马太福音
马太福音2章16-23
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- 发布于 2017年12月26日 星期二 06:33
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马太福音2章
16 希 律 见 自 己 被 博 士 愚 弄 ， 就 大 大 发 怒 ， 差 人 将 伯 利 恒 城 里 并 四 境 所 有 的 男 孩 ， 照 着 他 向 博 士 仔 细 查 问 的 时 候 ， 凡 两 岁 以 里 的 ， 都 杀 尽 了 。
17 这 就 应 了 先 知 耶 利 米 的 话 ， 说 ：
18 在 拉 玛 听 见 号 啕 大 哭 的 声 音 ， 是 拉 结 哭 他 儿 女 ， 不 肯 受 安 慰 ， 因 为 他 们 都 不 在 了 。
我们上次主要是从一个角度来分析，就是为什么这样的安排，对每一个选择的人来说，依然是美善的。我们都知道，在那个时候，耶稣已经住到了某一个信祂的人家里去，祂已经不在客栈的马槽里了，因为自从野地里的牧羊人见着天使以后，就肯定去找到了这个婴孩，敬拜了这个婴孩。我们相信，当中一定有某一位的牧羊人，把祂接到了自己的家里。所以我们看见，马太福音讲到东方博士的时候，见到这个孩子，在二章十一节是进了房子，所以这个房子就意味着不是在马槽里了，也不是在客栈里，是在某一户的人的家里。而且是应该是几个月以后了，因为他们看见这颗星从远处，不管哪里走过来，也是要几个月的时间。我们也查考过中国的历史，后汉书提到过这么一个彗星的记载，那个上面记载也是70多天，就至少有两个多月的时间。那就说明，这时候玛利亚应该是孩子在几个月大的时候见到了东方的博士。见完东方博士以后，东方博士悄悄走了，然后希律发现上当了。这个时候可能又过了一段时间，发现东方博士没有回去，所以希律就过去把伯利恒城的婴孩杀了。
我们上次分享到了，这当中会有警醒的人会走了，有些婴孩的父母可能带着他们就走了；但是，有些留下的，就被希律杀了。这里头我们会面对一个很难的问题在于，假设我真的就是不信耶稣，那个时候我也不信耶稣，也不信玛利亚，我的孩子真的死了。这对我来说，不管怎么样都是一个灾难，对吧？即便是我的选择，我选择没有相信，我作为父母，我没有相信牧羊人说的话，我甚至也没有相信东方博士说的话，那我没有相信的结果，造成了一个苦难，对我来说这是一个苦难，我不能回避。对吧？那这样的苦难，神是什么样的态度？这是我们今天第1个要去解决的。是，我是做错了，比方说，我是大卫，我是拔示巴，我做错了，我做错了也不可挽回了，我都把乌利亚杀了，那我怎么办？这是一个苦难，这第1个儿子都夭折了，大卫和拔示巴犯奸淫的第1个儿子是夭折的，夭折孩子不是说不是苦难，死了孩子谁说不是苦难呢？两岁以内的孩子都死了，这的确是苦难。那神是怎么来看待这些事情的？
这就是为什么门徒马太在这里用的是这么一节经文，耶利米书31章的15节。马太福音2章的18节引用的就是耶利米书的31章的15节，所以它就告诉我们，你回去读，读那个原文，你就知道神的旨意，心意是什么了。
耶利米书31章
15 耶 和 华 如 此 说 ： 在 拉 玛 听 见 号 啕 痛 哭 的 声 音 ， 是 拉 结 哭 他 儿 女 ， 不 肯 受 安 慰 ， 因 为 他 们 都 不 在 了 。
一模一样的一节经文。31章在耶利米里面的地位非常重要。耶利米书是旧约里面比较严厉的一卷书信。耶利米在旧约里被称为流泪的先知，因为他生活的时代，是以色列被掳的最后的一段时光。在耶利米还生在世的时候，尼布甲尼撒最后一次把耶路撒冷攻下来，然后把圣殿给毁了，把所有剩的以色列人都掳到了巴比伦去。然后，最后一个以色列王，犹大王叫西底家，他把他的眼睛挖下来，在他挖出眼睛之前，把他所有的儿子都杀光了，把他眼睛挖出来，就带到了巴比伦。自此，就开始了以色列人70年的被掳的时间。
而且，在这之后，以色列直到1948年再也没有复国过。虽然它70年之后归回了，归回是以殖民地的状态归回的，它并不是以一个以色列国的状态归回的。巴比伦王尼布甲尼萨在耶利米先知的时代，把所有以色列人掳走之后，从那一刻开始，以色列就再也不是一个独立的国家了。虽然，70年之后，那时候就换了一个朝代，就不是巴比伦国了，是马代波斯国那个国王居鲁士王，许可以色列人回来，那这是一个大马代波斯国的国民。你不要再待在巴比伦了，你回到你的家乡去。但是，这个家乡依然不是以色列国，是马代波斯国。马代波斯国之后是什么国？希腊帝国。希腊帝国之后是罗马帝国，罗马帝国就是今天欧洲7个大的国家，包括法国，德国，英国，直到今天，还是罗马帝国的延续。直到1948年，以色列才是一个独立的国家。所以，耶利米先知，应该是以色列最后作为独立国家的时候，还能够作为独立国家时候的，最后一个先知。之后的先知就是作为被统治者的一个先知，比方说玛拉基，比方说撒加利亚，比方说弥迦，阿摩司。他们都不是以色列国，他们都是什么国？或者是马代波斯国，或者是希腊帝国。
所以耶利米在这个时候讲的，他在讲以色列人未来会回来，他在讲你们会哀哭，但是，我要告诉你们，有一个光明的未来。这个光明的未来，到今天都还没看见。而且以色列人今天还在盼望。这个是属地的，以色列人之一直期望，他们属地的国家能够归回。今天虽然他们归回了，但是圣殿山上不是圣殿，是清真寺。所以祭司也不知道在哪里，他们想献祭也献不了，献祭必须得要红母牛的灰，但是红母牛现在也找不着。祭司利未人也没有，所以对以色列人来说，国家建立了，但是国之不国了。对以色列完全相信旧约的国家来说，他们依然还没有看到，先知耶利米给他们指出的那个前景。
耶利米在这里，31章里面，不但讲了地上的事，他也讲了属天的事。
耶利米书31章
29 当 那 些 日 子 ， 人 不 再 说 ： 父 亲 吃 了 酸 葡 萄 ， 儿 子 的 牙 酸 倒 了 。
31 耶 和 华 说 ： 日 子 将 到 ， 我 要 与 以 色 列 家 和 犹 大 家 另 立 新 约 ，
新约这个词在耶利米书里面就提到了。所以，你会想一想，假设我是一个读马太福音的人，当我读到伯利恒城的婴儿都被杀的时候，我会非常的哀伤。我也会特别担心，我悖逆神，对不对？我们人总是悖逆的，我们孩子也是悖逆的，总是不愿意顺服。当不顺服的时候，就有不顺服的结果。不顺服的结果出来了，如果大到一个程度是孩子都死了，伯利恒杀婴的程度，我会很后悔。神是怎么看待这件事情的？祂说永远都不晚，你什么时候回头都来得及。因为，以色列人的悖逆大到一个程度，就是耶利米书的这样的程度，
耶利米书31章
15 耶 和 华 如 此 说 ： 在 拉 玛 听 见 号 啕 痛 哭 的 声 音 ， 是 拉 结 哭 他 儿 女 ， 不 肯 受 安 慰 ， 因 为 他 们 都 不 在 了 。
拉结是谁？拉结是雅各的妻子，她就代表以色列的国民。你们做妈妈的，如果孩子没了，肯定是不肯受安慰的。为什么？没了就是没了嘛，你不能说没了是个好事。对妈妈来说，没了孩子肯定是不好的事，因为他们都不在了。它原因解释的很清楚，为什么不肯受安慰？你怎么安慰她？她不肯受安慰的原因就是孩子不在了，因为他们都不在。所以这个时候，你往下读，你就知道神的旨意是什么，你就知道神给你的盼望在哪里。
耶利米书31章
16 耶 和 华 如 此 说 ： 你 禁 止 声 音 不 要 哀 哭 ， 禁 止 眼 目 不 要 流 泪 ， 因 你 所 做 之 工 必 有 赏 赐 ； 他 们 必 从 敌 国 归 回 。 这 是 耶 和 华 说 的 。
