马太福音
马太福音1章18-25
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- 发布于 2017年12月05日 星期二 03:42
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上次查经停在第1章的第6节。我们今天从第7节往下继续，上一次内容是开了一个头，就是马太福音和四福音的对比，以及为什么前面6节里面会讲了4个妇人，因为我们知道妇人在犹太家族里面是不进家谱的。那他特别的提到这4个，我们详细地分享了一下就知道了，神留下这些的内容真的是让我们明白，祂看中的是我们的悔改，因为这些都是外邦人悔改，最后被神所得着的。
从第7节往下进入了一个新的段落。第6节讲到大卫。大卫以上的家谱和路加福音的家谱，我们往后，一起翻一下，翻到路加福音的第三章，因为这两个家谱我们要对比起来，稍微看一下，路加福音三章。路加福音的三章的23-38节，也是一个家谱，它是反着写的。说是耶稣是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。我们一直往下看，到31节的时候你会发现，它和马太的内容是不一样的，对吧？就是马太从2节到第6节的这个内容，和路加从三章32节到34节的内容是一样的，就是从大卫往后的这个人，两个福音书是一样记载的，这里完全没有差异。只是马太，他从亚伯拉罕以上就不记了，我们从创世记能够查得到这个部分，就是从创世记查亚伯拉罕的父亲是谁？然后他拉的父亲是谁？一节一节往上，这个完全没有问题。
路加造成的困惑，都是从路加的3章的23节到31节来的，
路加福音3:23-31节
23 耶 稣 开 头 传 道 ， 年 纪 约 有 三 十 岁 。 依 人 看 来 ， 他 是 约 瑟 的 儿 子 ； 约 瑟 是 希 里 的 儿 子 ；
24 希 里 是 玛 塔 的 儿 子 ； 玛 塔 是 利 未 的 儿 子 ； 利 未 是 麦 基 的 儿 子 ； 麦 基 是 雅 拿 的 儿 子 ； 雅 拿 是 约 瑟 的 儿 子 ；
25 约 瑟 是 玛 他 提 亚 的 儿 子 ； 玛 他 提 亚 是 亚 摩 斯 的 儿 子 ； 亚 摩 斯 是 拿 鸿 的 儿 子 ； 拿 鸿 是 以 斯 利 的 儿 子 ； 以 斯 利 是 拿 该 的 儿 子 ；
26 拿 该 是 玛 押 的 儿 子 ； 玛 押 是 玛 他 提 亚 的 儿 子 ； 玛 他 提 亚 是 西 美 的 儿 子 ； 西 美 是 约 瑟 的 儿 子 ； 约 瑟 是 犹 大 的 儿 子 ； 犹 大 是 约 亚 拿 的 儿 子 ；
27 约 亚 拿 是 利 撒 的 儿 子 ； 利 撒 是 所 罗 巴 伯 的 儿 子 ； 所 罗 巴 伯 是 撒 拉 铁 的 儿 子 ； 撒 拉 铁 是 尼 利 的 儿 子 ； 尼 利 是 麦 基 的 儿 子 ；
28 麦 基 是 亚 底 的 儿 子 ； 亚 底 是 哥 桑 的 儿 子 ； 哥 桑 是 以 摩 当 的 儿 子 ； 以 摩 当 是 珥 的 儿 子 ； 珥 是 约 细 的 儿 子 ；
29 约 细 是 以 利 以 谢 的 儿 子 ； 以 利 以 谢 是 约 令 的 儿 子 ； 约 令 是 玛 塔 的 儿 子 ； 玛 塔 是 利 未 的 儿 子 ；
30 利 未 是 西 缅 的 儿 子 ； 西 缅 是 犹 大 的 儿 子 ； 犹 大 是 约 瑟 的 儿 子 ； 约 瑟 是 约 南 的 儿 子 ； 约 南 是 以 利 亚 敬 的 儿 子 ；
31 以 利 亚 敬 是 米 利 亚 的 儿 子 ； 米 利 亚 是 买 南 的 儿 子 ； 买 南 是 玛 达 他 的 儿 子 ； 玛 达 他 是 拿 单 的 儿 子 ； 拿 单 是 大 卫 的 儿 子 ；
所以今天我们一开始要解决几个常常被提出来的挑战。就是当我们刚开始读圣经的时候，很多人会去网上查，一查就会有各种的质疑来了，当中一个很重要的质疑就是，两份家谱不一样。不一样的最主要的差异端就是发生在马太福音的第7节以后，在第7节以前这个内容是吻合的，是完全吻合的，只是大家可能有的熟悉有的不熟悉，但这个没问题，大家去读一下就就知道。路加的三章的32节以后的内容，是有前面的创世记来印证的，是完全一致的，和马太福音的1章的1节到7节也是一致的。
那为什么马太福音的7节到17节会有一些差异呢？我先花不太多的时间和大家稍微解释一下，因为这个不是最重要的，这个只是为了解释一些大家常碰到的问题。我们先来看，出现的这个冲突是从两个儿子来的，哪两个儿子呢？一个是所罗门，一个是拿单。
马太福音的一章，到第7节的时候，就出现了所罗门，对不对？然后到路加福音的三章的31节，因为它是反着记的，大家看一下就明白，31节的最后，拿单是大卫的儿子，对不对？大卫是耶西的儿子，对不对？所以，在马太福音的一章的6节是耶西生大卫王，对吧？这里都是对的。但是，大卫生了谁？生了所罗门，对不对？到路加福音那边，记载的是大卫生拿单，对吧？这就说明了，从“一个儿子”，就是从大卫生出了两个儿子，出现了两个谱系，然后这两个谱系到约瑟这里，就出现了两个人，一个是约瑟，一个是马利亚。这就出现了一个显然的区别。我们看马太福音的一章16节：“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫”，对吧？这是约瑟的家谱，对吧？
然后，路加福音的三章23节，“耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，是约瑟的儿子”，这个没有问题。约瑟变成希里的儿子了，但那边约瑟是谁的儿子？是雅各的儿子，对吧？雅各生约瑟。所以约瑟，到底父亲是雅各还是希里？他的父亲是雅各，他的岳父是希里。我们结了婚以后，管两个爸爸都叫爸，对吧? 每个人不管是男人女人结了婚以后，都有两个父亲嘛，这个很正常。所以它是马利亚那头的家谱，可见路加这边是马利亚那头的家族。为什么是马利亚？因为我们都知道，路加是关于“人子”的福音书，为什么？人是谁生的？是女人生的。所以路加从一开始就讲马利亚讲的多，马利亚那么大信心的“尊主颂”是哪里来的？从路加福音来的，对吧？马太福音没讲，马可也没讲，约翰福音也没讲。所以很大的笔墨路加都在讲马利亚，这是非常自然的。
大家看路加的一章二章，一直就在讲这个马利亚：天使怎么跟马利亚讲的，这里连约瑟的影子都没有看见。所以很正常，讲完以后就讲什么？讲马利亚的家谱，但是马利亚不是记在家谱里的那个人，因为我们知道犹太人是不记女人的，所以，要记马利亚也是记谁？也是记约瑟。所以这就是第1个差异点。
第2个差异点，如果有心人就会发现，这个数量好像不太对。数量怎么不太对？就是马太福音第1章的7节到第17节，一共是28代，两个14代，对吧？他说两个14代，28代。如果你有兴趣去数一数，路加福音的3章的23节到31节，你估计能数出40~41代，大家理解这个意思吗？这是一样的，两个都到大卫，对吧？同一个大卫下来，为什么在约瑟这边只有28代，在马利亚那边就变成了40多代，41左右，为什么呢？
