马太福音
马太福音5章21-30
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- 发布于 2018年2月26日 星期一 17:19
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八福之后，整个都是登山宝训。八福之后，耶稣先讲的是13节到16节，整个登山宝训全部都是主的原话。有一种的圣经，把耶稣的原话是用红字标出来的，这是一个很好的版本的圣经，就是红字版的圣经，把耶稣本人讲的原话全部是用红字写出来的。这个版本的圣经，很有利于大家去看看，耶稣在当时留下的原来的话语。登山宝训的567三章，全部都是他的原话，所以有的时候看红字版圣经翻到马太福音，翻到这里，整页整页都是红的。主在这段的教导是不像其他的，有一个例子讲一下，这段的教导是从头到底没有被打断一直讲下去，讲了足足就这么长的一个篇幅。 开头就是我们花了两次讲的八福。 八福之后，我们上次花了一次的时间，讲13节到20节，就是律法真正的本质是什么？律法的本质，我们一句话来总结，就是是光是盐，不是做光做盐。这是跟我们人的法律最大的根本区别。我们人的法律就是告诉你, 你要做到就是好的, 就是对的。 比方说，我立了个规矩，你做到了。就象我们上次举了个例子，那晚上要早睡早起，晚上10点钟以前一定睡觉，那孩子做到了这就是好的，但是能做到的孩子很可能心里，她是特别不愿意早睡的，她是特别希望晚睡的，这个在神的教导里就叫做法利赛人的义。什么概念？他其实不是这种人，他不是一个早睡早起的人。 他是一个早睡早起的人呢，他自然能做到，但是他不是一个这样的人呢，他总有一天他做不到。所以是光是盐的人，他总是行为里面它自然会变成光和盐，他给出来的都是爱，但是不是光不是盐的人，他很可能能做到，但是他总有一天，会露馅，总有一天会犯律法。所以神的律法在13到20节，他就在20节做了一个总结，20节是一个很重要的总结。
他说我告诉你们，你们就是听众，我们都知道登山宝训的听众是谁啊？是信徒，是门徒是跟随者。 这个时候不是象，长老讲那个路加福音15章，讲那个浪子的比喻的时候，讲那个失掉钱的妇人和丢掉羊的牧人，在底下有两群人， 一群是法利赛人，一群是罪人，税吏、妓女，他们来听的。这时候跟着耶稣上山的这些人其实都是要听的，法利赛人是不在的，所以这个时候呢，他说我告诉你们，就所有的听众，你们的义，若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国，他就在讲一个道理，你若不是靠着主，做到是光是盐。是你是光是盐，还是你只是用法利赛人的方式做光做盐，这两个是有根本区别的。 一个区别就是， 一个是往上走，一个是往下走的。 断不能进神的国，就是你真的靠着主，变成是的那种人，他就是属神国的子民。是基督徒才能上天堂，做基督徒还是上不了天堂。是基督徒的只有信的这一条路。 宗教和这个最大的区别就是，宗教是你开出道来我来做。 你说不能吃猪肉，那我不吃，你说不能晚睡，我就不晚睡，你说不能干这个我就不干，不能吃荤我就不吃，这个叫宗教。这个叫法利赛人的义。 神的义是什么呢？13节，你们是世上的盐，就是你本来就是这种人。 后面论发怒，21节，他就开始解释了，他用一个例子一个例子来告诉你，是这样的人是一个什么状态？这是我们今天要来看的部分。看第一个例子，就是讲杀人和发怒的对比。
马太福音5章
21 你 们 听 见 有 吩 咐 古 人 的 话 ， 说 ： 不 可 杀 人 ； 又 说 ： 凡 杀 人 的 难 免 受 审 判 。
22 只 是 我 告 诉 你 们 ： 凡 （ 有 古 卷 在 凡 字 下 加 ： 无 缘 无 故 地 ） 向 弟 兄 动 怒 的 ， 难 免 受 审 断 ； 凡 骂 弟 兄 是 拉 加 的 ， 难 免 公 会 的 审 断 ； 凡 骂 弟 兄 是 魔 利 的 ， 难 免 地 狱 的 火 。