都不在了，怎么归回？其实它已经讲到了末世，它已经讲到了，我们在在主里，最终要复活。所以耶利米书既在讲，属地的犹太人会归回，又在讲属天的，我们每一个在主里得救的孩子最终都要复活。所以，今天我们在这地上会经历一些苦难，这个苦难甚至是在人看来不可挽回的，比方说，我被车撞了，我少了一条胳膊，我怎么挽回？我天天说，奉主的名胳膊长出来。长不出来的，这个是长不出来的。这个孩子死了，我说奉主的名，你从那个土里给我跑出来。应该是不会出来的，大概率不会出来，除非主有其他的旨意，我不能绝对化这件事情。但是，神的美意是什么？我们在永世里，有的只有欢乐，没有眼泪；我们在永恒里，有的只有信心和爱，没有失望和愁苦。
耶利米书31章
17 耶 和 华 说 ： 你 末 後 必 有 指 望 ； 你 的 儿 女 必 回 到 自 己 的 境 界 。
这个末后既指着以色列人今天盼望的末世，也指着我们在灵里的以色列人，所有的基督徒在天上盼望的福分，在末后我们必有指望。这个代表所有的苦难，这只是一个，就是失去儿女的苦难。今天我们有很多，比方说，我受逼迫了，是不是苦难？当然是苦难。我家里这个各种的矛盾，夫妻的矛盾和孩子的矛盾，孩子不听话了，我生意不好了，经济上出了困难，工作找不到了，是不是苦难？都是苦难。这一切，神告诉我们，你的盼望一定是放在末后的。
这里就回到了哥林多前书的13章告诉我们的内容，大家都记得特别著名的林前13章讲到爱，爱是恒久忍耐，对不对？然后最后他用4个词组来总结了这个爱，他说，就是凡事相信，凡事包容，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。对不对？
哥林多前书13章
7 凡 事 包 容 ， 凡 事 相 信 ， 凡 事 盼 望 ， 凡 事 忍 耐 。
8 爱 是 永 不 止 息 。 。。。。。
13 如 今 常 存 的 有 信 ， 有 望 ， 有 爱 这 三 样 ， 其 中 最 大 的 是 爱 。
为什么是信望爱，不是爱望信？因为信是第1个的。信就是什么？信就是你把自己交给祂。你信的对象是谁呀？是祂，不是你自己想出来的，你是知道神在掌权。那为什么爱是恒久忍耐？因为你信的东西现在看不见，你只有忍耐。所以凡事相信，这是有宾语的，这个宾语是谁？是神，是神的美善，是神的大能，是神自己。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，这个宾语都是神给你安排的环境。
我在环境里，为什么我会悖逆？为什么我会慌？好像是在约翰一书里讲的，我们都是因为怕死而做罪的奴仆。那为什么孩子会不愿意听父母的话？为什么我们作为神的孩子，常常也是悖逆神的旨意？因为我发现这个环境的变化或者环境的引导，跟我的判断不一致，我就开始有点怕了。怕完以后，我就开始怀疑了，怀疑完了，我就开始自己用自己的方法去解决问题了。大家理解这个意思吗？比方说，一开始我相信，我这个生意神会祝福我。但是我发现不对呀，好像越来越糟糕。我继续祷告，还是不行。这时候我就在想，我是不是得想点办法？我是不是能够去找点朋友走点关系？慢慢的，我就越来越离神的路就远了。在这个过程当中，我们一直缺乏的，都是这条链条上的第一环，就是信。你有了信心，你就会生出盼望；有了盼望，才能生出忍耐的爱；有了忍耐的爱，你才可能有那个爱的源头给到别人，别人才真的能从你身上看见力量，你才能真的成为那个光和盐。
所以这就是整本圣经最最最最奇妙的地方，一个力量的源泉。大家看见这个源泉是什么？你总是从信心开始。为什么新约告诉你是因信称义？其实整个旧约都是因信称义，只不过旧约是献的有形的祭，新约献的是一次献上永远献上，你信的是那个Jesus。因为你若没有信心，你就是一定去靠自己的，你要用自己的方式去解决你自己的难题。这个方式如果跟神的方式不一致，就像孩子的方式跟父母的方式不一致的时候，孩子到最后是一定用自己的方式来解决问题。当然孩子在三五岁的时候，他没有办法，因为他依靠父母。当他十三五岁的或者二十三五岁的时候，他一定是用自己的方法，他不觉得你的方法能解决，他会觉得你不理解我，你不知道我在这个过程当中，我有什么样的困难，所以我一定要用自己的方法。我们每一个在地上的在主里的孩子跟神的关系也是一样的，也是完全一样的。你是一定会用自己的，而不是用神的方法，除非你相信神掌权，神大能，神全然美善。
这个相信到一个程度，就是我选错了。我因为没有相信牧羊人的话，我的孩子被杀了，我有机会相信，我特别的后悔，牧羊人讲了，这是要来的那个弥赛亚，我也知道旧约祂，我不相信；东方的博士带着三个大的礼物来了，我还是不相信祂；最后希律王来把我的孩子杀了，我后不后悔？我后悔，我没得挽救回来，还有机会吗？还是有。什么机会？你再相信祂不迟，什么时候都来得及，这就是神和人最大的区别。我常思想大卫的例子，给我很深的启发就是，没有什么比大卫走到最后一步，犯奸淫的孩子夭折了以后，更不可挽回了。为什么？因为他人都杀了，他把乌利亚都杀了，而且，还做了一个假象，去把拔示巴给娶进来了。他还怎么挽回？乌利亚回不来了，孩子也夭折了。他承认错，他承认错，他到神面前去哀哭，什么时候都来得及。
这就是圣经最最重要的道理。信是什么？你相信自己是个罪人，你愿意接受耶稣，祂是那最美善的，你用祂的方法，不用你的方法。祂先是你的救主，接着是你的主。你的主是什么？你跟着祂，祂带出来的路总是好的。即使你在不认识祂的时候，或者你刚认识祂，因为信心小的时候做错的事情，祂也一样给你最好的未来。神为了要给你信心，祂说到一个什么程度？
耶利米书31章，这都是神的话，我们知道是耶和华自己的话。
18 我 听 见 以 法 莲 为 自 己 悲 叹 说 ： 你 责 罚 我 ， 我 便 受 责 罚 ， 像 不 惯 负 轭 的 牛 犊 一 样 。 求 你 使 我 回 转 ， 我 便 回 转 ， 因 为 你 是 耶 和 华 ─ 我 的 神 。
19 我 回 转 以 後 就 真 正 懊 悔 ； 受 教 以 後 就 拍 腿 叹 息 ； 我 因 担 当 幼 年 的 凌 辱 就 抱 愧 蒙 羞 。
它在讲什么意思？这个孩子知道搞砸了，对不对？以法莲知道，我搞砸了。以法莲代表什么？就代表以色列人。以法莲就是约瑟的后裔，对吧？以法莲是以色列北国最大的支派，北国的王族都是从以法莲支派出来的。他就代表以色列人。他说，我做错了，我已经搞成这样了，你罚我就像不惯负轭的牛犊一样，求你使我回转。这就像一个孩子打碎了玻璃，就像个孩子做错了事情，撒了谎，他来到父母面前说什么？爸爸妈妈你能原谅我吗？
耶利米书31章
20 耶 和 华 说 ： 以 法 莲 是 我 的 爱 子 麽 ？ 是 可 喜 悦 的 孩 子 麽 ？ 我 每 逢 责 备 他 ， 仍 深 顾 念 他 ； 所 以 我 的 心 肠 恋 慕 他 ； 我 必 要 怜 悯 他 。
神的心意永远都是这样的。祂说，搞砸了没关系，搞砸到一个程度，哭他的儿女不肯受安慰都没关系，没关系，孩子，你只要回来说我错了。
耶利米书31章
21 以 色 列 民 （ 原 文 是 处 女 ） 哪 ， 你 当 为 自 己 设 立 指 路 碑 ， 竖 起 引 路 柱 。 你 要 留 心 向 大 路 ， 就 是 你 所 去 的 原 路 ； 你 当 回 转 ， 回 转 到 你 这 些 城 邑 。
22 背 道 的 民 （ 原 文 是 女 子 ） 哪 ， 你 反 来 覆 去 要 到 几 时 呢 ？ 耶 和 华 在 地 上 造 了 一 件 新 事 ， 就 是 女 子 护 卫 男 子 。
教会就是女子，耶和华就是男子。祂告诉我们，祂要把我们救出来。这个护卫是围绕，原文就是围绕，surround，就是我们每一个孩子，神特别盼望我们从走差的那条路回转，什么时候回转都来得及。那条路是要掉到瀑布底下去，是要掉到悬崖底下去的，你什么时候发现走错了，什么时候回转，那就是蒙福的开始。然后神就怕我们还是信心不够，祂用23节一直到38节了，恨不得把心掏给我们，神得反反复复在这里讲，