第1个原因就是，我们回到马太的一章的这个7节，7节到8节这里漏掉了几个王，7、8、9这里漏掉了几个王。大家有兴趣去查列王记，少写了几个王，一个叫雅哈谢，一个叫约阿施，一个叫亚玛谢，那几个王都没写进去。所以你首先要知道，在一章里面，并不是在所有王的名字都在里面，并不是每个人都写的。具体什么原因，我也不知道，只能说记载的时候，只记载了神认为重要的。这里面没有说，记下来就是好王，也有很坏的。比如说亚扪，约西亚的父亲，坏的不得了，这里不都是好王；那漏掉的也不都是坏王，约阿施就是好王。这个没有一个确定的。但你要知道，漏掉了几代。
还有一个可能的原因，解经学者在这也有分歧，就是郝弟兄讲的，就像我们讲的辈分比较高嘛，他发的比较快，就是那一头比较快。而且，在王这里，因为他是王，很多王是在他死了以后，由很小的王继位的。比方说我是一个父亲，我是王，我活到个60岁，我死了，但是我的儿子继位，是我的老幺继位的，他只有8岁，所以这一代就长的不得了了。大家能体会这意思吗？然后我的旁系那一代，其实已经搞了两代了，或者搞了三代了。他是一代一代的，十几岁就一代，十几岁就一代。但是我是50多岁，60岁才把王位交出去，而且我交完以后，是个七八岁的孩子坐王的。比如约阿施，当中还出了一个像武则天一样的人。大家有读过列王记的都知道，亚他利亚那女的把她儿子都杀光了，自己当了几年王，她自己当了几年武则天。所以这当中又岔开了几年。这个过程当中，导致会这么大的一个代际差异。这个不是说，唉，我找到了圣经的谬误。很多人去查圣经，他们很激动，说我成为历史上第一人，发现圣经的谬误了，他一个个写下来。所以我今天告诉大家，就给大家一个预备，读到网上这些东西的时候，就不要太诧异，这都有答案了。
还有一个可能会受到挑战的，就是大家看见有两个撒拉铁和所罗巴伯。大家往下看一章，我们回到马太福音1章12节，
马太福音1:12
12 迁 到 巴 比 伦 之 後 ， 耶 哥 尼 雅 生 撒 拉 铁 ； 撒 拉 铁 生 所 罗 巴 伯 ；
13 所 罗 巴 伯 生 亚 比 玉 ； 亚 比 玉 生 以 利 亚 敬 ； 以 利 亚 敬 生 亚 所 ；
路加福音3:27
27 约 亚 拿 是 利 撒 的 儿 子 ； 利 撒 是 所 罗 巴 伯 的 儿 子 ； 所 罗 巴 伯 是 撒 拉 铁 的 儿 子 ； 撒 拉 铁 是 尼 利 的 儿 子 ； 尼 利 是 麦 基 的 儿 子 ；
又开始混了，他们的儿子的名字也不一样，父亲的名字也不一样，唯独他俩名字一样，而且是夹在当中的这个顺序，也不知道这个代际到底对不对。我告诉大家有个很重要的情况，就是以色列人起名字，老喜欢用他爸爸和爷爷的名字。所以你看路加福音三章里面，你数约瑟就数出好多个。你还看见有叫西缅的，有叫犹大的。这个里面是完全两对人，只是出现在两个家庭里。只不过他们的父亲都叫撒拉铁，儿子都叫所罗巴伯。不排除一种可能性，因为在马太福音里的那个所罗巴伯是更名气响的，他是带领以色列人归回的那一个。
马太福音1:12
12 迁 到 巴 比 伦 之 後 ， 耶 哥 尼 雅 生 撒 拉 铁 ； 撒 拉 铁 生 所 罗 巴 伯 ；
耶哥尼亚是末代皇帝末代王。到所罗巴伯老年的时候正好70年。他们从巴比伦回到以色列，领头的就是所罗巴伯，所以，所罗巴伯在以色列人犹太人里面的地位还是很高的，所以不排除这种可能性。这只是我自己的解读吧，就是大家都知道有个叫所罗巴伯的。然后，等到那边后代起名的时候，我叫撒拉铁，我给我儿子也起名叫所罗巴伯，不排除这种可能性。但是有一个是确实的，这是两组不同的人。大家不要用这一点来认为，又错了又搞岔了啊。
关于家谱的最后一个疑点，就是关于耶哥尼亚的咒诅。这个也是读的比较深的一些人，挑战比较深的时候，我又找到一个毛病了。
耶利米书22章
28 哥 尼 雅 这 人 是 被 轻 看 、 破 坏 的 器 皿 麽 ？ 是 无 人 喜 爱 的 器 皿 麽 ？ 他 和 他 的 後 裔 为 何 被 赶 到 不 认 识 之 地 呢 ？
29 地 啊 ， 地 啊 ， 地 啊 ， 当 听 耶 和 华 的 话 ！
30 耶 和 华 如 此 说 ： 要 写 明 这 人 算 为 无 子 ， 是 平 生 不 得 亨 通 的 ； 因 为 他 後 裔 中 再 无 一 人 得 亨 通 ， 能 坐 在 大 卫 的 宝 座 上 治 理 犹 大 。
耶哥尼亚是谁？耶哥尼亚就是最后的以色列的王，是被掳走的最后的王，不是西底家哈，西底家是最后眼睛被挖出来的那个王，因为当时其实耶哥尼亚已经被掳到巴比伦去了。所以耶哥尼亚是这个血脉里面，做俘虏的最后一个王。这个人，神借着先知耶利米，有一个特别明确的预言，可以看作一个咒诅，这句话就是30节。耶和华怎么说呢？
耶利米书22章
30 耶 和 华 如 此 说 ： 要 写 明 这 人 算 为 无 子 ， 是 平 生 不 得 亨 通 的 ； 因 为 他 後 裔 中 再 无 一 人 得 亨 通 ， 能 坐 在 大 卫 的 宝 座 上 治 理 犹 大 。
好，有人就拿这节出来，说这都是假的，为什么假的？你看，上帝都说了，他后裔没有人做王，那你怎么这边又来了耶稣？怎么又来了马太福音的家谱，又说有耶哥尼亚呢？正是因为我们一开始讲到了，马太和路加是两个不同的家谱，所以你会看见，耶哥尼亚之后，所有的这些后裔全都是寂寂无闻，默默无声的。这是一个事实，他真的不亨通的。约瑟是个木匠，那木匠的爸爸，比如说雅各生约瑟，雅各可能也不会牛到哪里去。他们家都住在加利利的拿撒勒，肯定也不是什么特别有钱的贵族。贵族都住在哪？住在耶路撒冷，对吧？加利利那个穷地方，你可以想象他们家最早是大卫一家，都是本族本家在伯利恒的，对不对？那本族本家在伯利恒，现在的后代都跑到了拿撒勒，这有点像什么呢？你本族本家是北京的，最后，现在找啊找啊都在贵州的哪个山村。那一定不是说，你过得越来越富裕，越来越兴旺，越来越权贵。所以这是一个事实，是不亨通。这是第1个事实。
第2个事实，他真的没有做王位，因为耶稣不是约瑟的儿子，只是约瑟的养子。耶稣最终是哪条血脉下来的？是拿单那条血脉下来的。所以神在这里，特别奇妙的是，他又应许了大卫，你的后裔要坐宝座，他又咒诅了耶哥尼亚，你的后裔不坐宝座。然后在什么地方实现了？在耶稣这实现了。拿单是大卫的后裔，这个应许实现了。约瑟是耶哥尼雅的后裔，这个应许也实现了。而且，这个王权就应该是耶哥尼雅传下来的，对吧？不管我是不是崇祯皇帝，至少王权是在我手上，一代一代我都是这么传下来，你不能说在我手上丢了，王权就不在我手上。那我要传下去，他就把王权传给了养子约瑟。
所以这个咒诅和那个给大卫的应许，同时在约瑟身上和马利亚的身上应验了，也就在耶稣身上应验了。所以这个完全和圣经是不冲突的。大家明白这意思吗？就是如果有耶哥尼雅这个咒诅的挑战，大家也不用太去在意。今天你能够在网上找得到的挑战，全部就这些了。我再没看见其它，都有答案。我们就花一点点时间做一个介绍。
马太福音1:18-25