23 所 以 ， 你 在 祭 坛 上 献 礼 物 的 时 候 ， 若 想 起 弟 兄 向 你 怀 怨 ，
24 就 把 礼 物 留 在 坛 前 ， 先 去 同 弟 兄 和 好 ， 然 後 来 献 礼 物 。
25 你 同 告 你 的 对 头 还 在 路 上 ， 就 赶 紧 与 他 和 息 ， 恐 怕 他 把 你 送 给 审 判 官 ， 审 判 官 交 付 衙 役 ， 你 就 下 在 监 里 了 。
26 我 实 在 告 诉 你 ， 若 有 一 文 钱 没 有 还 清 ， 你 断 不 能 从 那 里 出 来 。
第一讲的就是杀人。因为讲到律法，我们很可能会想到很多很多的事，但是要你举一个，律法里面最恶劣的事， 你会想到的第一件事是 杀人。主是一个非常有逻辑，非常非常聪明的这个教师。祂讲到律法，他就知道，每个人都会认为，我是好人，因为我不杀人，我说这样的一个结论的，今天在座的是每一个人都吻合的，因为你们都没杀过人。没错吧，所以你们都是好人，是这样的吗？ 你可以想象，耶稣今天就坐在这，他就这么讲的，底下有一群跟随他的人，都认为自己还不是很坏，那耶稣说你们都是好人，你们都不杀人，你们说是，那耶稣说不是，他说，我告诉你们，凡向弟兄动怒的难免受审判，凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断, 凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。 拉加魔利也就是傻瓜和笨蛋，这是个非常非常容易说的词。我觉得我们一天说个几次，很正常的。呵呵，说比这个更恶劣的词，会多很多。那他一下子把这个东西拉到了一个完全你不能想象的程度去，杀人，和骂这个两句傻瓜和笨蛋，这个在你看来，好像在人看来，这完全是两个不同性质的事情，为什么神把它看成两个同样性质的事情？这就回到了我们对罪的定义。所以为什么我们要好好讲马太福音，马太福音讲了你就对罪和对审判，对救赎有一个特别深刻的理解。 我们如果对救赎从心底里没个盼望，我们总是不会去接受基督的，因为基督替我们做的最大的事，就是死在十字架上。 你对救赎，对赦罪之恩，没有那种发自内心的渴求，你对它的信不会到那个，你可以抛弃一切跟随他 的程度。赦罪之恩，真要到那个渴求，你必须得知道这个罪到底是怎么回事，你也要知道罪带来的后果是怎么回事，这就是我们刚才21-26节讲的。 25节之后，他就在讲这个罪的后果非常严重。
那这里呢，耶稣开始把罪上升到了一个灵的高度。我们人，在我们没有看见人的内心的活动的时候，我们没有把灵放在考虑范围之内，我们都是把罪放在一个肉体的程度，肉体的程度就是我没有杀你，我就没有犯罪。 但我起没起这个念头呢，不算数的。
那我先岔开来讲一个事，那我们先不讲这个属灵的原理是什么，我们先讲人对这件事情的认知程度其实已经有了。所有的宗教里面，把罪上升到属灵的高度，不单单是基督的。人也是这样。那佛教讲的你起心动念的时候，你要克服一切的贪欲。贪嗔痴没有一样是外面的，贪嗔痴哪样是做出来的？我可以里面满了贪嗔痴，我外面还是个好人，可以吧？对不对？那佛教说你要克服贪嗔痴，那我里面一点没克服，你怎么知道我没克服，我还是一个好人。所以这里面，我们人眼里说的，好人，已经被一把拍死，好人没有意义，好人就是外面没杀人，外面没抢东西，但是这种人没有用啊，基督在这里讲，可是我不信基督，那宗教现在也告诉你， 你要克服贪嗔痴，问题是，他给出来的解决方案你做不到。他告诉你，修炼。 所以，本质上这是两条不同的路，人的方法就是修，基督的方法就是信。