耶利米书31章
27 耶 和 华 说 ： 日 子 将 到 ， 我 要 把 人 的 种 和 牲 畜 的 种 播 种 在 以 色 列 家 和 犹 大 家 。
28 我 先 前 怎 样 留 意 将 他 们 拔 出 、 拆 毁 、 毁 坏 、 倾 覆 、 苦 害 ， 也 必 照 样 留 意 将 他 们 建 立 、 栽 植 。 这 是 耶 和 华 说 的 。
耶利米书31章
31 耶 和 华 说 ： 日 子 将 到 ， 我 要 与 以 色 列 家 和 犹 大 家 另 立 新 约 ，
为什么要另立新约？因为
耶利米书31章
29 当 那 些 日 子 ， 人 不 再 说 ： 父 亲 吃 了 酸 葡 萄 ， 儿 子 的 牙 酸 倒 了 。
为什么这么说？因为我们都是亚当来的罪性，对不对？然后我们来到神面前说，我没办法，我出母腹就是犯罪的，诗篇51篇，大卫当他和拔示巴行完奸淫那个罪以后，他就知道我出母腹就是犯罪的，我的罪性是从亚当那里来的。这就叫，父亲吃了酸葡萄，我的牙酸倒了。神说，你之后不会再这么说了。为什么我要给你立个新约？你从那一刻开始，说父亲，我对不起那刻开始，所有一切过往的罪，不管你的sins罪行，还是你的sinful nature，你的罪性，你从亚当那里继承下来的罪性，也一并的抹去了。
耶利米书31章
32 不 像 我 拉 着 他 们 祖 宗 的 手 ， 领 他 们 出 埃 及 地 的 时 候 ， 与 他 们 所 立 的 约 。 我 虽 作 他 们 的 丈 夫 ， 他 们 却 背 了 我 的 约 。 这 是 耶 和 华 说 的 。
33 耶 和 华 说 ： 那 些 日 子 以 後 ， 我 与 以 色 列 家 所 立 的 约 乃 是 这 样 ： 我 要 将 我 的 律 法 放 在 他 们 里 面 ， 写 在 他 们 心 上 。 我 要 作 他 们 的 神 ， 他 们 要 作 我 的 子 民 。
34 他 们 各 人 不 再 教 导 自 己 的 邻 舍 和 自 己 的 弟 兄 说 ： 你 该 认 识 耶 和 华 ， 因 为 他 们 从 最 小 的 到 至 大 的 都 必 认 识 我 。 我 要 赦 免 他 们 的 罪 孽 ， 不 再 记 念 他 们 的 罪 恶 。 这 是 耶 和 华 说 的 。
祂讲，从新约开始，神就会在我们的心里写下祂的话。我们是从心里认识祂，不是从外面认识他。我们从心里知道祂就是我们的父，因为我们是圣灵印上印的。耶利米书告诉我们一个特别美好的图景，今天实现了，神告诉我们一切都过去了，神不再纪念那些罪了，因为祂要给我们立一个新约，耶稣的血替我们承担了一切的罪，我们不再在罪的奴仆下，我们在神的恩典下。你会说，我怎么相信呢？祂说，
耶利米书31章
35 那 使 太 阳 白 日 发 光 ， 使 星 月 有 定 例 ， 黑 夜 发 亮 ， 又 搅 动 大 海 ， 使 海 中 波 浪 匉 訇 的 ， 万 军 之 耶 和 华 是 他 的 名 。 他 如 此 说 ：
祂先把自己用这样的描述介绍了一遍。你知道我们的神在干什么？祂在向我们发誓。
耶利米书31章
36 这 些 定 例 若 能 在 我 面 前 废 掉 ， 以 色 列 的 後 裔 也 就 在 我 面 前 断 绝 ， 永 远 不 再 成 国 。 这 是 耶 和 华 说 的 。
37 耶 和 华 如 此 说 ： 若 能 量 度 上 天 ， 寻 察 下 地 的 根 基 ， 我 就 因 以 色 列 後 裔 一 切 所 行 的 弃 绝 他 们 。 这 是 耶 和 华 说 的 。
神说，你只要回转，我是谁？我是个什么样的神？我能够定太阳，定月亮，定黑夜，使海中波浪匉訇。这些定例如果废掉了，我的话就不算数。我要告诉你们永远做定例。而且，以色列一切所行的我都赦免，37节后半段。我们是以色列人。我们在不认识神以前，我们做错的事情，所带来的后果也是，就像拉结哭她的儿女，不肯受安慰。神说，一切都还有未来，你相信吗？你要相信。你相信了，就有盼望；你有盼望，就能生出爱；你有了爱，你在这地上就真的能够喜乐。否则我们怎么去说，你们要喜乐，这是神的旨意。我们怎么去说，喜乐的心是良药？我没法喜乐，因为我不相信，因为拉结哭她的儿女不肯受安慰，我怎么喜乐？喜乐唯一的源头就是相信，就是相信。相信什么？就是相信神在这里说的话，祂说，没有关系，孩子，我把一切都更新了，你只要像以法莲那样，你说我回转就真正懊悔，祂说以法莲是我的爱子，是可喜悦的孩子，我心肠要恋慕他，我要怜悯他，我绝不使他断绝后裔。只要我是神，我就绝不使他断绝后裔。这就是神的应许。
我们常常会说我祷告，怎么祷告？你祷告，就把这个话说出来。你说神啊，我今天读到了这句话，你说的。现在我悔改，我说对不起，我相信你，我相信你的话，所以我一定会看见这一天。一定会看见这一天，即便这一天不是在地上，因为孩子在地上跟你分离了，一定有一天跟祂在天上相遇。如果这样的事神都许可，那我在地上钱财的事，夫妻关系的事，子女关系的事，健康的事，神岂不是更加许可吗？阿门？神的爱长阔高深。
神知道我们的小信，所以这段经文的后半段极其重要。我们前面只是讲神的旨意，祂总是正义的，总是有祂的道理的；后面半段在讲祂的恩典。所以我们上次课讲到这个拉结哭她的儿女不肯受安慰，我们是从真理的角度去讲，就我们不能把罪放在神身上，不能说，神为了救他的圣子基督，牺牲了这些孩子。我们上次都讲了，根本不是这个原因，大家有兴趣可以再听我们上次的录音。我们今天要讲恩典的部分，这就是约翰福音一章14节，充充满满的有恩典，有真理。有真理，有恩典，有恩典，有真理，这两个是一个硬币的两面。所以我们一定要知道，神不是那个拿着大棒整天挑你刺儿的神，祂是真理，是公义的神，祂也是爱施怜悯的神。祂怜悯最大体现在哪？就你做砸的一切事，只要你回转，祂就原谅你，这是神最大最大的恩典。
好，我们再看一个例子，我们看使徒行传的8章26节。今天我先跟大家讲一个故事，这个主人是一个埃塞俄比亚的太监。埃塞俄比亚也有太监，很早以前的。这个不单是中国独创，很多国家都有。
使徒行传8章
26 有 主 的 一 个 使 者 对 腓 利 说 ： 起 来 ！ 向 南 走 ， 往 那 从 耶 路 撒 冷 下 迦 萨 的 路 上 去 。 那 路 是 旷 野 。
27 腓 利 就 起 身 去 了 ， 不 料 ， 有 一 个 埃 提 阿 伯 （ 即 古 实 ， 见 以 赛 亚 十 八 章 一 节 ） 人 ， 是 个 有 大 权 的 太 监 ， 在 埃 提 阿 伯 女 王 干 大 基 的 手 下 总 管 银 库 ， 他 上 耶 路 撒 冷 礼 拜 去 了 。
28 现 在 回 来 ， 在 车 上 坐 着 ， 念 先 知 以 赛 亚 的 书 。
29 圣 灵 对 腓 利 说 ： 你 去 ！ 贴 近 那 车 走 。
30 腓 利 就 跑 到 太 监 那 里 ， 听 见 他 念 先 知 以 赛 亚 的 书 ， 便 问 他 说 ： 你 所 念 的 ， 你 明 白 麽 ？
31 他 说 ： 没 有 人 指 教 我 ， 怎 能 明 白 呢 ？ 於 是 请 腓 利 上 车 ， 与 他 同 坐 。
32 他 所 念 的 那 段 经 ， 说 ： 他 像 羊 被 牵 到 宰 杀 之 地 ， 又 像 羊 羔 在 剪 毛 的 人 手 下 无 声 ； 他 也 是 这 样 不 开 口 。
33 他 卑 微 的 时 候 ， 人 不 按 公 义 审 判 他 （ 原 文 是 他 的 审 判 被 夺 去 ） ； 谁 能 述 说 他 的 世 代 ， 因 为 他 的 生 命 从 地 上 夺 去 。