18 耶 稣 基 督 降 生 的 事 记 在 下 面 ： 他 母 亲 马 利 亚 已 经 许 配 了 约 瑟 ， 还 没 有 迎 娶 ， 马 利 亚 就 从 圣 灵 怀 了 孕 。
19 他 丈 夫 约 瑟 是 个 义 人 ， 不 愿 意 明 明 的 羞 辱 他 ， 想 要 暗 暗 的 把 他 休 了 。
20 正 思 念 这 事 的 时 候 ， 有 主 的 使 者 向 他 梦 中 显 现 ， 说 ： 大 卫 的 子 孙 约 瑟 ， 不 要 怕 ！ 只 管 娶 过 你 的 妻 子 马 利 亚 来 ， 因 他 所 怀 的 孕 是 从 圣 灵 来 的 。
21 他 将 要 生 一 个 儿 子 ， 你 要 给 他 起 名 叫 耶 稣 ， 因 他 要 将 自 己 的 百 姓 从 罪 恶 里 救 出 来 。
22 这 一 切 的 事 成 就 是 要 应 验 主 藉 先 知 所 说 的 话 ，
23 说 ： 必 有 童 女 怀 孕 生 子 ； 人 要 称 他 的 名 为 以 马 内 利 。 （ 以 马 内 利 翻 出 来 就 是 神 与 我 们 同 在 。 ）
24 约 瑟 醒 了 ， 起 来 ， 就 遵 着 主 使 者 的 吩 咐 把 妻 子 娶 过 来 ；
25 只 是 没 有 和 他 同 房 ， 等 他 生 了 儿 子 （ 有 古 卷 ： 等 他 生 了 头 胎 的 儿 子 ） ， 就 给 他 起 名 叫 耶 稣 。
这里开始进到了一个特别重要的部分，就是耶稣的降生。耶稣降生这个部分，我们可以把它和路加福音的一章到二章的7节对比起来读。讲到耶稣降生，只在两个福音书里讲，一个是马太，一个路加，对吧？马可和约翰都不讲的，一个是仆人，一个是神子，都不需要家谱。只有王和人，是有家谱、有出身的。但是你会看见，马太讲耶稣出生，和路加讲耶稣出生，完全不同的角度。你会发现，天使在马太福音里启示约瑟，天使在路加福音里启示马利亚。所以，路加福音一直在讲马利亚，从马利亚的亲戚伊丽莎白开始讲起，从施洗约翰的诞生开始讲起。等会我们会来解释这个的重要性。
所以第1个点，我们刚才读的这一段经文的第1个点，从宏观上来讲，马太讲耶稣的降生，是在讲一个父亲的信心，而路加是在讲一个母亲的信心。所以并不是说，福音书都是一样的，我们上来就讲，福音书并不是一个流水账的记载，它完完全全是有写作的原因的。神这个作者有很清楚的目的，要传递一些属灵的信息给我们。马太在讲父亲。所以我们要了解养父约瑟这个人，从马太福音里就是特别好的了解。这里面，今天会着重讲约瑟的形象。
第2个点马太在讲神拯救、神同在。起名叫耶稣，耶稣就是什么？是神拯救。以马内利就是什么？神同在。然后路加讲出生的时候，讲什么？讲出生在哪里，出生在伯利恒，出生在马槽，出生在客栈，然后讲个细节，用布包起来。这里有没讲用布包起来，用布包起来让你想到什么？让你想着你们生孩子，我们生孩子的时候，用布包起来。在讲一个人，祂是个真实的人，祂生在马槽里，祂生在客栈里。马利亚身孕很重，还要去点名，还要跑到伯利恒去，这完完全全在讲人。
等第2章以后，我们还会做一些对比，在马太福音里谁来朝拜？是博士。路加福音里是牧羊人。马太福音里是谁来最后出恶点子来迫害祂？是希律王；路加福音里谁来做见证？有两个见证人，一个叫西面，一个叫亚拿，全部都是普通人。所以你会看见，在王这里，来朝拜的是博士，来见证的是希律王，希律王起到的是见证作用。那边，来朝拜的是牧羊人，来见证的是一个属灵的老人家和老妇人。所以是有个非常鲜明的对比的。他不是瞎记的，不是一个我们觉得好像就在讲耶稣生了，就这么简单的事情，都是有原因。所以马太一直突出的一个特别重要的信息就是，王来了！这出生的是一个王。
我们再往下讲约瑟，他在这里面起到的这个特别重要的一个作用，就是让我们知道，他是愿意相信神的，他不是被迫的，也不是勉强的。在这个之前我们先花一点点时间，把童女怀孕的事我们先讲一下。因为18节一开始就讲，已经许配了约瑟，还没迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。这个事情如果我们今天只是解经，我们就可能带过不讲，其实今天这个叫什么？这叫护教学。今天有很多不信的人，会在这个点上有很大的疑惑。怎么会有童女怀孕这种事情？这完全违背自然规律，违背我们的科学认知。但今天因为我知道大家还是有很多疑问，所以我们还是花一点时间来解释一下这个事情。
首先我们要站在一个角度，就是圣经里讲的很多事实，都存在两个角度的验证方法。一个就是客观的验证，一个是主观的验证。什么叫客观的验证呢？就是比方说，它提到了耶利哥这个城，那客观验证是什么？去把它挖出来。如果那个地方没有这座城，就说明它说谎，这就是客观的验证。所有今天的科学都能够达到这个目的。比方说，它提到了一个人，我举个简单的例子，在以斯帖记里面提到了一个人叫末底改，这人是以斯帖的叔叔，他并不是一个特别重要特别主要的人，但是的确反复提到了他，除了圣经有提到他，如果你在其他的材料里面也看见了他，就证明圣经讲的是对的，对不对？然后今天真的有挖出来的材料提到这个人，而且身份是一样的，即是犹太人，又是马代波斯国的宰相，他的名字也叫末底改。不是圣经提的，是挖出来的旁支材料，因为波斯帝国大的很，有多少考古可以去做的，这个叫什么？这个就叫我们能理解的客观的方法。
还有一种角度，是大家最难接受，也是最挑战最多的，就是这个事情没法验证。童女怀孕就是一个，死人复活就是一个。死人复活，可能大家还能说我见到过；童女怀孕，实在没见到过，不能用实验去复制，也不能考古挖出来。这种事情，我们该采取一个什么样的态度？
今天我只是说我自己的看法，有几个角度，我跟大家分享。第一，就是你要先建立在圣经是准确无误的基础上。这一点非常非常重要。这个有点像什么？有一点像，你先要让一个人来说一件事情的时候，你先要证实，这个人会不会说谎。如果这个作者，圣经我们都知道是一个作者，就是神。在其他地方，你发现他曾经说过谎，你就可以采纳，这个他更是在说谎。如果他一直在讲事情，比方说，我们都有孩子，孩子回来以后，他会讲他在学校干什么干什么。不是所有的事情你都能验证的，比如说他的一些心理状态你不能验证，他说我真的没有开小差，这个东西你就不能去验证了。因为他开小差可以是脑子开小差，他可能眼睛盯着黑板，耳朵没在听，他在想昨天晚上看的电视，他说没在开小差，这件事情你不能验证，对吧？你怎么验证呢？你不能钻到他脑子里去，你去验证他啊？就算马利亚今天就是我们隔壁村的一个姑娘，十几岁的，她突然怀孕了，她说她是从圣灵怀孕的，你也没法验证。你怎么验证？你除非拿一个摄像头24小时盯着她，也得至少得盯两个月，你才知道她没接触过任何人的。就算这样，还可能马上这隔壁的UBC大学（注:16街教会附近的加拿大著名学府）的教授就激动了，（终于）找到一个雌雄同体的了，赶紧去看一下。这个没法验证。因为她说的，你怎么知道她心里是怎么想的？所以神并不是说，不愿意跟我们证明，有一些事情，祂在当时讲了，你就是没法验证。