等会我们来讲这个信的路。现在先讲修的路。 修就是改良，修，就是自己克服，自己对付。但是人拔着自己的头发飘不起来的。你会看见呢，你不管怎么出家，你一样还会梦到红烧肉，因为你控制不住啊。这个你怎么压抑，你可以白天不吃，但是你架不住你晚上想啊，你可以吃青菜豆腐，但你架不住你还是想那个豪华奢侈的盛宴。这个根本与你自己的内心没有任何好处，但是今天我们看到一个重要的事实，就是我们不得不承认，这个的源头是从里面来的。我常常跟一些朋友举例子，就是我们外在的行为，一定是里面的那个灵的一个延展的结果。
我举个例子，比方说，我里面有了贪婪，我才可能外面行出来，或者抢或者偷或者骂人，或者干一些别的不好的事。而且我不会刚起一点点贪婪，我立刻就去抢东西，没有的。就是我要变成这个行为呀，我里面那杯水，那脏水一定要满出来的。我们把这个假设成一杯脏水啊，一定是里面那杯水先开始不停的往上升，假设这个杯子的容量是十升，我里面一定是十升满了，我溢出来了，我才会做。 比方说， 夫妻两个，不会先生一单位上有一个压力，回来就骂老婆，没有这样的男人，他一定压力大到一定程度了，然后这个太太的回来，可能也嘟囔了几句，他就爆了。没有说什么，我一回来我见到你就不顺，我就扇一巴掌。他一定是里面先满了。 太太也是一样的，很可能在这个孩子的事，或者这个健康的事，还有很多的事，压力大到一定程度，然后先生会觉得，今天这个女人不可理喻。他感受到的是她不可理喻，但是他没有看见她里面的那杯水，已经满出来了。 这杯水，是真正的源头，是外在行为的源头。
我们解释21节22节，我们已经明白了，耶稣无非就是把这个道理解开给你听，告诉你不要看外面的。说这个人杀人了，老早他里面就已经有这个愤怒，这个愤怒小可以小到什么，骂一句傻瓜笨蛋。就是你那杯脏水了，要满到十升，也是一滴滴满起来的。 一滴就是傻瓜，第二滴就是笨蛋，没错吧，是吧？然后第三滴就是...，第四滴就滚出去，反正一滴一滴满起来的。耶稣就在讲这个道理。 那你要解决这个问题，佛教给出来的答案，你起心动念之间克服一些贪欲。起心动念之间，你在萌芽阶段就掐死他，其实道理讲的和这个讲的一样。 就你那一滴，你骂拉加和魔利的那一滴的时候就要掐死它。没错吧？ 我没有在说这个大家觉得不可接受的道理，这是我们每一天都在经历的事情。你在想骂别人傻瓜笨蛋的时候，就要掐死它。你在想贪的时候，就要掐死它，这是给出来的答案。那我们大概都知道了，你掐死它做不到。
等会来看耶稣给的方式。那我们先往下看，祂，讲到了，骂拉加和魔利的后果，就是地狱的火。很多时候我们不能接受这个，这个太夸张，太严厉了。我就骂你一句傻瓜，我就下地狱吗？这个肯定不对。我来告诉大家，为什么？其实我们刚才已经讲到， 如果那一滴水，那一滴脏水最终的结果就是满出来，要抢东西杀人，那就说明这一滴水的效果就像一粒种子，它早晚会走到那一步。其实这是告诉我们一个很客观的规律，就是，罪， 这样东西，它是会自己长大的，这样东西是会自己长，这样东西是有生命的。不知道大家有没有这个体会，就是，我们里面如果有一样苦毒，不管那苦毒的源头是什么，你会发现呢，你在安静的时候，你总是会去想它， 而且想的时候越来越多，一定的。你若没有一个方式，我们等会再来讲方式，你一直在里面的。 你这种方式， 有什么人的方式，就要佛教是一种方式，鸡汤是一种方式，甚至来了个闺蜜或者来了个哥们硬拉你去逛街，喝顿酒也是一种方式，对不对？就是转移注意力嘛，人有很多种方式。但是人之所以要用方式， 都知道一个客观的事实，你若不用方式，它就自己长大。否则你可以不用方式嘛，是吧？你看到一个人陷在愁苦里， 比方说某个小朋友失恋了，某个人失学了， 某个人失业了。 你不是说，哎，没事的，你让他自己呆着， 过一阵就好了。肯定不会的，他会越来越难，越来越愁苦的。更糟糕的情况下，如果这个时候还有新的情况再发生，你会发现，他可能会走非常极端的方式，或者，埋怨别人，甚至自杀，这个都是有可能的。心理问题一般都是这么过来的。