34 太 监 对 腓 利 说 ： 请 问 ， 先 知 说 这 话 是 指 着 谁 ？ 是 指 着 自 己 呢 ？ 是 指 着 别 人 呢 ？
35 腓 利 就 开 口 从 这 经 上 起 ， 对 他 传 讲 耶 稣 。
36 二 人 正 往 前 走 ， 到 了 有 水 的 地 方 ， 太 监 说 ： 看 哪 ， 这 里 有 水 ， 我 受 洗 有 甚 麽 妨 碍 呢 ？ （ 有 古 卷 在 此 有 ：
37 腓 利 说 ： 你 若 是 一 心 相 信 ， 就 可 以 。 他 回 答 说 ： 我 信 耶 稣 基 督 是 神 的 儿 子 。 ）
38 於 是 吩 咐 车 站 住 ， 腓 利 和 太 监 二 人 同 下 水 里 去 ， 腓 利 就 给 他 施 洗 。
39 从 水 里 上 来 ， 主 的 灵 把 腓 利 提 了 去 ， 太 监 也 不 再 见 他 了 ， 就 欢 欢 喜 喜 的 走 路 。
40 後 来 有 人 在 亚 锁 都 遇 见 腓 利 ； 他 走 遍 那 地 方 ， 在 各 城 宣 传 福 音 ， 直 到 该 撒 利 亚 。
这里讲到的故事背景，是指当时耶稣已经升天了。使徒的时代，有一个埃塞俄比亚太监来到以色列，应该是来拜访他们的王的。因为，在所罗门时代，埃塞俄比亚跟以色列的关系就比较近，因为当时有一个女王，叫士巴女王，士巴女王曾经来朝拜过所罗门，来听他讲智慧话。在来之前，她总是轻看所罗门，觉得她听见的是传言。她来了以后才发现，这些传言其实还说的不够，所罗门比传言的还要聪明。这是一个事实。士巴在哪？就是在今天的非洲南部，应该就是在埃塞俄比亚附近。这个历史传统，甚至今天在1948年的时候，以色列今天有黑人的黑肤色的以色列人。大家如果去以色列的话，会看得见黑肤色的以色列人，这不是移民过去的，是犹太人。黑肤色的犹太人哪里来的？就在埃塞俄比亚来的。他们在那边有这么一个支派，是流落在那个地方的，因为12个支派散在全球各地，只有神知道他们散在什么地方。然后48年复国了以后，他们有很多的拉比，在做一件很重要的事，就是把以色列人从全世界各地找出来，再把他装回去，包括从从中国上海很多也回去了，然后从俄罗斯也有很多回去的。埃塞俄比亚有一只黑肤色的犹太支派，就是从那里过去的。埃塞俄比亚一直会有这么长期的跟他们的一个关系。
然后这个人，他是总管，他是女王手底下管银库的。他去礼拜去了。然后，你会发现，他很喜欢读经，这是很蒙福的开始，他有一颗追求真理的心。我们每一个在主里的孩子，都是从这个点开始的，就是他想知道，想了解神，他心里也知道，自己在地上没有指望，没有盼望，也没有真理。腓利是谁？腓利是7个执事之一，是神的一个仆人，我们就不再介绍腓利的背景，总之，他是神安排的仆人。
这个时候很有意思，上帝就特地安排腓利去听见了，这个太监在读圣经。刚好读到哪一段？以赛亚书的53章的7节8节，就是这里的使徒行传8章的32节和33节。我们都知道34节以后，腓利就给这个太监施洗了，这太监就欢欢喜喜地走了。就这么个故事。我们要回到以赛亚书，再来看这两节到底讲的是什么。以赛亚书53章被称作弥赛亚诗篇，弥赛亚，就是在讲耶稣，就在讲Christ。而且，它在讲什么样的Christ？它是在讲受难的基督，基督在十字架上。所以这个是犹太人今天特别不能理解的一段经文。他们觉得这个弥赛亚怎么会去受难呢？这个我们就不再解释了。所以，理解耶稣，总是从受难的耶稣开始理解的。这就是为什么，神带领太监先读到这节经文。太监读不懂，神又派了一个工人去跟他把这些经文解开了。借着这节经文，这个太监信了主。他信主的角度是从哪里进去的？受难的弥赛亚，看见没有？
以赛亚书53章
7 他 被 欺 压 ， 在 受 苦 的 时 候 却 不 开 口 （ 或 译 ： 他 受 欺 压 ， 却 自 卑 不 开 口 ） ； 他 像 羊 羔 被 牵 到 宰 杀 之 地 ， 又 像 羊 在 剪 毛 的 人 手 下 无 声 ， 他 也 是 这 样 不 开 口 。
8 因 受 欺 压 和 审 判 ， 他 被 夺 去 ， 至 於 他 同 世 的 人 ， 谁 想 他 受 鞭 打 、 从 活 人 之 地 被 剪 除 ， 是 因 我 百 姓 的 罪 过 呢 ？
他读到的是两节什么经文？受难的弥赛亚。有没有做王的弥赛亚？旧约有的。两个预言都是有的，讲到祂最终要回来，祂要成为万王之王万主之主，这些经文，你如果从那个时候读，从那个角度去读，就读成今天的犹太人，以色列人的这个角度，他们还在等这个做王的弥赛亚来。但是，做王的弥赛亚，这个救世主来之前，祂有一个受苦的形象先来。所以耶稣来两次，第1次是来受苦的，第2次来做王的；第1次骑驴，第2次骑马；第1次骑驴进耶路撒冷，第2次骑马进耶路撒冷；第1次是来成就和平的，第2次是来统治全地的。
所以我们得救是从哪个角度进去的？从受难开始。所以圣经总的原则是，先有苦难再有荣耀，一直是这么一个原则，因为Jesus是这样的，我们进去也是这样的。我们是要先相信一个受难的弥赛亚。他相信，为什么这个太监会相信一个受难的弥赛亚？因为没有什么难比太监的难更大。就像我们刚才讲的，拉结哭他的儿女不肯受安慰，没了，孩子没了，回不去了。这个太监他也在苦难里，他也需要救主。神要救一切的人，而且神的美意在于，当我读完以赛亚书的53章到56章以后，我特别特别的感动。神给这个太监讲的话，全是在跟我们讲。你要知道这太监特别高兴，对不对？他读完53篇以后，他就信主了，他就知道他要的就是这个主，一个受难的主，最后要荣耀的复活。他要跟着这个受难的主，他在苦难里，最后要荣耀地归来，跟着主一起来。他很高兴地，从水里出来以后，腓利就不见了，对不对？他开开心心的继续在车上，你觉得他会干嘛？他继续读经嘛，对不对？你信主了以后，你会干什么？继续读经，你特别想了解这个神，你特别想了解这个父想对你说什么？你读完53篇以后，你会怎么样？你继续往下读。
以赛亚书54章
54 你 这 不 怀 孕 、 不 生 养 的 要 歌 唱 ； 你 这 未 曾 经 过 产 难 的 要 发 声 歌 唱 ， 扬 声 欢 呼 ； 因 为 没 有 丈 夫 的 比 有 丈 夫 的 儿 女 更 多 。 这 是 耶 和 华 说 的 。
太监有儿女吗？苦难一定是引向荣耀的，大家永远要记得这一句。神的荣耀是放在祂的应许里的，你要相信，要相信，在时间里你也许在苦难里，但是在永恒里，你已经在荣耀里了；在时间里，我们可能还在眼泪里，在永恒里，神说祂早就擦去你的眼泪了。所以这个太监很蒙福，他53篇读完了以后，他看见的就是美好的祝福。主说，你不怀孕不生养的要高声欢呼，因为这个太监以后知道了，他属灵的儿女会多的无穷的。我猜，埃塞俄比亚人信主，得亏这太监。真的，以前埃塞俄比亚人只有旧约的，所罗门那传过去的。新约是什么？这太监来的，第一人。大家明白吗？
第一人什么概念？就像我们中国，很多都是因为哈德森泰勒传福音信主的，内地会，戴德生，因为早先的时候全是在沿海。往内地走的，我们大部分都是从内地来的，内地的福音怎么传？往哪里走的？往四川云贵方向哪里走的？全是他们这些人来的，全是剑桥七杰传出来的。剑桥的学位不要了，公爵的爵位不要了，那么好的工作地位不要了，他跑去云南少数民族那些个地方，受着疟疾之苦，受着强盗之危险，他在干什么？他在成就这个荣耀。Jim Ellis，二十几岁去厄瓜多尔传教，直升飞机上一下来，就会杀了。他说，我用一个自己在这辈子守不住的东西，去换在永生里丢不掉的东西，这个人是聪明的，不是傻瓜。讲的都是这个道理。后来那些杀他的人全都信主了，而且变成了传道士，而且给他的孩子施洗。这都是真实的。他的孩子以后去拜访那个杀他父亲的凶手，杀他父亲的凶手已经从一个食人族的勇士变成了一个牧师。这些都是真实的，这个人叫Jim Ellis。这一切道理都是一样的，都是一样的，都是什么？你这不怀孕不生养的要歌唱，未曾经过产难的要发声欢呼。
