今天不会查了，下次，第四章会查，撒旦用的方法就是个方法，牠特别地坏，牠说，你若是神的儿子，你怎么怎么样？你若是怎么怎么？你看，劫富济贫嘛！你看生辰纲多么坏，你们这些人多么可怜，你说，对呀，太好了，劫富济贫，替天行道！对不对？你看你（指耶稣被试探）饿了40天了，你变个馒头有什么关系嘛，对不对？你又没有变个猪肉出来吃，变个羊肉出来出，对吧？变个馒头而已嘛，上帝不想让你吃饱吗？这种的声音，就是在我们跟着神走的时候特别难的一个声音，你没有办法分辨，因为那个声音太“义”了，打引号的义。撒旦最坏，最坏就是这个。
我们今天地上最坏就是这个，最坏的就是这个！每一个站在台上的政客用的全是这个方法，全是这个方法！今天把同性恋包装出来的也是这个方法，大家想一想，是不是呢？为什么它会合法化呢？道理很简单，他混淆了一个概念，他混淆了什么？其实是个罪，他把它包装成一个义，他说他挺可怜的，对不对？所以我们上次Harold长老讲到这个事情的时候，特别精辟的用一个道理，他说，我也挺懒的，你怎么不可怜我呢？对吧？别人会说，唉，这个同学是个病呀，你可怜他。我懒也是个病，你怎么不可怜我？你可怜可怜我，我挺懒的，它不是这个道理，不是这个道理。
（有人提问：同性恋到底是不是一种病？回答：）不是的！这个道理就跟我前面讲的，去拉斯维加斯赌博的道理是一模一样的，当我已经在罪里面的时候，我是在罪中受折磨的人，在同性恋里的人，我们当然怜悯他，我们当然爱他；神爱世人，怎么会不爱一个在同性恋中受折磨和困苦的人呢？但是我们不能用义的理由去包装他！我不能说这个事情是好的，这是一种生活方式，我甚至不能说这是一个病，要治。不是的，这是一种罪！你要远离它，你要立志远离它。我是同性恋，我该怎么办？立志行善由得我，我该怎么办？我要立志远离它，我要像立志不吸毒、立志不赌博一样立志！那我立完志怎么办？行出来由得谁？行出来由得神！我去神面前求！神啊！我相信你。立志行善由得我，行出来就一定由得了神，神一定会做到的，你愿意立这个志吗？
没有罪是能够用药治得好的。谁今天能说我赌博，你给我点药吃，你治得好吗？我懒，你给我吃药，你能让我不懒吗？这个没有办法的，对不对？你给你的孩子吃点药，他就不打游戏了吗？他做不到的。这是灵里的罪，（有人说可以给他吃点什么药就可以治的），这就是所谓的“义”了，是替天行道了，你现在明白吗？所以，坏就坏在这，有的人不是说替天行道，就可以抢东西吗？谁告诉你的？那是在找一种理由！而且这种理由坏到一个程度，我们甚至自己都已经分不清了，都分不清了！
我来告诉大家今天多少影视剧打着爱情的名义，教唆小孩去干坏事，婚前同居的！有没有？有没有这种事？多了去了，你能允许吗？你说这是对的吗？不可以的。罪就是罪，你要承认它。明白了吗？那今天你读完那个《三国演义》，你读完这个“水泊梁山”，你能叫到你孩子去替天行道吗？你不可以的，这就是罪，抢东西就是抢东西，审判在主。这也是今天最糟糕的东西！
所以我们很重要的一个点，我们要明白什么是真正的罪？就是法利赛人。下次课，我们会有一点点时间，看约翰福音第9章，什么才是真正的瞎眼？法利赛人才是真正的瞎眼，就是把不义的包装成义的，这才是真正的瞎眼。而且这种罪会带来一个什么后果呢？会把107个人都带到地狱里去，这107人本来有得救的机会，为什么？因为有一次当他抢了一个孤儿寡母的时候，他实在良心谴责的，他想起他老娘的话来，他的良心受到了谴责，他晚上睡不着了，回去“宋江同志”那里，“宋江同志”又给做了一番思想工作，之后，又觉得我是义的了，我（是）替天行道！我们今天有多少人在这个打着“义”的旗号，在最关键的时刻牺牲了一点孤儿寡母的利益，解救了这个全人类的，这种事情多吗？多了去了，可以做吗？不可以做的，怎么可以做呢？所以我们要回到神的道上来。
我们今天哈佛大学那种公开课，老举这种例子，什么从这一条铁道过去，是撞死一个人，从那条铁道过去撞死一车人，这个司机该开哪一条轨道？这根本就是人在那彰显自己的“义”！神最讨厌人的，最恨恶人的就是这个，就是人其实内心呢，他想做这件事情，和我刚才讲的是一个道理，其实你内心知道该怎么做。就像一个同性恋者，以前谁上过一个课，他们的老师就是一个同性恋，几十岁了，快五六十岁了，他说他常常晚上会哭醒的，他里面非常的悲哀，他里面知道是很痛苦的，他不开心，他没有从里面来的喜乐，这不是一个正常的状态。《罗马书》讲的非常清楚，你弃用了顺性的用处，你要取得逆性的用处，就是不开心的。