但是有一个很重要的方式，你可以去看他平时是不是说实话的。这个孩子如果从来都不撒谎，从小到大你没有看见他撒过一次谎，那你就要采纳他这句话，也是真的。所以圣经也是一样的，如果他从头到尾，你没有看见过一次被证伪的时候，那你就要相信了，大概率他其他时候讲的也是真的。这是个非常重要的角度，就是圣经无误。就像那天分享的时候，我们要证明一样东西是真的呢，不单单是从正面的，我这个实验能做出来能证实的角度，如果我几千年都不能证伪，都不能证明它是假的，我最好还是相信它是真的。
因为今天，我们对待科学的态度，远比对待神的态度要宽容的多。今天你去问任何的科学家，他看见一个现象以后，先做一个假设，他这个假设在他有生之年如果没有被证伪，他可能都能得诺贝尔奖了。真的，就是到最后你都没办法说他是错的，你到今天可能还在用这个假设，对吧？到现在这本书（《圣经》）已经三千八百年了，最早的一卷书是摩西讲的，公元前一千多年，到现在也没有确实的证据说他错了。所以，我们对这个的苛刻程度，其实已经足够足够大了。而且因为它讲人是罪人嘛，所以想挑战它的人也特别多。经过那么多年一直挑战到今天，它依然是没有被证伪的，说明圣经是非常非常可靠的一个来源。所以在这个基础上，我们可以采纳它在上面讲的，童女怀孕的这么一个事实。
那第2个角度就是逻辑反推。什么叫逻辑反推？我用的这些方法都可以用在类似的事情上。比如说，耶稣死里复活，跟这个性质是一样的。你又不是在当时看见了。都可以用这三个角度，第1个就是圣经无误，第2个就是逻辑反推。
什么叫逻辑反推？假设你今天是马利亚，你只有两种可能，一种，你真的是从圣灵怀孕的；第2种，你在胡说八道。如果你在胡说八道，你会选这么一个理由吗？不会的。最好的理由是什么？我是被迫的，我是被欺负的，是不是？然后欺负我的人是个罗马军官，罗马兵丁，你找不着人的。阿们？这是非常好的理由。对不对？没有哪个人蠢到这个地步，这就叫理性人假设了，没有哪个人会蠢到这个地步说，我是从圣灵怀孕的，唉，你们不知道吧？会吗？不会的，不会这样的，没人信，是这个道理吗？
所以大家要明白，她说她从圣灵怀的孕，她连约瑟都蒙不过去。我们要知道，约瑟和马利亚全部都是神差天使单独启示给他们的，对不对？就如果马利亚听见神说，这个是从圣灵怀的孕，她的第一反应是什么？她说：“怎么能有这事呢？”大家都记得路加福音说的话，她根本就不敢去想象这样的场景，因为她知道，她这个话讲给谁，谁都不会相信。那只有一种可能，事实就是这样。我只能这么说，难道还让我编不成？我真的是从圣灵怀的孕，我还编出一个罗马军官来？我来告诉，大家罗马军官不是我编的，真的是后来的人编的，你知道吗？
我们看见的是《圣经》，跟《圣经》平行的，有大量的史料从一开始就在泼脏水。大家可以想象，撒旦不可能不泼脏水，撒旦今天还借着互联网在泼脏水，牠肯定从耶稣开始有了就开始泼脏水，这个脏水从那个时候开始就有了。我读过这种材料的，这个脏水的之一，就是马利亚是怎么来的？因为这在人最能理解。所以大家不要以为是我的这个创造性的脑子想出来的，因为如果是你，你在当时的犹太的这么严格的基础上，你一定会去调查这个事。你调查来调查去，你真的找不到那罪魁祸首，有一个儿子一定要有爸爸嘛，你爸爸找的是谁嘛？马利亚住的村庄就这么些人嘛，对不对？你以为那些个法利赛人那些个文士，都是就吃饱了没事干，没啥本事的，不是吧，对不对？我们都知道这个犹太人的律法，这种情形应该是怎么样？石头打死的。你以为到时候他们只是说耶稣从淫乱生的，嘴巴讲讲，泄泄私愤，就好了？他不会去找证据吗？因为耶稣给他们惹来这么多麻烦，如果他能找到证据，他们不会去找吗？耶稣还跑得掉吗？跑不掉的。但这个证据屎盆子是不能乱扣的，对吧？你不能抓住个男人说，就是他，你得找到证据啊，这说明整个他是找不到的。
所以天使为什么要跟约瑟讲？约瑟要担一个很重要的脏水，就是什么？这个孩子是他的。大家能体会这意思吗？所以犹太人到最后见到耶稣，在约翰福音8章的时候，
约翰福音8:41
41 你 们 是 行 你 们 父 所 行 的 事 。 他 们 说 ： 我 们 不 是 从 淫 乱 生 的 ； 我 们 只 有 一 位 父 ， 就 是 神 。
他们说那么悖逆的话，他们说，“我们不是从淫乱生的”。他们含沙射影，他们在说什么意思？“你是（从淫乱生的）”。他们只能怀疑一个点，就是这是约瑟的儿子，你们知道吗？或者是罗马人，为什么罗马人呢？殖民地嘛，对不对？你不能跑到罗马的要塞去找一个人一个个过来问，你是不是干坏事了？他说我是干过，我干过很多，我都不记得了。罗马人当时是殖民地的殖民者。大家可以想象，比如中国，今天有一堆殖民者在那里，出这种事情，最好的解释是什么？肯定是殖民者干的嘛。乡里乡亲都问得到的嘛，找谁？问：“是你吗？”你肯定说：“不是。”你找证人，对不对？我那时候跟谁谁在一起，我们在一起。
好，我来告诉大家，这件事情逻辑反推是绝对不可能有第3种解释的。人败坏的脑子想得到的解释，全部在历史上的脏水里都找到了。那为什么马利亚不用这个？她不能用，因为真的就是圣灵怀孕了。大家换位思考，想象是你，你总不能去编一个吧。只能一个原因，她顶着头、硬着头皮，她也得这么说，这就是马利亚的信心体现的地方。这就是为什么她一开始，她跟天使说“怎么能有这事？” 她也不愿意相信。因为她知道这事要讲出去，麻烦不是怀孩子，麻烦是这个炸弹比怀孩子还大，说圣灵怀孕这炸弹比怀孩子还大。这是第2个点。这样的逻辑你也可以一样的用在耶稣死里复活上。一样的，就像原来这个门徒们都呼呼都跑了，彼得三次不认主都跑了。最后耶稣死了，他们还倒一个个精神抖擞地冲回来了。这也是逻辑不对的。这里面都是可以用正常思考，我们稍微动点脑子，你就能明白这到底是真的假的。
第3个，就是人的见证。三个角度，第一就是圣经的无误，第二就是逻辑的合理性，第三个就是当事人的见证。
当事人的见证是一个什么样的角度？就是你得相信，在当时人看见了以后，他的话。比方说，童女怀孕有谁做见证？谁是当事人？马利亚是当事人，还有呢？约瑟。还有呢？伊丽莎白，还有撒迦利亚，施洗约翰的爸爸妈妈。施洗约翰的爸爸妈妈可信度，在当时的犹太人里面，远比约瑟和马利亚要大。他们是圈子里的人。什么叫圈子里的人？他们是祭司，而且是老年怀孕的，他们可是真的神迹。十几岁的少男少女怀个孕，大家一开始想到就什么？干坏事了。几十岁的，六七十岁的怀了孕，怎么样？一开始想到是什么？神迹呀！你有本事，你70岁也怀一个给我看看。神迹呀！对不对？是这样道理吧？
这两个人是完全反的。施洗约翰是没出生前，多么隆重啊！全村子全国都在期待他，谁都知道他。但是他出生以后，一个神迹都没行过。但是谁都相信他。反过来，耶稣没出生前，谁都不待见他。他30岁以后行的神迹大得不得了。上帝这么安排，就是让我们看见了，祂安排了一个很重要的证人，就是施洗约翰，包括施洗约翰的爸妈。当时的犹太人稍微摸摸良心，就应该相信这个事情是真的。为什么？因为撒迦利亚和伊丽莎白的见证是不可辨驳的。一个是祭司，服侍神的祭司，而且是能够进到圣殿至圣所的。还有一个是伊丽莎白。你知道祭司的老婆不能乱娶的，你们去读利未记，祭司的老婆有要求的。或者是童女，或者是原来祭司的老婆死了，祭司的老婆才能改嫁，也嫁给祭司，而且一定是利未人家里出生的。他们这些人在犹太人的心理上，他们所说的话可信度是非常高的。而且他们两个，在路加福音记载，在犹太人里面的道德和可信度是非常非常的高的。大家有兴趣可以去读一下路加。