以赛亚书54章
4 不 要 惧 怕 ， 因 你 必 不 致 蒙 羞 ； 也 不 要 抱 愧 ， 因 你 必 不 致 受 辱 。 你 必 忘 记 幼 年 的 羞 愧 ， 不 再 记 念 你 寡 居 的 羞 辱 。
当我们得救了以后，神一再说的一些话都是什么？你不要再去纪念过去的事情了，都过去了，喜乐，要开心，即使你还在眼见的苦难里，这些苦难都是临时暂时的。
哥林多后书4章
16 所 以 ， 我 们 不 丧 胆 。 外 体 虽 然 毁 坏 ， 内 心 却 一 天 新 似 一 天 。
17 我 们 这 至 暂 至 轻 的 苦 楚 ， 要 为 我 们 成 就 极 重 无 比 、 永 远 的 荣 耀 。
18 原 来 我 们 不 是 顾 念 所 见 的 ， 乃 是 顾 念 所 不 见 的 ； 因 为 所 见 的 是 暂 时 的 ， 所 不 见 的 是 永 远 的 。
这是保罗快要走的时候说的话。我们继续再回到以赛亚书。
以赛亚书54章
6 耶 和 华 召 你 ， 如 召 被 离 弃 心 中 忧 伤 的 妻 ， 就 是 幼 年 所 娶 被 弃 的 妻 。 这 是 你 神 所 说 的 。
7 我 离 弃 你 不 过 片 时 ， 却 要 施 大 恩 将 你 收 回 。
8 我 的 怒 气 涨 溢 ， 顷 刻 之 间 向 你 掩 面 ， 却 要 以 永 远 的 慈 爱 怜 恤 你 。 这 是 耶 和 华 ─ 你 的 救 赎 主 说 的 。
这太监读到了，开不开心？好开心的，因为他知道，他做了错误的决定，这个决定带来了今生不可挽回的后果，怎么办？在人看来没有办法，我真的没办法，我怎么办？我已经这样了。神说我要用永远的慈爱怜恤你，这是耶和华你的救赎主说的。这跟耶利米书31章，祂发誓说的，是一样的意思。
我们再往后面读，我们再看55章。我猜这个太监会一路读，他读着读着会让人停，他要下去跳舞跳一阵。
以赛亚书55章
1 你 们 一 切 乾 渴 的 都 当 就 近 水 来 ； 没 有 银 钱 的 也 可 以 来 。 你 们 都 来 ， 买 了 吃 ； 不 用 银 钱 ， 不 用 价 值 ， 也 来 买 酒 和 奶 。
开心吗？非常开心。
以赛亚书55章
8 耶 和 华 说 ： 我 的 意 念 非 同 你 们 的 意 念 ； 我 的 道 路 非 同 你 们 的 道 路 。
9 天 怎 样 高 过 地 ， 照 样 ， 我 的 道 路 高 过 你 们 的 道 路 ； 我 的 意 念 高 过 你 们 的 意 念 。
10 雨 雪 从 天 而 降 ， 并 不 返 回 ， 却 滋 润 地 土 ， 使 地 上 发 芽 结 实 ， 使 撒 种 的 有 种 ， 使 要 吃 的 有 粮 。
11 我 口 所 出 的 话 也 必 如 此 ， 决 不 徒 然 返 回 ， 却 要 成 就 我 所 喜 悦 的 ， 在 我 发 他 去 成 就 （ 发 他 去 成 就 ： 或 译 所 命 定 ） 的 事 上 必 然 亨 通 。
12 你 们 必 欢 欢 喜 喜 而 出 来 ， 平 平 安 安 蒙 引 导 。 大 山 小 山 必 在 你 们 面 前 发 声 歌 唱 ； 田 野 的 树 木 也 都 拍 掌 。
好高兴。祂告诉我们，我们想的不是祂想的，我们的道路不是祂的道路，祂的道路高过我们的道路，我们相信就好了。这个太监非常地高兴，这个太监最高兴的话要来了。
以赛亚书56章
3 与 耶 和 华 联 合 的 外 邦 人 不 要 说 ： 耶 和 华 必 定 将 我 从 他 民 中 分 别 出 来 。 太 监 也 不 要 说 ： 我 是 枯 树 。
4 因 为 耶 和 华 如 此 说 ： 那 些 谨 守 我 的 安 息 日 ， 拣 选 我 所 喜 悦 的 事 ， 持 守 我 约 的 太 监 ，
那些谨守我的安息日，就是听祂话的人；拣选我所喜悦的事，就是顺服神的人
5 我 必 使 他 们 在 我 殿 中 ， 在 我 墙 内 ， 有 记 念 ， 有 名 号 ， 比 有 儿 女 的 更 美 。 我 必 赐 他 们 永 远 的 名 ， 不 能 剪 除 。
有什么能与我们的神的爱相比？神的愤怒只是一时之久，祂的恩典乃是一生之久，直到永生，直到永生。这个太监就是我们，就是我们。神为什么要在使徒行传里留下这个故事？祂就告诉我们，我们每一个人经历的，就是使徒行传8章这个太监的过程，你在一个不可挽回的苦难里，捧着神的话想要寻求安慰。神差了祂的工人，告诉你，你要去信靠弥赛亚。当你真的信靠祂的时候，当你知道自己搞砸了，说主啊，对不起，我报愧蒙羞，能原谅我吗？神就说，你来，白白的喝这酒和奶，你必要从此蒙福。你可以从54章读到56章。然后你就读到了，我搞砸的那件事，我觉得永远都不可能挽回的那件事，我读到了，神给了我一个特别大的应许。我们每一个人都是这么样的一个过程。我们什么时候会真的顺服神？就是当我们知道，祂给我们的安排全部在圣经的应许里的时候，我就会心甘情愿的顺服祂。所以我们今天不认识祂的时候，我们是在苦难的黑暗的墓地里走啊走，走不到头。当我们认识祂的时候，我们要做的就是，去找到去抓住祂给我们的所有的应许，全部在圣经里，全部在圣经里。
神如此地爱这个太监，祂知道，他一定会读到56章的4节和5节的，因为他走去埃塞俄比亚，至少得走好几个月。他没有走多久，他就读到了56章，他可能当天晚上都没睡觉，为什么不睡觉？他太高兴了，他太高兴了。我们也是一样。
我们回到马太福音的二章，这是我们今天起头的这个点，二章的16节的18节。我们知道我们因为罪，带来了不可挽回的后果，这个后果就是拉结哭她的儿女不肯受安慰，我们也知道当我们信靠耶稣以后，我们一定会看见那永远的福分和荣耀，这就是全备的福音。我们今天借着这个二章的16节到18节就告诉大家，神给我们的话就是这个道理，就这个意思。你在罪中的时候，会有苦难。你在苦难里，你要去寻求神。当你抓住祂的应许以后，你就得救了，你的祝福就此开始，你就相信祂在永恒里给你的祝福一定会实现。我不是说今生就看不见，但是有些的事情，我们今生真的看不见，比方说像埃塞俄比亚太监这样，像拉结的子女这样。我们有没有今生能看见的祝福？一定有。但是，当我们在今生看不见，能改变的结果，我们怎么办？我们相信祂在永恒里给我们的就是最好的。
马太福音二章
19 希 律 死 了 以 後 ， 有 主 的 使 者 在 埃 及 向 约 瑟 梦 中 显 现 ， 说 ：
20 起 来 ！ 带 着 小 孩 子 和 他 母 亲 往 以 色 列 地 去 ， 因 为 要 害 小 孩 子 性 命 的 人 已 经 死 了 。
21 约 瑟 就 起 来 ， 把 小 孩 子 和 他 母 亲 带 到 以 色 列 地 去 ；
22 只 因 听 见 亚 基 老 接 着 他 父 亲 希 律 作 了 犹 太 王 ， 就 怕 往 那 里 去 ， 又 在 梦 中 被 主 指 示 ， 便 往 加 利 利 境 内 去 了 ，
23 到 了 一 座 城 ， 名 叫 拿 撒 勒 ， 就 住 在 那 里 。 这 是 要 应 验 先 知 所 说 ， 他 将 称 为 拿 撒 勒 人 的 话 了 。
这个时候，事情就继续往下发展了。希律因为他的狡诈害了自己，因为，他其实是想去杀耶稣的，但他又想假冒伪善，他又想装，所以他让博士去说，你去找到这个孩子，我好去拜他。
马太福音二章
8 就 差 他 们 往 伯 利 恒 去 ， 说 ： 你 们 去 仔 细 寻 访 那 小 孩 子 ， 寻 到 了 ， 就 来 报 信 ， 我 也 好 去 拜 他 。