这个源头就是那粒种子，而这粒种子，为什么他不是我们讲的，我刚才用水，脏水的例子为什么不是百分之一百的恰当呢？脏水是无生命的，就是你第一滴水进去，它水自己不会长大。这样东西是有生命的。所以，耶稣借着这两节经文，告诉我们一个客观的真理，这样的一个小小的起头，就会导致地狱之火。我们今天，从亚当到现在已经快6000年了，我们已经知道了这个种子会长多大。这个种子就是，有一个叫亚当的人，吃了一个树上的果子，那棵树上的果子没有毒，我告诉大家，他只有一个诫命在这个树上，就是神的诫命，说不可以吃，仅此而已。 就这么一点事情，今天，整个亚当的后裔在全世界，这个罪的这棵树，6000年长到多大？大家是很清楚的。今天这个杀人的方式，是变着花的。以前该隐杀亚伯，估计也就是拿个石头把他砸死，今天，这个现代化的武器已经是不知道多么发达了。这棵树，长6000年，可以长到今天那么可怕的程度。
而这个源头就是这么小的一件事情， 在人看来，不过就是，我没有听你一句话而已。一个道理啊，我们今天也是一样，一个孩子，你告诉他一件事情，他可以不做，他一次不做了以后，你会发现，他慢慢就不做习惯了。这个孩子悖逆父母，是一个加速的过程，它不是一个越来越不悖逆的过程。所以我们为什么会有青春期，叛逆期，是十几岁的，为什么呢？他是个慢慢长大的过程，他越往后他是越来越不听的。你不会看见，他悖逆一段时间以后，到十八九岁，他突然变得特别顺服，只有一种可能，就他信主了。没有这样的孩子的，没有的，正常情况下，只要他不信主，他是越来越不听你的。因为他主意越来越正，他点子越来越多，他越来越不觉得你的话是对的。他只要他一次，觉得我可以不听你的，他就可以有两次，他就可以四次，我们都知道这个，二的几次方上去，他很快就数不清楚，他很快就没感觉，这个方式就跟我们撒谎的概念和人犯罪是一样的。人的良心在一开始犯罪的时候还是会有反复的。我常跟朋友举例，就像一个小偷，第一次偷东西的时候，他应该是偷了以后啊，他很难受，他可能把东西放回去，然后呢，又去拿，然后他又会去拿，然后他又拿了以后，他又想偷，他又放回去，所以这个整个过程，实际上反映了一个很客观的事实，就是他在最初，里面那杯水满出来的，显出来外面这个行为的时候，他的良心是在起作用，所以圣经里有句原话，神说你们的良心都被烙铁烙惯了？ 烙铁烙过的东西有什么感觉？它就没有知觉，就厚了，就结了很厚的一层了。良心烙惯了以后，它就没感觉。我们撒谎是这样，小孩子不听父母也是一样的，第一次不听，她会很难受，第二次不听，小小难受一点，到后面的，他跟你对着干，兵来将挡水来土掩。我们有第一次撒谎，觉得不好意思，第二次撒谎，脸还会红，小孩子第一方撒谎是这样，可是大人撒谎别人都看不出来了，因为撒惯了， 久经撒谎的沙场。 神告诉我们一个很客观的事实，就是，最初的源头，都是最小的那第一次的种子。这就回答了我们一个问题，就是我们是在罪里的奴隶，我们是罪的奴仆，我们靠着自己是走不出来的。
约翰福音8章
31 耶 稣 对 信 他 的 犹 太 人 说 ： 你 们 若 常 常 遵 守 我 的 道 ， 就 真 是 我 的 门 徒 ；
32 你 们 必 晓 得 真 理 ， 真 理 必 叫 你 们 得 以 自 由 。
这时候是耶稣和门徒讲的。
33 他 们 回 答 说 ： 我 们 是 亚 伯 拉 罕 的 後 裔 ， 从 来 没 有 作 过 谁 的 奴 仆 。 你 怎 麽 说 你 们 必 得 自 由 呢 ？
这个时候门徒回答的概念，是我肉体没有做过谁的奴隶，他不知道耶稣在说什么，耶稣在说灵里的罪，他们在说我肉身的奴隶，他两个不在一个频道上。
34 耶 稣 回 答 说 ： 我 实 实 在 在 的 告 诉 你 们 ， 所 有 犯 罪 的 就 是 罪 的 奴 仆 。
耶稣凡是说实实在在的时候，这个真理都非常的重要，他都会用一个语气词强调一下。
35 奴 仆 不 能 永 远 住 在 家 里 ； 儿 子 是 永 远 住 在 家 里 。
耶稣在这里第一次提出了一个特别重要的事实，就是所有犯罪的都是罪的奴仆，我们都是罪的奴仆，这就是为什么，耶稣要来把我们释放，让我们得以自由，这就是为什么耶稣说，你凡骂弟兄是拉加和魔利的，一定是免不了地狱之火的原因，就是你一定会走到那一步， 你逃不掉的。所以呢，审判是什么？