有多少打游戏的孩子打到后面越打越开心的？不可能开心的，他知道那是捆绑的，他脖子也疼，手也疼，他觉也睡不好，他能开心吗？但他走不出来，他走不出来！而且他越走不出来，他越要给自己一个义的理由，否则他那个良心被折磨得他受不了。大家能明白这个道理吗？为什么走到今天，会给所有不义的事包装一个义的理由，因为不包装一个义的理由，他根本活不下去。107个人睡不着觉，睡不着觉，他需要宋江。法利赛人，很有市场，这是我们今天特别特别要警惕的。所以我盼望我们每一个人去理解罪的角度，就真的站在法利赛人的高度，警惕我们里面那颗法利赛人的心，尤其是在听地上人的教导（的时候）。
现在地上最坏的是什么？好莱坞！你看它拍个片子，弄个鬼片，全是很cute，很好玩，有没有？（他弄个）主人公是个鬼，对不对？但宣扬的是爱情，有没有？所以你知道为什么他在这一切里，他偷偷的换了很多的概念，他让你觉得鬼是很亲切的，是这样的吗？撒旦，是这样的吗？他让你觉得蛇很好玩的，是这样的吗？不是这样的！所以，今天今天借着很多的影视作品，很多站在台上的人讲的话，把很多属神的道理偷偷地换掉了，然后把真正的罪包了一个义的外衣塞到你手里来了。这是今天最难的事，我盼望以后我们讲悔改的道要多讲几次，最难最难就是这个了。
每个来到神面前跟神争论的，其实都是站在自己义的角度跟他去吵：你这个不对的，你没有怜悯心，你怎么怎么样！他根本不知道，其实是他自己愿意，他心里想要。所有的人都是这样，因为他不愿意承认自己错了。其实承认错了是蒙福的开始，什么时候承认都不晚，只要开始承认蒙福就开始。那个在同性恋的捆绑里的，在赌博的捆绑里的，在吸毒的捆绑里的，在钱财诱惑的捆绑里的，他只要来到神的面前说：“主啊！我错了！” 真心的说，就可以了，就够了。一切的祝福就开始了，你信不信？神自然能把他从这一切捆绑里带出来，他若没有这个能力，他就是假的，圣灵就是假的，不可能的。
我读过从吸毒里出来的一个见证，夫妻两个都出来，最后再带二三十个这样的人出来。全世界有多少戒毒所，戒完以后又复吸的？今天真正能做到的只有一条路，就是耶稣基督。我以前一个同事，他们家祖传都是自杀，家里有抑郁症的传统，他到一个十几岁，19岁的时候，他去看医生，医生不是基督徒，他说只有一条路指给你，你去信基督吧。所以，他跟我讲见证，他说我是一个外帮人给我传的福音。
（下面姊妹问到有一个患癌症的病人选择安乐死的事。）
回答：其实，你说的这个方式，也是悖逆神的，因为你把自己的生命的主权放在自己手里了，所以这个，神其实是有好的方案给我们的，我们来到神的面前，你要全然的相信他了解你的一切感受，所以你肉体的痛苦他全都知道，他要先救你的灵，如果你没得救的时候，你说：“主啊！我愿意相信你。” 你把你自己的需要告诉他。
我们人的死法有很多种的，他完全可以立刻让你很自然的就昏迷，你就走了。你为什么要自己做这件事情呢？对不对？人最大的问题就是老是要自己去做这个主。还有呢，你怎么可能知道神没有这个神迹能让你好起来呢？病痛不都在神的手里吗？医治不都在神的手里吗？所以我们完全有这样的方式可以去祷告，为什么不去祷告呢？我们现在的问题不在于别的，在于我们总是要想做自己的事，完了呢，我（还）要用义的理由把这件事情包装一下，这个是最大的麻烦！安乐死也好，其他一切的事情都是这样的，所以我们有很多的可以用的方法。（有各种死的方式方法），可以不一样，没有关系，那还有殉道的呢，那就死得更惨呢，所以，我想告诉你的就是。。。
（停顿了，因有人说台湾有基督徒自杀了，是不是太自私了？等等）我先回答你这个问题：神，我们求他，神是不是都按照我们求的方式去成就呢？今天地上有没有基督徒自杀？当然有，他得没得救？他还是得救。这里面的区别在哪儿呢？是他，是不是真的有那个信心。我举个简单的例子，你都明白，比方说今天我是在吸毒里的，或者我是在同性恋里的，我已经到了一个程度，我已经极深极深了，然后，我快死了，我信主了，神呢，过几天就让我死了，这很可能对我是最好的安排，你知道吗？所以我们不知道每一个人信心的程度是怎么样的，就像一辆车，它速度已经加到一个很高的速度的时候，车上有人，我要把他救下来，有两种救法：一种，我把人从车上提出来，车子就毁了；还有一种，我让车停下来。神的救法两个都会有，速度到一个临界点以后，神的救法是把人提出来，车子怎么样？毁掉！这就是以色列人，在希西家之后就再也没有机会了，玛拿西之后就再也没有机会，在这之前以色列都有机会，所以神的救法，就是他在这之前，你悔改，他还有机会。就像那个马，他还勒住，你整个车和整个人都保住了；还有一种方法，他只保里面的灵，这个肉体，它已经到了一个临界点，这个临界点很正常。