实际上他是想杀祂。所以，神就用了这么一个时间差，什么时间差？博士被神在梦中启示，用另外的路走了，就不再回去通知希律。希律还以为博士会回来通知他。然后神就在梦里警告了约瑟，约瑟就带着孩子躲到了埃及。然后希律恼羞成怒，就没有杀成耶稣，就杀了伯利恒所有的婴儿。我们解完了这一段。
19节的时候，这个时间点在什么时候？我不知道。我查过了相关的历史和解经的材料，我只能告诉大家一个大的判断，是很快，时间很短，具体是几个月还是几年，不得而知。我只知道，耶稣12岁的时候，就已经去了圣殿，所以一定不会长到耶稣12岁的时候。但是，也一定不是短到就几个星期，因为你去埃及都要几个星期。所以，大概率时间范围是在几个月到几年之间。这个希律王是大希律，是最初的那个希律。他死了以后，他的国，就是整个以色列地，分封给了他的，好像是两个儿子还是三个儿子。在犹大的这个地方，就分给了他的一个儿子，叫亚基老。犹大就是耶路撒冷附近。这个老的希律王死了以后，神就启示约瑟，让他带着孩子从埃及回来。这就是这个的背景。
这些内容全都是马太福音独有的，后面三个福音书都没有。我们上次解释过，因为马太福音的形象是王，是狮子，所以，跟马可福音的形象仆人是不相干的，仆人是不需要家谱的，所以也不用介绍这些，所以马可福音一上来直接讲的就是耶稣做服侍，所以马可福音是只牛。路加福音是个人，是人子，人的儿子，所以他有家谱，但是是倒着写的。约翰福音是神，他是鹰，所以它也不需要家谱，因为神没有家谱。也不需要讲这些他是从小孩长大的。所以，讲到小孩长大，只有两个福音书讲到了，就是马太和路加。因为仆人是不需要长大的，仆人就是仆人，仆人就作事。神也不需要，神是亘古到永远从永远到永远的，本来就是神。约翰福音，太初有道，道就是神，对吧？创世记说，起初神创造天地，所以太初比起初还要早，所以太初是没有时间空间的，起初是已经有时间空间的。所以约翰福音是直接讲到没有时间空间的概念。
所以在马太福音里面，为什么会有这么一段，特别的讲到耶稣出生，到小孩子的过程？因为王，你要知道王，人的王从哪里来？为什么要用希律来讲，而不是路加的那个讲法呢？因为希律也是个王。王与王征战，对吧？所以，希律这个王就见证耶稣那个真的王。你搞个牧羊人在这讲，也没有意义，牧羊人应该去给谁做见证？应该去给人子做见证。理解这个意思吗？所以大家从这两个不同的角度读马太和路加。因为我们都知道，马可和约翰是不需要讲耶稣小时候的。所以耶稣小时候，牧羊人是需要给婴孩的耶稣做见证；那东方博士和希律王要给谁做见证？给这个王来做见证。所以这个王死了，迫害这个王的前面那个王死了以后，真正的王就可以回来了。希律死了以后，主的使者就开始在叫约瑟回来了。
这么一段第1个点，我想讲约瑟。在一章二章里面，约瑟一共做了4次梦。我们来一个个数一下。
马太福音一章
20 正 思 念 这 事 的 时 候 ， 有 主 的 使 者 向 他 梦 中 显 现 ， 。。。。
梦中显现，下了一个命令，4次梦就是4个命令。
马太福音二章
13 他 们 去 後 ， 有 主 的 使 者 向 约 瑟 梦 中 显 现 ， 说 ： 起 来 ！ 带 着 小 孩 子 同 他 母 亲 逃 往 埃 及 ， 住 在 那 里 ， 等 我 吩 咐 你 ； 因 为 希 律 必 寻 找 小 孩 子 ， 要 除 灭 他 。
第2个命令。
马太福音二章
19 希 律 死 了 以 後 ， 有 主 的 使 者 在 埃 及 向 约 瑟 梦 中 显 现 ， 说
20 起 来 ！ 带 着 小 孩 子 和 他 母 亲 往 以 色 列 地 去 ， 因 为 要 害 小 孩 子 性 命 的 人 已 经 死 了 。
第3次。
马太福音二章
22 。。。 ， 又 在 梦 中 被 主 指 示 ， 便 往 加 利 利 境 内 去 了 ，
4次。4次都是干什么用的？命令。我们且不说主的命令是怎么来的，这是另外一个话题。我们知道今天有些教会的教导说，你要听到主的命令，就得做梦。这个会有一些教导的问题，那不做梦就没有命令了？不是。不是这个角度。当没有圣经的时候，主很可能是会用这一些的方式，但神的话全部在圣经里的时候，你其实读了就知道，主要叫你干什么。你里面有圣灵，祂就会在里面给你声音，你就明白了，应该是这么做的。这是另外的话题，我们今天不讲。
我们今天主要讲的就是，约瑟得了4次命令以后，约瑟的反应是什么？每次都顺服。而且4次命令非常有意思，它都只讲，一个阶段的事情，它不告诉你未来会怎么样。这个还有点较较劲的哈，它不是说一竿子给你，全告诉你了，对吧？你看最后两次，先让他从埃及出来，你讲清楚嘛，对吧？你一下子就说直接去加利利就好了。它说你先出来，屁颠屁颠跑跑跑，跑到这个犹大，再来一次梦，再去加利利。很不容易的，很不容易，很不容易的。人的骄傲让自己容易不愿意去接受神的命令，还有？大家再想想。（往往这个智商比较高的，在现实社会中生活的不错，什么都能处理的人不太容易。）对，他有自己的能力和方法。（你都信了，对我很大启发。有些并不是活的很精英的人，你觉得他受苦受难，他是得找个心灵的依靠，以前就这么认为的。现在你会发现，很多很精英的人也信，科学家也信）。
我们来看这几个命令的对比。约瑟在后面的福音书里几乎就没提到过，非常有意思。约瑟只是在马太福音里提到的次数是最多的，约瑟就是耶稣地上的父亲。你会发现，约瑟有一个很有意思的特点，就是他没有声音。没有声音的意思，就是没有对话，对吧？就像比如说，做妈妈的跟孩子说，去倒个垃圾。孩子会说，那我回来有什么好处？他肯定会有些话跟你讲的。唉呀，外面很冷，唉，外面很黑。是不是？他有很多的角度，妈妈外面很黑，外面有虫，或者我很冷，或者我很累，我要做功课。为什么会这样？就是因为他思想的事情是以自己的角度出发的。用大家通俗的话来说，我的人生我做主。这个尤其对弟兄比较多一点，就做计划，列出来，五年十年计划，几个规划，今天干什么，明天干什么？然后，这个过程当中，做妈妈的如果把你计划打乱了，你会恼火，搞不定了，其实他是不想去，他自己的事没干成。他这时候正准备跟同学出去玩，你让他出去倒垃圾，他很生气。对于约瑟来说，他没有声音，表明他没有计划。因为否则他装不出来的，他说，我正准备去打酱油，你让我回埃及，对吧？这个好像有点太夸张了，我正准备出去把这个房子拾掇拾掇，我这小孩还小，我准备出去买点褥子床铺，跟玛利亚把小孩照顾好一点嘛，你冷不丁让我去埃及，说什么希律王要杀我，这有谱没谱？好好去埃及，去就去，我好不容易在埃及呆下来了，找到木匠活了，我这做好了，我正准备做个连锁木匠店，你说回去，有谱没谱啊？用我今天的话，我来翻译一下，那至少argue一下嘛，至少讨论几句嘛，有没有余地嘛，对不对？
他不讨论，说明他根本没想过。这是最大的区别了，他根本就没想过。因为，他从来都知道，他的神全部都排好了，不用想那么多。所以我常常在问自己，为什么你没有喜乐？我问自己，你没有喜乐，就是因为你想太多了。你用自己的想法想太多了，做计划，摆了一大堆，走两步就改了，因为实行不下去，你知道吗？搞不定，是什么概念？我常常在想，一个人最好的见证是自己的生命。比方说以前，我刚信主的时候，老喜欢跟人讲福音，讲半天信的人不多。为什么？就是别人老觉得你入了什么反动会道门。你恨不得把这东西掏出来给他，这多么好，别人看你觉得疯子一样。因为你没办法把这个东西活出来，你只能用你的话，你口才好，就的不的多讲一点；口才不好，就脸胀得通红也讲不出来。你知道吗？其实你没有把它变成你自己的生命。当你变成生命的时候，别人觉得，唉，这个人以前脾气那么急的，现在怎么不急了？唉，怎么以前说两句就开始脏话出来，现在好像没了？这就是变化。以前他老跟孩子闹矛盾的，老跟老公吵架的，怎么现在好像也不怎么吵了？这个见证其实不用说，别人马上就会想去找为什么，这个还挺神奇的，我想去看。比如小年轻信主的，以前一碰到做功课，考试不过，半夜都着急的，现在不着急了。有的，真有这样的，这小孩功课做不下来，以前都发急了，现在不急了，不急也照样做出来。以前一点没信心的，当众都不敢讲话的，现在敢讲话了。这些全都是最好的见证。