然后，在路加里面，上帝还特地安排，马利亚怀了孕以后，就去伊丽莎白家住，一直住到伊丽莎白待产。伊丽莎白怀孩子是比马利亚早6个月，我们都知道是刻意安排6个月的，因为再早再晚了都不行，以前我们都分享过。那6个月里面呢，伊丽莎白一个人待着。马利亚这边一听到说要从圣灵怀孕，她就跑到伊丽莎白家住了几个月，你们知道吗？住了3个月，3个月加6个月，几个月？9个月！不得不走了，再不走人家要生了。整整3个月里，伊丽莎白都是见证人，因为施洗约翰也是个神迹，只不过这个神迹人能理解，为什么？因为前面他们的祖宗就是这么来的，以撒就是90岁才生的，所以他们对于七八十岁生孩子，以色列人有心理准备。不像咱们没心理准备，以色列人有心理准备，因为他祖宗就是这么生的。但是对所谓圣灵怀孕，他们没有心理准备。那神就给他们一个有心理准备的见证人，所以上帝给我们足够多的见证人。
今天我们悖逆的人会说，唉，你这个见证人也是写在圣经里的，我怎么知道他是真的呢？好，我来告诉大家，有很多的旁枝材料的见证。这就靠大家自己去研究了，因为我毕竟不是这个方面的学者。我自己读了一些，比方说，公元大概30年左右出生的一个犹太学者，他在公元100年左右去世的，大概活了六七十岁，他非常著名，他叫约瑟夫，他写了大量的史料。他的同时代就是见过耶稣和耶稣身边的人，大量的见证人都还活着的时代。他是不信基督的，他是罗马帝国雇用的。所以他根本就不是要说，我要写了跟你写的一样的这个角度。他里面巨大的资料都能够证明，所有这里面写的全都是真的。只不过，他把这件事情讲出来，而且他说，祂（耶稣）复活了，大家明白吗？比方说，他说到耶稣的复活的时候，他说：“祂的门徒说，祂复活了”，他不会用他自己说他复活的这个角度。但他见证了这些事情在当时都是真的。他也说有这么一个施洗约翰。这种史料在犹太人、在整个中东，你可以去找，有很多很多的史料都证明。包括罗马自己的历史，会从另外一个角度记录。有些罗马史书讲的，他们相信了一个很离奇的“迷信”，这就是什么？死人复活；这群人管自己叫基督徒。这样的记载在整个历史上非常非常的多，所以这些的见证人，也都是我们可以去相信的一个很重要的角度。所以，这个是我们今天去明白，童女怀孕的这个事件，我们只能到这个程度了，再没有更多了。那你要再更多，你只能是先信了。
这就是我们最后一个角度，就是我们刚才讲的，客观的证据永远代替不了主观的证据。比方说今天，隔壁村子有一个女的十几岁怀孕了，随便怎么样，你都不能够百分之百相信她，为什么？因为就算你今天找到了大量的录影材料，真的24小时你跟踪她，你也不愿意百分之百相信她。因为这是你内心的愿意不愿意了，不是一个客观的能够解决的问题，大家能明白吗？
就到今天信心的最后一步，特别特别的重要。因为，客观证据代替不了一个特别重要的事实，我们跟神的关系，没有办法用实验室来验证。我再说一遍，我们跟神的关系不能用实验来验证。我们要不要相信，可以做一个比较形象的比方。你可以用科学当梯子来爬，爬到的最高的角度，就是我刚才讲的那三个点。我自己就是这么过来的。我可能是大家在座所有人里面信心最小的，我极其悖逆，因为我特别怀疑，要不给足我证据，我坚决不会信的，所以，我这条路全部是这么走过来的，我今天还在走，我今天还在倒回去，我在读物理的东西，我在读其他的东西，我还在找前面那个梯子，能找得到的那个梯子。
我常跟大家举的例子，就是天空中的鹰，10公里以外有个动物尸体，我看不见，我怎么知道它？我就只能看天空中有没有鹰，有一只（鹰）可能还不一定有（动物尸体），有10只（鹰在飞）那大概率有，有100只那肯定有。而且有个前提，不是一只鹰妈妈99只小鹰，那是一只带过去的。你得证明它什么？它们彼此都是平行的，不是带过去的，它是单独去的。
但是这个都永远不能替代主观。神给我们最多就做到这个程度了。为什么不能够面对面呢？因为我们是罪人，我一见到主我就死了。而且，就算我现在见到神，以我罪人的角度，我也不会信祂。所以客观是客观，主观是主观，不能互相替代。我今天能做的，我还在往上加鹰，这是客观的，我还在加，因为什么呢？我不说了，我小信，我真的很小信，我说万一信错了呢？我万一被反动会道门洗脑了呢？然后我再加，我可能看了不只10只鹰了，我还在加。但是我发现这个东西不能替代最后的信心的一步，就是你主观的。
主观的是个什么概念呢？比方说今天我的孩子，他从小是被我的亲戚带大的。他到20岁，他突然知道我才是他父亲。然后，他面临一个很困难的选择，他要不要相信我是他爸爸。假设今天没有定DNA，什么证据都没有，他能怎么办？他能把能找得到的客观证据都找到了，当年医院的证据，护士的证词，为什么要送掉？所有这些，他能找到的都找来了。最后怎么办？他都要迈出信心的一步，他先相信我是他爸，然后跟我住一段时间，他就知道我是真的假的。我要是假的呢，他很好识别。为什么好识别？你自己问问内心就知道了，你连你爸是谁，你都不知道吗？你爸应该是什么样，你不知道吗？他应该舍己的爱你，他很爱你，对不对？家里有一块饼的时候，他说省给你吃；起了火，他让你先跑。这个东西没法显微镜看的。他晚上看你睡不好的时候，他过来陪陪你，他为你祷告；他看你今天不开心，他问你怎么回事。这种东西你怎么实验室？我来问大家，这个没办法的，这个不能够替代的。这就是有一种不能用客观证实的，就是什么？就是关系，关系！我再说一遍，关系不能够客观证实。
就算今天有人用显微镜DNA验证了，我跟他是有血缘关系，但我可能还是没有关系。为什么？因为我知道他前两天还想杀我，可不可以？完全可以。大家能明白这意思吗？我就算能用显微镜证明，我跟另外一个人真的是一家人，我还可以觉得我没关系，为什么？我知道他骗我，他坑我，我能跟他一样？打死我都不愿意跟他在一起。为什么？关系不是完全客观的，关系，你得问自己的心。所以这是一个递进的原则。你可以爬梯子爬到一个平台，在这个平台上，你总是要跨过信心的门槛。然后你就进到这个关系的最低的阶层，在这个基础上，你就能慢慢地知道它是真的假的了。这个是我们相信童女怀孕的一个，以及类似童女怀孕，所有圣经里，你一上来就想拿砖头砸的实实的，所有方式都可以用，都可以用这个角度。
马太福音1:8
18 耶 稣 基 督 降 生 的 事 记 在 下 面 ： 他 母 亲 马 利 亚 已 经 许 配 了 约 瑟 ， 还 没 有 迎 娶 ， 马 利 亚 就 从 圣 灵 怀 了 孕 。
这里面讲到一个什么事情呢？就是神的安排极其极其地精准。为什么呢？因为你想，早了，可不可以？不可以！晚了也不可以！早了为什么不可以？早了就没人娶她了，阿门？如果她是个童女，她都没有许配人家，约瑟不会跳出来说：“呃，我要。”不会，对吧？约瑟这时候之所以要，因为已经许配他了。以前长老讲过，犹太人的婚礼应该是怎么样，先许配完了以后，他回去盖房子，一年准备各种各样的事情。就这一年，圣灵来跟两个人说，唉，你要童女怀孕了。晚了可不可以呀？也不可以，因为这个孩子不知道是谁的，是不是？所以我告诉大家，神的时间表绝对不差的，一切全部都在祂的安排里面。我们继续再往下。马利亚从圣灵怀孕，我们刚才解释了。