你只要有了这个罪的一个根，你这棵树无非是长得大长得小而已，这就像我里面有了一个罪的种子以后，我活了十岁，这个树就长了十年，我活了一百岁，这个树就长了一百年。 行淫被抓获妇人的故事，这就为什么到最后，耶稣说，你们谁没有罪的先拿石头扔她。圣经有个很有意思的，说，从老到少都走了。为什么？年纪大的罪多。我们这辈子时间越长，罪累积得越长。你看小朋友小小的时候，你说什么是什么。到了七八岁了，他就开始有坏点子了。十几岁了，他就是跟你玩下象棋了，你下一步他下一步了。我们一样的道理，这个种子种在里面，一定会长大的。我们用一切的方法，无论是鸡汤还是宗教，还是你朋友陪你出去玩儿，还是你出去旅游，这一切的方法都不可能去掉罪。 这就是为什么施洗约翰看见耶稣说， 看啦，神的羔羊，除去世人罪孽的。除罪，就是这个概念。 我们若不是信靠他，我们不可能从根本上除掉这个罪。这个罪，不但是审判的时候赦免的概念，更是我们在地上有能力胜过的概念。否则这里，耶稣不会讲什么，
35 奴 仆 不 能 永 远 住 在 家 里 ； 儿 子 是 永 远 住 在 家 里 。
36 所 以 天 父 的 儿 子 若 叫 你 们 自 由 ， 你 们 就 真 自 由 了 。
这样的自由是什么概念？我们信靠他的时候, 有一个位置上的转变。 我原来是在撒旦这个家的，我现在被神挪到了耶稣这一家。我所有的罪得赦免，谁替我担当？耶稣，他在十字架上替我担当。这是什么？这是审判的概念。 这是定罪的时候，上帝要审判，看，这个人撒谎了，他骗人了，祂审判的时候，没有看见这个人， 看见谁了，看见耶稣了，因为这个人藏在耶稣里，这是位置上的成圣。 但是呢，我信的那刻我还活在肉体里呀，我可能今天信了，我明天又对孩子发脾气了，对吧？我后天生意上又撒了个谎，这个是怎么回事？这个就叫，我，肉体还没有得赎。所以，我还是会受罪的引诱，但是我和不信的人有了一个根本的区别，除了地位上的区别，我有胜过这个罪引诱的能力了。
我以前一百次，我一百次会干这个事。我现在一百次里有一次可以不干了，我可能还干了99次，大家能理解这个意思吗？ 我以前是根本没有这样的能力的。我举个孩子打游戏的例子，若他真的是得救了，他可能一百次有一次真的能够，不是因为逼迫，不是因为害怕，他就发自内心我不玩了。这就是我们得救，positional sanctification非常重要，因为我已经不受审判，我的整个罪，神都替我担当，这点非常重要。还有一个很重要的事实是，耶稣在这里讲的，你们得自由，自由就什么？我，我真的可以，看见这样事情，不被它引诱，我可以不做这个事情的奴隶了。所以我们常常讲的自由是什么？我们人，不影响别人的权利的基础上做自己喜欢的事情，这是人对自由的定义。 神对自由的定义是什么？你什么时候不做罪的奴仆了，就自由了。不做的事情才是自由。我桌上放一万块钱，拿的人都不犯法，不拿的才是自由的。过去一百个人， 肯定一百个人都拿，不拿的才是真的自由，阿门？我不做一件事情才是真的自由。 我样样都做，这叫自由吗？我们都知道，我们会有春节放假，一放假，每个孩子都打游戏，这叫自由吗？我们一来这里，为什么有时候长老会把wifi断掉，每个小男孩人人一个手机，手上没有手机的才是真的自由。 这里有这么多事情要做，要搬桌子的，全是这个七八十岁的老人家在搬，这个十几岁的小孩每人一个手机，这叫自由吗？这不叫自由。 他侵犯谁的权利没有？他杀人了吗？没有。他放火了吗？没有。 他自由吗？他不自由，为什么？我都知道他在干什么，这个完全可以预测的。你只要给他个手机， 你一定知道他在干嘛。你出门什么状态，他回去还什么状态。 完全知道的。 是不是？什么叫真自由？你出去，你回来，发现家里的衣服被洗了，地也扫干净了，雪也被铲了。这叫自由了。你说，谁家孩子干的？我家孩子干的？不认识他嘛。这叫自由。