我呢，我杀了很多人，我是个杀人犯，我杀了30个人，明天要行刑了，今天Harold长老给我传道，唉，我痛哭流涕，我得救了，然后明天我就不死吗？不可能的。就像一个我是严重抑郁症的人，我今天真的痛哭流涕，我得救了，不表明我的症状马上就好起来了。就像我一个严重吸毒的人，因着吸毒，我还得了艾滋病，我已经是将死之人了，我今天真的痛哭流涕，我得救了。我不知道，我不能肯定的跟你说他们怎么样。但我们要清楚一个概念，就是重要的是，神永远是在救人的灵。所以，肉体的状态你不要太在乎他，不要太在乎他，当你有信心的时候，你凭着信心去祷告，你求他，但是，总是按他的意思不要按你的意思，但是他知道你的心意，他也明白你的软弱，他的安排一定是对你最好的，这样的认识特别的重要。
比方说，我在病痛里，可能身体快不行了，这个时候，我一定要去求主把我全然的治好，我不知道主是不是这个旨意，但是，我明白一个很重要的是，我灵已经得救了，我就算走了我是去天堂的，我很喜乐，而这个时候呢，我要对主说，按你的意思，不要按我的意思，但你知道我的软弱，就是我很怕痛。我可不可以这样祷告？可以的！主啊！求你怜悯我！我特别知道我的主，因为他特别爱我们。所以呢，你只要把你的本心告诉他，你不要装，你来到他面前说我能忍，对吗？不对！你不能忍就是不能忍嘛，你说，就是不愿意生不如死嘛，我求主，主啊，你帮助我。当然可以，你说我现在不能走，我还有孩子要养，你能不能还能让我多活几年？你跟神讲呀，神怜悯呀，西希家，神都怜悯他，对不对？直到最后，不一定对他有好处啊。对不对？
神尚且如此，何况我们呢？所以，你不要担心！最重要的是救人的灵，灵得救了，肉体是无益的，叫人活着乃是灵。但是你肉体的软弱神依然担当，担当是按照你的信心程度来担当。保罗跟我比，可能没法比，我就是怕痛，保罗啥都不怕；我怕死，彼得什么都不怕。但我怕死，神就不会让我去殉道吗？对不对？就这么简单吧。所以，我站在这里和大家分享嘛，对不对？神没有让我去到非洲，没有让我遇到毒蛇让它咬死嘛。没有这样，是因为他直到我担不住嘛。其实，神知道我们的心，就算你不求他，他都知道。你未开口以先，他都知道，他都明白，只是，你要本着你的本心，量着你的信心，去跟他求，他总是担当你的。但是最重要的还是悔改得救，悔改得救，没有什么比这个更重要的。没有听到悔改之道的，跟他讲悔改的道；听到悔改之道，不知道福音的，让他听福音。所以，后面那种人，天主教很多。他听到了很多悔改的道，但他不知道福音是什么？今天还有很多的人，连悔改的道都没听过的。
所以，当我去传福音的时候，先要将悔改的道！就是：天国近了，你们要悔改！还有一种方式，你若有从神那里来的，有那个智慧，就像你能够识别撒玛利亚妇人，他是真的悔改了，你就可以直接跟他讲福音了。所以这就是为什么你要在需要福音的人当中，你就知道他其实已经谦卑了，这是为什么今天能走进教会的？其实这是一个筛查，其实他真的已经谦卑了，对你走到大马路上的人，你就不要跟他讲，神爱你！给你祝福！你要跟他讲，你这个罪人！天国近了，你要悔改！你知道，因为他并不是在谦卑的状态下。
好，我们来祷告：我们在天上的父啊，谢谢您，让我明白您是何等的爱我们，您的爱就显明白在，您替我们死在十字架上，赎了我们一切的罪！你更差遣施洗约翰来传那悔改的道，让我们明白，天国近了，我们要悔改。我们不但要悔改，我们更要来到您的面前说，我愿意接受基督成为我的救主，我愿意把自己的生命交在他的手里，让他成为我生命的主，这是最蒙福的道。父啊，也求您借着我们这样的信心来祝福我们，因为这是那信心的种子，有了这个种子我们需要时间来发芽长大，但是我们有的时候、当我们还小的时候，我们总是会怀疑，总是会害怕，也求您怜悯，我们担当我们信心软弱的时候所做的一切祷告，求你比量我们的信心，来带领我们，主啊！谢谢您！也请您祝福我们身边一切还没有得救、还没有认识您的人，带领他们，让他们早日能够认识您，尤其是我们所关心，一直代求的亲人们。主啊，谢谢您，也愿您在新的一年祝福我们，常常的看顾我们，尤其是我们灵里的需要，一切的灵里的粮食赐给我们，让我们都大大的得到饱足。感谢主，也赞美您！奉主耶稣基督的圣名祷告，阿们！