马太福音1:19
19 他 丈 夫 约 瑟 是 个 义 人 ， 不 愿 意 明 明 的 羞 辱 他 ， 想 要 暗 暗 的 把 他 休 了 。
这一节非常非常地美，约瑟这个人在圣经里的笔墨非常少，但是，他是我一个特别特别佩服的弟兄，他的信心不是一般的大，为什么呢？第一，约瑟要面对的情形，一点也不比马利亚要小，某种程度要比马利亚大，为什么？因为在一个家，当约瑟愿意同意去把她娶过来的时候，基本上压力就挪到了约瑟身上。大家想一想，为什么？在这之前，很多的版本都还可以想一想，马利亚是不贞的女子，这个男人可以是别人。但当约瑟也没有抱怨，痛痛快快就把她娶回来了，大家会怎么想？这个孩子谁的？就是他的。这就是为什么约翰福音8章，大家话里话外说，我不是从淫乱生的。他其实是在讲什么？你是从淫乱生的。你为什么是从淫乱生的呢？因为你父母没结婚就生了你。有人会问，那为什么要讲出来呢？她这个掩盖不住呀，对的，她没法遮掩。
大家还记得犹大和他玛那个故事嘛？犹大他玛那个时候，他玛怀了孕，是谁去告诉犹大的？他玛怀了孕，不是犹大先知道的，是他们村子里的人先知道的。咱们中国在农村，这个味道是从来都不缺的哈。大家不要觉得，像今天的城市这样，今天的城市其实是比较败坏的，反正这个事大家也没人管，多一事不如少一事。那可不一样，你不要以为，只有犹太人会把两人拉出去，绑在火柱子上烧死了，咱中国古时候也会的。你去查一下中国的古代历史有没这样的？那都是自己家人吗？不是的，是隔壁家的，隔壁家的。为什么？他觉得这是他的义务和责任，你知道吗？所以我要告诉大家，你千万不要觉得，这个事情可以像用今天的思维方式去盖过去的，不可能的。
这里面有两个可能性，我觉得不排除，第一，因为马利亚一怀孕就去了伊丽莎白家。所以某种程度，马利亚怀孕的早期，是在伊丽莎白家度过的，前三个月都在伊丽莎白家，那她一定是跟伊丽莎白全部讲过的，那伊丽莎白也一定会给她做见证的。但是，另外一个角度，我也不觉得，他们村子的属灵环境很健康。我从来都不认为，人在罪里面能够做出真正包容和理解别人的事情来。但这里最重要的是，我们要看见，约瑟要去相信，他所要付出的信心，也一样的大，甚至更大。他要把这个责任从马利亚身上背过来，这就是为什么神要跟两个人都说，不是单给马利亚说。
第2个点，你会看见约瑟的态度，他的处理方式，为什么说他不容易？当他知道这件事情的时候，他要暗暗地把她休了。所以我相信，约瑟知道这件事情，应该不是从伊丽莎白那知道的。这就是我为什么相信两条都是有可能的。我相信马利亚未婚先孕这件事情，一定是她们村子里的人告诉了约瑟。这是概率非常大的。从这个意义上，约瑟的第一反应是什么？马利亚不贞。这是非常自然的反应，对不对？约瑟要暗暗地休了她，反映了两个事实：第一，约瑟认为马利亚不贞，第二，他不愿意马利亚受惩罚。因为如果约瑟这件事情，他是当事人，他如果站出来的话，马利亚很可能就会被石头打死。这个很好的一个对比对象是谁呢？是犹大！犹大说什么？拉出来烧了。读创世记38章，他玛的事是别人，村子里的人去告诉犹大，然后犹大的一句话：“把她拖出来烧了”。如果约瑟也站在犹大的立场，马利亚的结局就是什么？被石头打死，肯定是打死。所以约瑟是一个真正属神的人，不单单是体现在他最后愿意相信天使告诉他的话，这是非常重要的。
从一开始你就会看出这不是偶然的，他极其的有怜悯心，宽容心，他非常的包容。因为他只要不去伸张这件事情，就是他说我愿意，就这样算了，我就退婚嘛，对不对？我没有说你伤害了我什么，我就退婚嘛，就不结婚了嘛，对吧？还有一个好处，约瑟假设他不贞的前提下，就另外一定会有谁？大家能理解这个意思吗？就是约瑟的前提，充分反映了他是个义人。他先假设她不贞，不贞的话就一定还有一个男人，所以他悄悄地退婚了以后，她就可以马上怎么样？订婚嘛!大家能理解这个意思吗？这事就过去了。就不要什么拖出去打死，拉出去烧了，这种事情就不要发生了，她还可以继续好好过日子，对不对？不管那个男的是谁，那你就嫁给他吧，你就过日子吧！阿们？
所以约瑟不是一个冷不丁就有这个信心的人。这告诉我们，我们从神而来的那个信心，是一直以来有个过程的。这里至少证明一点，约瑟一定是读圣经的，没有新约哈，他读旧约的；他一定是常常祷告的；他一定是跟上帝的关系很近的，他才可能到那个时候，他会去愿意暗暗地休了，以及愿意相信天使跟他说的话。我们继续再往下读20节，因为你不能够想象，一个不熟悉神的话的人，他会做出这种事情来。
马太福音1:20
20 正 思 念 这 事 的 时 候 ， 有 主 的 使 者 向 他 梦 中 显 现 ， 说 ： 大 卫 的 子 孙 约 瑟 ， 不 要 怕 ！ 只 管 娶 过 你 的 妻 子 马 利 亚 来 ， 因 他 所 怀 的 孕 是 从 圣 灵 来 的 。
第一，我们先看前半段，“正思念这事的时候”。大家有没有从里面读出什么很重要的信息来？（犹豫纠结。）还有呢？大家再想一想，还有个特别重要的信息体现出来了，就是他在思想这件事情，他没有在怨恨这件事情。我们人很多时候，死都是死在自己的情绪、论断和远离神的状态里。假设是我经历这个事情，我第一起的是怨恨的心，我可能连神都怨恨了。怎么这个事临到我呢？我房子都盖好了，别人会怎么说我？我太倒霉了，这一生我这么敬虔，我天天读经，我还祷告，上帝你还给我这些。还有那个女人也太坏了，她一家子都坏，是不是？
你在这个情绪里面，你永远听不见神的声音，天使也不可能跟你说话。大家能体会？这个最重要的事情，就是正思念这事的时候，不是正埋怨这事的时候。这有根本的区别。我们正常情况下是，正发牢骚的时候，来了一个哥们，陪我喝了一顿。这是我们人常有的状态。我们应该变成什么？变成“正思念这事的时候”，神跟我说话，这就是得救和不得救的区别。不得救的时候是正痛苦的时候，来了一个很好的朋友开导了我一下，给了我个鸡汤，这是我们不得救的状态。得救的状态是什么？“我正思想这事的时候”，我明白神的道理，神想借着事情跟我说什么。我想起了圣经的一句话，我想起了大卫的故事，我正祷告的时候，神让我知道了，这件事情祂要达成的旨意。
所以我们常常会问自己，神到底在哪里？我怎么跟祂交通，我怎么知道这句话是不是来自祂的？我怎么知道这个决定是不是来自祂的？当我问这个的时候，我们不要问神，我先问自己，我是在这个状态里吗？我是在思念这事，还是在埋怨这事？我是在求神的旨意，还是求神按照我的旨意办？对不对？这两个有根本的区别。我很大的时候，神是没法跟我说话的。我很大，在这件事情上怎么显现？我太倒霉了，这也太倒霉了，怎么临到我呢？那女人太坏了，我也没对不起她，我对她那么好。约瑟有100个理由这么想，对吧？这本来在人看来就是马利亚不对嘛。当然了，这是不知道原因的情况下，对不对？但他丝毫没有这种情绪，你从里面没有读出来。而且他若有这种情绪，天使也没法带领他。“正是他正思念的时候”，他在祷告，他在思想。