这样的能力，我们不要嘲笑孩子，我们也没有，这是真正只有信靠才可能有。这就是为什么我常常跟人分享说，你不信呢，你没有办法去体会。你信，这是那个信心的一小步，你跨出去那一小步了，你才知道，原来我真的可以的得自由。 而这个得自由，就是你真的知道，祂跟你的关系是很真实的，祂是你的父。我给大家讲个真实的例子，有的人听过这例子。 我们老弟兄Joe，他当年信主以前也是个非常非常败坏的孩子，二十几岁，我听了印象最深的就是，他有事出门，全部的个人物品就是，几件换洗衣服加一把左轮手枪，还有几瓶酒， 这是他当时的所有家当。 你可以想象他是过一个什么样的生活，他信主的第一天晚上，他又去酒吧了，他的常态嘛，又去了。那天晚上怎么也不得劲，他总觉他爸在那里，其时他爸没有，好几百里地以外的地方，根本不在那。他自己在外面野，他总觉得他爸在哪里。 因为他从小就觉得对不起他爸。他爸在他离家出走的时候，就像那个浪子的父亲一样，给了他张卡还是信用卡，因为他真的不是，特别有钱的家庭，小镇上，他们镇上只有一个红绿灯，就这么大点地方，他爸说，不到万不得已不要用这个钱，因为老人家知道，你这个20岁的孩子冲出去，你能干些啥好事？谁知道当天晚上他就住酒店点了room service，送餐服务，很土豪，用的就是他爸的信用卡。 但他20多岁的时候，神差了一个神的工人，他说他当时就不知道这个人是要往哪里去，差了个工人，反正这个背景，大家有的听过， 一句话呢，就他得救了。当天晚上又去了，他就总觉得，他爸在现场，不得劲。他就走了，从此以后他这辈子再没去过。
我们都知道，我们能力是从哪里来？这个宇宙其实最大的能力是爱。 他真的知道，有一个爱他的父在天上。 所以当天，其实他爸是在。谁在呢？神在那里。他信的那一刻，圣灵就住在他心里了。 圣灵跟他说话的方式，跟人的方式不一样。我们人的方式会发急，会骂，会威逼利诱。 你要是不打游戏，我就给你吃糖，吃巧克力，你要打游戏就不准吃饭。这是人的方式。 圣灵的方式不是这样的。 我们都知道，伊利亚在逃到那个山上去的时候，何烈山上，神跟他有段对话，非常经典，我就不翻了，大家可以去看那个列王记上。 他说，他走出去的时候，耶和华来了。先是什么？先是雷轰，然后地震，然后狂风，每一次之后，圣经都讲了一句，耶和华不在其中。很有意思。到最后，狂风之后，有一个微小的声音，那就是神，神从来都是非常微小的声音，很温和地告诉你，孩子不要这么做了。 为什么Joe在那天晚上， 总觉得他爸在看着他呢？ 因为他觉得，他不想让他爸失望。 所以，他说我就不做了。 他就从一个做光做盐的人，变成了什么？是光是盐的人。 他就是一个不再去酒吧的人了。 他爸可以打断他的腿，他去不了酒吧，他爸可以把他关起来，他去不了酒吧，但他的心是在酒吧的。
所以常会有人问，那个浪子的比喻，那个故事我们都知道。 浪子要分家，臭小子要分家，以色列人，爸爸还在的时候要分家，就是咒老爸死啊。这个老爸的反应很有意思，就分，就分了。这个对我们中国家庭很难理解，对不对？逆子应该什么？打断腿才对嘛。对，这种逆子，拿出去都被火烧掉。为什么父亲就分家了？他拦得住他的人，他拦不住他的心。 但是当他在最终回来的时候，它就变成了，真正父亲喜悦的那个孩子，他就是那个孩子了。家里还有一个孩子，那个老大，他就是做那个孩子做得很好，但是呢，他里面一点爱都没有。 他和他父亲说什么？ 你这个儿子，跟娼妓败坏了钱财。他没说我弟弟，他没有说我弟弟回来怎么怎么样，他指着他老父亲说，你这个儿子。他是在人眼里特别好的孩子，又不去跟娼妓鬼混，又在家跟着老父亲天天去种地，他做到，而他不是这样的人，这就叫做法利赛人的义， 这就叫做地狱的火一定会有的审判的义。 浪子回来了，他就变成是这样的人，他说什么，我不配做你儿子，你把我当做一个雇工吧。Joe说什么，我那天我爸在看着，我不去，我不能让他失望。 所以，真正能让我们做到的，不是修的方法，是信的方法。信那个父，信我们的主。