真正我们在神里面最好的变化是什么？就是当你慢慢的接受祂了以后，你知道祂是你的主了以后，你就慢慢从你自己的宝座上下去了。你知道我们信主的过程，在不信主的时候，神在我外面，基督在我外面，我里面，我坐在我的宝座上；当我刚刚得救的时候，发生了一个变化，我把基督请到我里面来了，但是我还在坐在我的宝座上，基督坐在下面，这是这是刚信主的时候；然后我成圣了以后，我得胜了以后，才是我从宝座上下来了，我站边上了，我把基督请上去，祂坐在那宝座上。这就是三种人，第1种是不得救的，后面两种都是得救的。但是，后面两种得救的，我坐在宝座上的叫属肉体的基督徒，我站在下面的叫属灵的基督徒。明白了吗？救赎肉体的基督徒还是信心小的，还会犯罪的。唉，就是旷野的以色列人，得救了吗？得救了，出了埃及，也离开了法老的权势，但是一会儿抱怨没水喝，一会抱怨没肉吃，一会抱怨要去打仗，我害怕。我们就是这样，因为小信嘛，信心小嘛。
信心小是因为什么？我有我的主意，我刚出埃及的时候，觉得三个礼拜就走到迦南地了，因为什么？我知道呀，那条路我以前朋友走过的呀。大家知道吗？是这样的，的确是这样的，就是顺路走三四个礼拜就走过去了。他们走了40年，你说这个预期差实在太大了，这个大到一定程度，你不抱怨都很难想象。那为什么会抱怨？就是因为你觉得走着走着就能过去了。其实红海不一定要过的，大家去看那个地图，你可以绕过去的。但是神就是带着他们走到红海边上了，必须得穿过红海，才能到那个旷野去。两边是高山，前面是红海，后面法老反应过来追过来，你能不抱怨吗？打引号的“能不”，为什么？因为你自己的逻辑思维和你的经验告诉你，经验告诉你，你为什么不往上走？你从歌珊地的那头绕过去不就行了吗？你为什么要走这里？第二，你没路可走的呀，前面是水，死路一条，两面是山，后面那是马车，你怎么打？所以你看以色列人怎么抱怨？他们经常抱怨说，埃及难道没有坟墓吗？这意思是，你让我死在这，你还不如让我死在埃及。旷野40年代表的是一个什么意思？就是我们作为得救的人，常常没有信心，就是旷野，就在旷野里。就是我们一会儿，有信心的时候就进了迦南，没信心的时候又回了旷野，然后有信心又去了迦南，就在这来回的折腾。
约瑟是个什么好的例子？约瑟是个得救的人，因为他相信神。他不但相信，他给我们活出了一个很好的信心的榜样，就是，他不太想他自己的主意的。这个不是说他把自己的理性丢掉，把自己的努力丢掉，不是的。他是一个非常厉害的木匠，非常聪明的木匠。大家不要瞧不起木匠，人无贵贱，这是个养生之道，他就是靠木匠做活的，因为他那时候他要想做CEO，他也做不到嘛，对不对？所以不是说做CEO是你牛，是因为神给了你这个机会做到CEO，对吧？我就生在一个农村里，那我就是个好木匠嘛。约瑟是个很好的木匠，他是个有理性，勤奋，有爱心，负责任的木匠。这就意味着，我们今天不是说，信了主以后就把理性丢掉了，把责任丢掉了，躺在那等着天上神给我掉馅饼，不是。
但约瑟不容易在哪？这个对弟兄来说特别特别的重要，就是他真的把一切的决定之后的路全部交给神。他是怎么做决定的？神告诉他要去埃及，神没有说你该走哪条路，对不对？谁决定的？约瑟决定的。神没有说你该带几个箱子，谁决定的？约瑟决定的。大家发现没有，这个父亲的形象就出来了，对不对？地上的父亲就干这个的。走了，出门，上哪。谁会说上哪？孩子会说上哪？唉呀出门，去哪？好高兴，问谁？问爸爸。爸爸说走，我们上埃及去。孩子会说，我们去埃及干什么？爸爸给他解释。这就是家里头的作用。说爸爸昨天做了个梦，我们的神告诉我们了，我们要去埃及。这个时候家庭成员会说，去埃及怎么办，路上碰到狮子怎么办？爸爸说，你忘了吗？有你爹在。是不是？是这个道理吗？这就是神的带领。祂为什么不给玛利亚一个梦？因为约瑟是家里的头。祂告诉约瑟去埃及，祂没告诉玛利亚去埃及，为什么？因为玛利亚一定跟约瑟去埃及。祂没有让Jesus像葫芦娃那样，一下子能呼风唤雨。Jesus就是个抱在手里襁褓里的婴儿，需要照顾。祂不是以自己为神为强夺的，对不对？祂是个神，但是，祂是玛利亚手里的婴儿。玛利亚是约瑟的妻子，约瑟得着命令以后，他干了什么？打包收拾东西买干粮，计划路程，问别人埃及怎么走，对不对？找GPS，是不是？是这个道理吗？
所以怎么来区分跟随神，和怎么来区分自己的自以为义，自己的骄傲？就这么区分。自己的骄傲体现在什么？我其实不想去埃及，我一拍桌子跟神说，你知道去埃及多危险吗？怎么弄？怎么搞？这就他不想去。然后，他还有一个方法，反正也是你说的嘛，那我就不管了。你反正给我带，你肯定会托个梦给希律，让他派一队人马给我送回去。会吗？不会的。上帝把命令会告诉你，这就是祂的道路。你的道路是什么？你找方法去埃及呀，明白了？我们刚才读的以赛亚书55章怎么讲的？祂的道路高过你的道路，祂的意念高过你的意念。祂的意念是什么？去埃及。祂的道路什么？去埃及。你的意念是什么？打包，找GPS。你的道路是什么？顺从，跟着去。要不要做事？要的。需要你去纠结吗？不需要。你要害怕路上有狮子吗？不需要。因为你若有打狮子的能力，大概路上可能会有；如果你根本打不了狮子，路上根本就没有狮子。为什么？因为是神定的嘛。约瑟是肯定打不了狮子的，他不是大卫，所以你要知道那一路平坦的不得了。不但如此，前面还有几个博士送了一大堆礼品，当中还有黄金，所以我估计他们包了车去的，肯定是，头等舱。为什么？神供应啊，神不会让你一路乞丐，靠着丐帮去的。不会的，不会的。神供应，他只要跟着神走，神后面自然会带着他。
所以，约瑟有个特别重要的点，就是他不问为什么，而且他也不说自己怎么想的，因为他知道，到底往哪走，这是神的主权。怎么走，他可以参与意见，阿门？对不对？就像亚伯拉罕从吾珥去哈兰，是他定的吗？不是他定的。谁定的？上帝定的。他出了以后该怎么走，该带多少头牛，哪些羊可以送给当地留下的亲戚，谁可以定？他自己可以定。约瑟在这个例子里，非常非常的值得我们学习。这个学习，不是说他是个榜样，而是，我们要明白他是怎么做得到的。你得明白他的里面，他不是靠着应该靠着律法做到的，他是真的靠着信心做到的，他绝对相信祂的神，因为他从来没缺乏过。我觉得这是最蒙福的，哎呀，我离这十万八千里，差太远了，真的差太远。我根本做不到，我很难想象，要是我，我怎么走？这孩子刚生，连打疫苗的地方都没有，是不是？在路上生个病怎么办？连医院都没有。我担心死了，我没办法不担心。所以很多人挑战我说，你信主以后难道不用理性去思考，难道不用你的经验吗？不是这个道理。神会用，但是，你不需要去忧虑，这个路上一切的供应和安排；你不需要去忧虑，路上你担心可能会出现的意外。就算有，比方说我举个简单的例子，他去路上跑跑跑，跑到一个客栈，又没有住店的地了，又满了。他就担心，完了，又住马槽了。他就街上一走，很可能会有人把他邀请到家里去住，家里比客栈舒服多了。这样的事情若不是真的跟随神就不能经历，这是很蒙福的。