所以你会看见，马利亚也有这个状态。天使一跟她说，她就反复思想，对不对？然后她反复思想，就跟约瑟是一个状态。所以我们不明白，当环境来临的时候，说，主啊！你为什么要让我临到这事，我太糟糕了，这事我扛不了啊。是这样，我们在苦难里，神都知道。约瑟这件事情，放到谁都不可能说是开心的事。怎么开心？哪里开心？都不可能说是值得庆祝的事。但是他的反应是非常非常值得我们去学习的，这个非常重要，这就是进了门以后，信了主以后特别重要的一个事。
我忘了是哪一个弟兄讲过的，我特别能阿门，他说，我们要透过基督看苦难，而不是透过苦难看基督啊！我们透过苦难去看神，看见的全是苦难，我先看见苦难，然后我想一想，神呐，你什么时候来呀？所以我满眼都是苦难，我满眼都是马利亚不贞，这件事情我实在是跨不过去了。如果这时候先看基督，我透过基督去看这件苦难，我想这神到底想要做什么呢？是不是我有什么罪没有认？是不是神要在这件事情上告诉我什么呢？我正思想的时候，天使来了，说，哦，我明白了。明白什么了？天使说了，“大卫的子孙约瑟不要怕，只管娶过你的妻子玛利亚”。大家想一想，假设我在埋怨里，真的来个天使，我跟他吵起来都不一定。你还天使呢，你让我临到这种事，我做那么多好事你都不记得，你还这么对我，会不会？
我们人在情绪里，我会越想越难过的。我想我做了多少好事，我想我怎么这样，那个隔壁邻居那么坏的坏蛋，他怎么不临到，你到哪去了？希特勒你怎么不好好处理一下，你处理我？！你越想越糟糕。这不是心灵鸡汤，我告诉大家，因为心灵鸡汤是什么？是假的，它是一种心理暗示！这完全是真的，为什么是真的？马利亚是圣灵怀孕是真的，这就意味着今天我们要临到的事情，那个神迹也是真的。
比方说我今天查出来得了重病，癌症！主啊！我都服侍你那么久，你让我得癌症？我这么想，我一辈子想不出来的。哦，主啊，到底为什么？是什么样的原因呢？你到底想跟我说什么呢？我才能真的明白，祂要我经历的，可能是我从来不敢去想的一个神迹。也许是让我看见祂医治的大能，因为我从来都不相信祂有医治的大能。假设，在我身上看见了。也许是别的，也许借着这些事情要救我某个亲人，因为当他看见我，我得癌我都不怕，我还挺开心的，他就想说，我想认识你的神。完全都有可能的，我们从来都不知道，我们的神是怎么做工的。
但是反过来，如果我一开始就觉得，这事对我真是太不公平了，这不能这么整呀！没有用，我们肯定走不出来。这就是这个约瑟给我们的一个特别重要的信息。
这个时候主的使者说的话，就显得非常重要了。他说什么？他说，“大卫的子孙约瑟”。第1句很有意思哈，这个说话很重要。约瑟离大卫离了多久了？28代，还漏了几代，30多代！如果我做个梦，别人说，炎黄的子孙，谁谁谁，我不知道他在说什么啊。他是有原因的，他在提醒约瑟，大卫！大卫！因为什么？如果约瑟从来都不读旧约的话，他不知道大卫是谁，他也不关心大卫是谁。假设约瑟整天就想，唉呀，我赶紧把那一亩三分地种种好，我把那我这个马利亚妻子娶回来，我多生几个儿子，光宗耀祖，他整天想着这档子事儿，他根本不知道大卫怎么回事儿。
他要告诉约瑟，第一，你是皇族的后裔，第二你是信心伟人的后裔。大卫的信心是谁？大卫的信心是被人逼到装疯，被人逼到满山都跑的时候。所以他在这个时候，跟约瑟讲大卫的子孙是很大的安慰。约瑟这时候在苦难里，他要告诉他，你有一个祖先，他的苦难比你大的多。所以我要告诉大家，神什么时候跟我们说话？当我们觉得我在苦难里的时候，神就和我们说话。所以这个梦更是我们每个人的梦。所以大家不要觉得我怎么不做梦呀，主啊，你给我做个梦。神说我已经给你好多梦了，都在这，你都做了。你的苦难跟约瑟一样，没什么区别。你有你的苦难，他也一样。你的苦难可能是这里痛那里痛，你的苦难是经济上的，也可能是别的，那他的苦难不大吗？他的苦难一样的大呀。我也给你梦，你也是大卫的子孙呀，大卫的子孙谁谁谁。大卫的子孙好，大卫的子孙Jason，不要怕！祂告诉你，你是大卫的子孙，你有一个和你一样在苦难里的先祖，你要记得他是怎么在信心里走出来的。
他先提醒你，提醒你的第2句说什么？不要怕！这点非常重要。我们人在教导人的时候，一般就是什么？给你立榜样，想想雷锋同志，你就应该怎么做。我来告诉大家，光有这个不行。我们的父亲不只是说，我给你立个榜样，你使劲学。祂要告诉你不要怕！我的父亲是有能力的，祂是有爱的，祂知道你这个时候，祂提醒你是大卫的子孙不够，祂要提醒你，你有一个既有爱又有能力的父亲。这点非常非常重要。因为这个时候，你光想那些榜样了，我想我是亚伯拉罕的子孙，我要努力，我要熬过去。有用吗？还是没用，还是怕！我大卫的子孙，我也记得了，我想起来了，但我就还是怕啊！所以祂要告诉你，不要怕！不要怕！你只管娶过你的妻子马利亚来。
所以，他先讲了两件事，先提醒你的地位，告诉你不要害怕！然后再告诉你，你该做的事就是什么？你只管把她娶过来。最后告诉他的原因，因为她所怀的孕是从圣灵生的。我们的神是非常非常有智慧，非常有爱。你可以试着把这些话颠倒过来，就没有这个效果了。这对在苦难里面的人是最好的顺序和方法。我来告诉大家，这个话天使不会自己说的，天使说的谁的话？这是原原本本上帝的话，一个字不拉的。上帝跟约瑟说，“大卫的子孙约瑟，不要怕！”这里面满满的都是爱，神是先爱你的；然后告诉你该怎么办，最后再告诉你原因。你想想，我先告诉你原因，不解决你现在的问题，其实你现在最需要的是安慰，你现在最需要的是信心，阿们？
我们在苦难里呀，跟你解释再多原因，怎么说？不是说不重要，当然重要。但是你还是在苦难，对不对？不是说我解释完了就没了，神也不是说解释完原因，是不是因为我的罪？是因为我的罪，那怎么办？定罪吗？神不是来定罪的！神是让我们因信祂可以得救的！对吧？比方说这个例子不是约瑟，约瑟在这个例子他没有罪，他真的是无辜的，他不是因为他做错了什么，使马利亚的事临到他。这个是假设是我，因为我做错了什么，那这个翻译过来会是什么？大卫的子孙谁谁谁，不要怕！你呢只管认错，因为这件事情，是因为你做错了来的，阿们？是不是这个顺序，你不要怕，你只管认你该认的错。一样的，所以神让我们经历一切，让我们看圣经，就是让我们明白，祂全部都告诉我们了，约瑟怎么处理，我们也是一样的。
马太福音1
21 他 将 要 生 一 个 儿 子 ， 你 要 给 他 起 名 叫 耶 稣 ， 因 他 要 将 自 己 的 百 姓 从 罪 恶 里 救 出 来 。
22 这 一 切 的 事 成 就 是 要 应 验 主 藉 先 知 所 说 的 话 ，
这个时候，他开始做一个重要的预言。前面第1句话是给约瑟，安慰他讲的，约瑟其实一句话就已经打发了，所以约瑟的信心真的大的。换做我，天使可能费个两三个小时，还在跟我折腾。一句话约瑟就已经得安慰了，得信心了。从第2句话开始，其实是要约瑟讲出去的话。约瑟在这个时候就要给耶稣做见证人了，大家能理解这个意思吗？因为天使做传话人，约瑟也是传话人。上帝告诉天使，天使告诉约瑟，约瑟告诉我们，约瑟告诉他身边的人，明白了？所以这句话是跟谁讲的？是跟我们讲的哈。