回到马太福音5章的23节。刚刚在解释了21到22节的原因是什么。那我们再看23节。耶稣借着这第一个例子，又展开讲了一点内容。他后面就没有反复再讲这个事情了。
马太福音5章
23 所 以 ， 你 在 祭 坛 上 献 礼 物 的 时 候 ， 若 想 起 弟 兄 向 你 怀 怨 ，
24 就 把 礼 物 留 在 坛 前 ， 先 去 同 弟 兄 和 好 ， 然 後 来 献 礼 物 。
他在讲一个什么概念？如果你要来到神面前，你要去说求神赦免我的罪的时候，其实是你跟人的关系，你在灵里的这个赦免的关系，要先已经结束了。这是个什么意思？献礼物是外在的。 当时人都听得懂的。马太福音当时所有的听众都是犹太人，他们都知道献礼物的意思。我知道我是个罪人，大家有兴趣可以看利未记。 所有的各种问题都在里面，这个献什么祭，那个献什么祭，什么燔祭平安祭赎罪祭赎愆祭素祭，这么多，每一样是干什么的，讲的很清楚。我去献的时候，我是个很好的状态，你应该鼓励我，夸奖我才对啊。耶稣说什么？你不要来献，你心里要，有人向你还愿，有人还知道你做糟了什么事儿，你这个礼物神就不悦纳。 这个话很重的，说明你外面不管你怎么做没有用的，祂已经讲到这个程度了。祂刚才还在讲骂拉加和魔利，现在上升到一个什么程度？你们人的义，在神眼里就是肮脏的抹布。 你做得再好也没有用，你去献祭，你用最好的祭物，他不悦纳，只要有弟兄说你，有人觉得你还亏欠了人。
23-24节，我用一个大家能理解的方式，我们用佛教的方式来解释。我在做生意，我骗人，我天天骗，完了以后我去放生。我周一到周五我去骗人，周六周日我放生。我放生能解决骗人吗？ 不能解决， 没有用的。 这就像一个孩子，他撒谎了，你也知道他撒谎了。 然后呢，他也知道你的路数，你就是想让他洗马桶洗碗。他说你开个道吧，洗多少天？撒谎，我才不承认呢。你觉得有意义吗？没有意义的，他洗100天，100年的碗都没有用。他就是不肯承认撒谎。 我们这么简单的道理，尚且明白，我们为什么会去相信，宗教那个所谓积功德，能解决你罪的问题吗？罪是罪，善是善。我从来没有说，你去做好事不对，你从来不会说，你孩子你去洗碗不对，但是你更希望，他承认他做错了。 他打碎邻居家玻璃，他说是隔壁那个小张打得，不是我打的。你跟他，在他没有承认错误的时候，你跟他有爱的关系吗？不可能有的。他再怎么在家里洗碗，你都跟他是隔着一层的，他不是你的孩子。这就是为什么，神要我们到他面前去认罪的原因，认罪是为了得赦免，你真的会因为小孩承认说我撒谎，打断他的腿吗？不会的。你真的会让他去赔邻居家的玻璃吗？他赔不起的，他赔得起吗？你要他承认，是为了修复跟你的关系。 赎价，赔邻居家玻璃的那个代价谁付的？你付的。 我们也是一模一样的，我的罪我担得起吗？我有本事站在耶稣面前，站在神的审判台面前，我来付。他既然造了我，他也知道我付不起，他要我承认。 我不能硬着脖子说，你怎么不说他呢？这老哥骗人比我还多，老骗子，有用吗？ 没有意义。我站在审判台前，我在耶稣面前，我拉上他，耶稣说等一会儿， 他下一个。你201号，202号就是他，你别着急。我不能说是他教我的，祂说他要203号，没有意义。你先说你的事。
为什么承认就得赦免？我跟他本来就是父子关系，我本来救祂生的啊，就像我们家有孩子的，他说有这么好的事吗？ 我承认，你就不罚我了吗？你会觉得很奇怪？当然奇怪，我是你妈，我是你爸呀，难道我还能怎么，打断你的腿呀，不可能的，我当然愿意赦免你了。我生你就是为了爱你的嘛，我养你就是为了爱你，哪一个生孩子，是为了生下来就打他？生孩子就是爱的延展嘛。 上帝也是一样，祂为什么要造我们？造我们就是爱的延展。祂为什么不把人全部毁灭？全部毁灭说明他生孩子白生了，没搞成，神的大能体现在哪？祂生了你就是为了爱你。祂最大的爱体现在哪？就是把我从罪中拉回。我可以做一切的好事，我可是三好学生，我可以特别听话，在家里，我可以做了一切的好事，这些都没有问题，做父母的都觉得你很好，但是我就是不承认我打了人，我死都不承认我撒了谎，我和父母是不可能有爱的关系的。 所以这个里面23到24节，他就讲了一个特别简单的道理，你先去承认，没有什么比这更蒙福的，赶紧去，承认了，后面的就好办了。