所以，这是我自己感受，我和那些主里的大仆人，那些神的大仆人们，最大的区别就是，他真的在他一生与神同行。这个不是靠着思想能够替代的，这必须经历。这叫爸爸牵着你手走，这样的过程不是靠着时间，没有办法替代，没有办法替代。因为当我们信主以后发生的事情，就是爸爸说，孩子来吧，我们还有一段很长的路要走。在这段路里，你就在经历跟这个父亲最深最深的相交。因为当你走到山边上，有个坝，没路了，该怎么整？然后爸说，你低头看。咦，原来底下有一条小路。走着走着，爸，没粮了怎么办？爸说你等一会。过了10分钟，哎，有个朋友送了一点粮来。这样的经历，比你自个儿扛着个锄头去修条路，比你自个儿在银行里哐哐哐存几个0，当然前面还有个1，要非常非常蒙福的多。大家能心里区别出这两条路的区别吗？第1条路，是你一个人在走，很寂寞的，也没有爱，也没有安慰，也没有陪伴，最重要的是你不会了解这个父亲；第2条路，你不但有了爱，有了安慰，有了喜乐，最重要的是你更深地了解了这个父亲。所以，真正一个好的神的仆人，他都是用自己的见证把人带到神面前去。就像一个哥哥，他说，我真的知道爸爸好的，但是，你不要听我说，你去跟他呆一阵。
以前我听过一个很真实的见证，一个英国很著名的传道人上午在讲道，讲完以后，所有听道的人都说，哇，这真是一个非常棒的传道人，讲的真好。下午是司布真在讲，司布真是另外一个全球闻名的传道人，讲完以后，每一个出来的人说，这真的是一个非常好的主，我要到祂那去。大家知道区别了吗？一个好的传道人不是让人记住这个人，是让人记住有一个很好的主在等着你，你要赶紧去，一刻都不要等，赶紧去。这就是一个真正的好的神的仆人该做的。所以我告诉大家我也没有经历很多，就这么一点点，我就告诉大家，我们要一起去，因为真正好的父亲，他给每个孩子安排的路是不一样的，所以我不能跟你描述神会给你带来什么，我只能告诉你，从我自己一点点的经历，和我从那些大的神的孩子们老仆人们他们那读到的，我读到的那些见证所读出来的，我就知道那是好得无比的，什么都不换的，眼瞎了也不换的，死了也不换的。否则怎么可能去解释，他会跑到云南这些地方去，他会跑到疟疾横行的地方去？你没办法解释的。他一定不是因着，他说我要为全人类奉献的这种心去的，这种心是不可能带来持久的果效的，因为唯独爱能吸引你。
所以，看见了爱就看见了天堂的一角。为什么人在地上一直要讴歌的一个主题，就是爱？为什么翻来覆去，电视里演来演去的，就是想演舍己的爱？不管是父母对孩子的，还是夫妻之间的。因为这样的动力是人在地上可望而不可及的，可求而不可得的。当你得着了以后，这样的动力你是什么都不换的，也会带着你去到任何艰难险境里，你不会害怕的。所以这就是真正那里面的原动力。这就是约瑟，我们的好弟兄约瑟，他能够有这样的行动力，有这样的能力，背后真正的原因就是这样。我盼望我们真的去得着祂，得着我们的主，在祂要带着我们每一个人所要得到的那个最好的爱，大家去经历，就能会像约瑟一样，做了梦就起来就走，也不去想我到底未来会怎么样，说走就走。
马太福音二章
22 只 因 听 见 亚 基 老 接 着 他 父 亲 希 律 作 了 犹 太 王 ， 就 怕 往 那 里 去 ， 又 在 梦 中 被 主 指 示 ， 便 往 加 利 利 境 内 去 了 ，
23 到 了 一 座 城 ， 名 叫 拿 撒 勒 ， 就 住 在 那 里 。 这 是 要 应 验 先 知 所 说 ， 他 将 称 为 拿 撒 勒 人 的 话 了 。
我最后再补充一句，就是最后两个命令，你会发现，神甚至不多讲三四个星期的事。祂完全可以直接把他直指到加利利，不要先指回犹大地。为什么这样我不知道，但是一定有原因，而且一定有美意。祂分两次说的，对不对？上帝在这里，第一显明了，约瑟是一丁点自己的意思都没有。按道理分两次说，我会急的。我说你怎么早不说，一次说完吗？一次说完，我不就走绕路了嘛。这是个三角形。大家能明白这个意思？埃及在这，他横着走就到了犹大地，他往北走就到了加利利。他是走了弓背没走弓弦，大家要理解这个意思，是多走路的。他不是开个四轮的车子的，他是靠人力的，他完全没有自己的意思在这里，约瑟不是一般般的相信神。
那反过来你会看见另外从神的那一面，你真的不知道神在这里面是怎么安排的。很多可能性，各种原因都有可能。也许你走弓弦有危险，因为那时候走弓弦的话，他可能会路过非利士地。非利士就是今天的加沙地带了。今天大家读新闻，各种各样，一讲到加沙地带，就那个小一块地方，天天打仗的地方，这就非利士地，就是圣经里的非利士地。那边有可能会有危险，神让你绕路总有绕路的原因，甚至我们死了以后到天上才可能知道。但是我们要的 就是跟着祂走，这是没错的。所以我自己问自己的时候，我也不知道神为什么不一次讲完，为什么非要到了犹大，再跟他显个梦，说亚基老做王，你再到那里去。因为那时候也没有报纸，他也不知道亚基老在那做王，但神知道呀，是不是？所以神并不是一次性讲完的，这都是神的美意。
那最后的一个点是什么？就是为什么要去拿撒勒？这里23节，应验先知的话，这里有一个常被挑战的点，大家如果在网上读的话，因为旧约还真没有先知讲过，所以你会看底下没有注释。所以这里是一个解经学者常有争议的点。因为我们知道圣经是无误的，讲到应验先知所说的话有两个解释。第1个，
以赛亚书11章
1 从 耶 西 的 本 （ 原 文 是 墩 ） 必 发 一 条 ； 从 他 根 生 的 枝 子 必 结 果 实 。
这一节经文希腊文的原文，就是拿撒勒的词根，这是字面意思的解释。就说这个在讲，称为拿撒勒人的意思就是称为耶西的后裔的意思，是大卫的后裔的意思。耶西的本发出一根支条。这是一个解释。
第2个就是马唐纳的解释，这是我更愿意相信的解释，大家有兴趣可以去读马唐纳的解经。我们教会一直比较推崇的，或者大家一直用的，就是威廉马唐纳的解经，每个在这信主的都会得到一厚本，长老们都会送大家一厚本。马唐纳弟兄的意思是说，这个应验先知是从意思去应验的，不是从字面去应验的。因为拿撒勒代表什么？拿撒勒代表卑微和亲密。
约翰福音1章
46 拿 但 业 对 他 说 ： 「 拿 撒 勒 还 能 出 甚 麽 好 的 吗 ？ 」 腓 力 说 ： 「 你 来 看 ！ 」
所以在当时，所有人谈到拿撒勒都不会觉得是褒义，就是一个大家都认为是贬义的地名。所以去到拿撒勒就意味着，去到一个大家都鄙视的地方。所以，让祂去拿撒勒，就应验了旧约先知，让耶稣去到一个被人鄙视的环境，被人鄙视的地步，被人轻蔑的地步。这个的确是应验了。所以我更相信这么一个角度。
大概就是这么两个解释，这个是一个难点，因为所有其他地方讲到应验先知的话，全部都有原文一模一样先知的话出来的，唯独这一个地方是没有的。如果大家以后读到这种挑战的话，大家不要特别意外，是有解释的。一个更合理的解释的确是，称为拿撒勒人的话，就是预言祂出身卑微。
今天我们就查到这里，下一次我们会开始查第3章。我们先起个头讲一下，大家可以去读一下，第3章读的角度就是从施洗约翰的角度去读的。我给大家几个问题，读第3章的角度，第一，就是我想让大家去思想一下，就是为什么施洗约翰要先来？这个先锋是什么意思？是不是就像人在自己的理解里，国王来了要开路先锋，或者前面开道的时候让路，是不是这个意思？或者说，他要在前面先去报一个什么信，这个到底是为了什么？这个是一个思考的角度。第2个就是，施洗约翰所讲的话到底是起到什么样的作用？就是他讲了很多的信息，他也给人施洗，他也给人讲道。那他的施洗和讲道到底跟耶稣有什么不同？为什么他不能替代耶稣的位置？我们主要从这么两个角度来看第3章的内容。
我们在天上的父，谢谢您，带领我们明白您的话语。我们惟愿您在一切的环境里坚固我们的信心，让我们知道您是环境的主，让我们知道，虽然很多环境的信息让我们焦虑，让我们怀疑，让我们害怕，但是我们所要相信的是您的应许，是您永世里不变的应许。我们靠着这应许，就真的有信，由信里生出了盼望，从盼望里生出舍己的爱。父啊，也求您让我们经历，您在这样的带领里跟我们那真实的关系，直到一天我们会说，父啊，我知道你是活的，我知道你爱我。父啊，谢谢您！也求您这样的带领我们和我们身边的亲人，奉主耶稣基督的圣名，阿门！