21节开始给他起名叫耶稣，耶稣叫神拯救，“耶稣就是神拯救”的意思。所以，21节在讲一个什么信息？就是王的使命就是拯救。为什么起名叫耶稣呢？就是因为祂来，就是来救人的。21节后面也解释了，要将自己的百姓从哪里救出来？从罪里救出来。所以当救呢，人自然而然会想到一个反应，就是什么？把我从罗马人的统治里救出来；把我从我的苦难里救出来；把我从我的贫穷里救出来。这些都是人在不认识拯救的时候，所自然有的反应。所以神清楚地给拯救下了一个定义，就是什么？从罪里救出来。这点我们要很清楚，所以我们常常祷告说主，你要爱我，你要救我，我说的和神理解的是不一样的。神是在爱我，是在救我，但不是我的方式。我说祂爱我的方式是什么？给多点钱给我，这不是祂的方式，祂的方式是把我从罪里救出来。
22节要证明什么呢？耶稣就是基督，祂是应验这个预言，王就是基督。这就是为什么马太福音要写在第1卷，因为马太福音既证明祂是王，又承接了整个旧约。整个旧约，如果用一句话来总结的话，它就在预言那个弥赛亚要来。所以新约的第1篇就告诉你，第1章都还没有出，就告诉你，那个王，那个弥赛亚来了，就是耶稣。所以他说，要应验主先知的话。
马太福音1
23 说 ： 必 有 童 女 怀 孕 生 子 ； 人 要 称 他 的 名 为 以 马 内 利 。 （ 以 马 内 利 翻 出 来 就 是 神 与 我 们 同 在 。 ）
这句话告诉我们，王和他的民是同在的。这句经文在以赛亚书的7章14节，以赛亚书就着弥赛亚有很多的预言，这个是当中的一个。
以赛亚书7:14
14 因 此 ， 主 自 己 要 给 你 们 一 个 兆 头 ， 必 有 童 女 怀 孕 生 子 ， 给 他 起 名 叫 以 马 内 利 （ 就 是 “神 与 我 们 同 在 ”的 意 思 ） 。
马太福音1
24 约 瑟 醒 了 ， 起 来 ， 就 遵 着 主 使 者 的 吩 咐 把 妻 子 娶 过 来 ；
25 只 是 没 有 和 他 同 房 ， 等 他 生 了 儿 子 （ 有 古 卷 ： 等 他 生 了 头 胎 的 儿 子 ） ， 就 给 他 起 名 叫 耶 稣 。
你会发现，约瑟在这个过程当中体现出来的态度，是一个什么样的态度？他非常顺服，他完全没有做任何多余的举动。第一，他没有跑去问马利亚。这是非常自然的，我猜那个时候，大概率马利亚应该是在伊丽莎白家。因为这个应该是约瑟已经知道玛利亚怀孕了，那就应该一两个月以后了，应该不是刚刚开始的时候，那个时候约瑟其实是完全可以去跟马利亚求证的，对不对？他为什么不去呢？我来问大家一个问题，为什么不去？因为他完全相信神！
所以我们很多时候，我自己信主也是这样，我发现我总是很努力地去找外围的证据。但是这些证据，远不如我回去读神的话语，从里面出来的那个信心。这就是为什么耶稣跟多马说，他说：“你要看见才信，那些没看见信就有福了”的意思就是这个。他并不是说，你不能看见，你不能去求外围的证据。可以，只是呢，你求的那些外围的证据，那都不如你从里面出来那个信心，来的直接，来的大！而且来得起决定性作用！
约瑟可不可以去跟马利亚求证？可以。但是这个一点不会增加他的信心度。这就又回到我刚才讲童女怀孕的那个事情，就是你可以借助外围的，只到一个平台，这个平台跟你里面出来的那个信心，不是一个数量级的，它没法替代。而且，一个平台，你不跨过那个门槛，进到主观的那个信心，你先相信，你进到那个关系里，你越来越相信祂，你没有办法在这个平台上飞跃。这就是个平台了，它会有个瓶颈的。约瑟不是一般人，他这个信心是大的。他从梦中醒来，他马上就这么做了，他马上就做。而且我猜哈，这只是我猜，圣经没有证据，应该是马利亚从伊丽莎白家回来，他们就成亲了，应该就是马利亚三个月左右的事情。因为以约瑟这么敬虔的人，他从那一刻开始，他就会尽到一个丈夫和准爸爸的一切职责。他是个非常敬虔的人，他就知道他应该做什么了，大家明白吗？
你会看见神的安排，我为什么要这么讲？反过来，大家在座有很多姊妹，如果是你，你未婚先孕的话，你觉得你家里的父母会对你有好脸色吗？你觉得你能指望谁来照顾你？没有人。这里面没有讲到马利亚的父母，为什么她一开始就被安排到了伊丽莎白家里？大家能清楚吗？她的前三个月是谁在照顾她的？是伊丽莎白和她的家人。不一定是伊丽莎白，她自己也有身孕，但是伊丽莎白家有撒迦利亚，一个家最重要的是这个头，大家清楚吗？这个头撒迦利亚，他的信心就遮盖了一整家人，所以马利亚能够藏在撒迦利亚的权柄下面。大家能明白吗？她在那里有得到很好的照顾。
她在自己家，所以我说我没从圣经里看见，但是我自己读出来的，但是我觉得是很有可能的，极有可能的，这是神的很大的恩典。因为马利亚的父母未见得有这么大的信心。未婚先孕，到底是谁的？圣灵怀的？真的？假的？在座的有很多妈妈，也有生女儿的。如果女儿这么跟你说，你信吗？你愿意去服侍她吗？你会不会打她？对不对？那可是怀孕的前三个月，上帝安排她去了哪儿？去了撒迦利亚家里。撒迦利亚肯定有仆人的，对不对？因为这个做头的相信，全家就都相信了，全家就都会服侍这两个孕妇。但是三个月之后怎么办？约瑟就把她娶过去。（生出来不是儿子，谎言就戳穿了。当时那个年代，不可能提前知道生出来是女儿还是儿子的。所以这个话不能乱讲的。）
所以我跟大家讲这个点的意思，就是当你在苦难里，约瑟是约瑟的苦难，今天我们不是查路加福音，查路家福音的时候，我们下次稍微看一点路加福音，我觉得有必要，你看看马利亚的角度，你就能体会她的苦难在哪里。她完全无助，因为是个女人，这个时候她是需要非常大的帮助的。有哪个女人怀了孕，希望飘荡在街头没人管？有哪个女人愿意？没有人愿意！但你能去哪里？如果你父母都不待见你，能去哪里？神先安排3个月，有一个很温暖的家在那里；安排后面的6-7个月，有一个特别爱她，理解她的丈夫，而且把她的这个孩子当做自己的孩子来看待的，还有什么可担心的？马利亚任何属灵的担子全都卸掉了。
所以神非常非常顾念我们的需要。所以神没有让这个姊妹，一开始就站在属灵的头的高度，说我要坚强！我自己把孩子养下来！是不是这样的？没有的对不对？所以我告诉大家不是这样的，神说权柄制度就是权柄制度，祂给马利亚安排了两个很好的地方，一个就是撒迦利亚，你就这么呆着，你不会有受苦的；还有一个是什么？约瑟！短短的几句话，你就看见约瑟的信心大的不得了。所以他欢欢喜喜把马利亚娶进来，而且妥妥帖帖地服侍她，到孩子生下来。是何等大的信心，何等美好的故事！
好，我们一起来祷告，我们在天上的父：我们谢谢你，我们要真的赞美你，因为您顾念我们一切的需要，因为我们在这苦难里面，唯独您能够安慰我们，也唯独您的话语能够把我们从这苦难中带出来，因为只有您的话语是真实的。我们在这环境里所经历的一切，都有您的美意，但是我们在苦难的时候，我们常常会软弱。父啊，求您帮助我们，让我们不但彼此代祷，更让我们在自己经历像约瑟和马利亚这种事情的时候，能够记得您的话，能够依然怀着平安的心，而不是埋怨的心，来到您的面前寻求您的旨意，思念您的话语。父啊！求您带领我们，这是何等大的祝福！求您帮助我们在座的每一位和他们的亲人，让我们常常地思想您的话语，您的恩典。感谢主！奉主耶稣基督的圣名，阿们！