25到26节，讲了一个不承认的后果。所以五章六章七章读的时候是有一点严厉的。等会我会讲一下，为什么会比较难咽，就是因为他是站在山上讲的，他是一个颁律法的主。 祂的身份，这个时候是写字的那个神，是写十诫的那个神。
25 你 同 告 你 的 对 头 还 在 路 上 ， 就 赶 紧 与 他 和 息 ， 恐 怕 他 把 你 送 给 审 判 官 ， 审 判 官 交 付 衙 役 ， 你 就 下 在 监 里 了 。
何息的意思就是和好，就是承认，对不起，是我的错，我的确骗了你。
26 我 实 在 告 诉 你 ， 若 有 一 文 钱 没 有 还 清 ， 你 断 不 能 从 那 里 出 来 。
祂是用一个特别形象的比方，讲，神的审判是完完全全公义的，没有丝毫缓和的余地。他就讲一个概念，就是，我现在跟你和好，你还没有去告官，我们俩和好了以后，这事儿就过去了，对不对？你已经去告了官，我再和好有意义吗？ 没有意义的。一个道理， 今天我跟神认了，我在审判台前吗，不在。我今天死了，我没有认，我明天被车撞死，审判的时候谁在我前面？审判官在前面，我还来得及吗？来不及了。
这就是象Joe老弟兄举的例子。你可以说我不相信有火车，我也不相信有铁轨，那你就站在铁轨当中，站在那儿，你站的时间足够长，一定会相信。因为什么？总有车来，撞死了人，你就相信了，但那时候就晚了。 神总是希望我们，在还没有站在当中的时候，就相信。你不要说站在里面你再相信。 所以我总是和很多朋友讲，我们胆子太大了，万一在这地上真的眼一闭，你发现没有结束，这个怎么整呢？ 这个，你后悔来不及了。你至少可以在今生，你花一点点时间，多少花一点时间，七天里面花一天，七天里花两天，你去了解一下。你可以说这个是宗教，那你去看一下别的。 你可以去说，这个都是不对的，那你去研究一下自己， 客观的来看待这件事情。只要你是寻求的，神就必定让你找到，这是神的应许。你不去寻求真理，你认为这个东西一定没有的，眼一闭就是人死如灯灭，那你不就相信一定没有火车，那我就站在铁轨当中，我就等着。这个性质是一样的。神在这里，告诉我们特别重要的一个事实，你若不趁着还有机会，去和好，就没有机会了。一文钱没有还清，都不能从那里出来。
我们没有可能还清的，没有可能，为什么？因为我们欠神的是一千万两银子。这个故事，大家有兴趣可以去找。 四福音有这么一个故事，说有个人欠了一个主人一千万两银子，然后主人要把他下监，抓起来，他说求你免了我的债。 主人就怜悯他们，免了他的债。然后这人跑出去，他的朋友欠了他十两银子，说你还我，那朋友说，求你等一等，容我筹到钱。不行，把他抓起来，见官。把他抓起来坐牢，然后主人听见大怒，说我免了你一千万两，这个人十两你不可以免吗？要把他抓起来去下监。 就这么个故事，这故事告诉我们什么道理？我们欠神的是一千万两银子的概念，我们彼此欠的是十两银子。这个主人就是神，我们还不清的。这个是非常非常厉害的。
我那天跟朋友在聊这个。我们原来是研究经济的，我们特别有意思，我们今天讲到石油产业的时候，我是说开采成本运输成本销售成本冶炼成本，从来没有算，谁造的？创造成本，没有。 我们都知道那个开采成本的最低的，是沙漠的，那个沙特阿拉伯，一锄头下去就冒油的地方，开采成本特别低，几个美金就有了。这个加拿大的油砂特别贵，得二三十美金的开采成本。 几个美金是什么？他就打井的那点钱，油钱谁付？如果有一个创造成本，让你来付，怎么办？ 今天都说农业成本，农民买种子，买化肥，耕地，养牛，好的不得了，谁让它生长？你给他阳光，你给他下雨吗？这还只是创造的一点点呢，一点点。你犯的罪呢，骗的人呢，还不清的。阳光雨水空气都是自然的。 都是自然的， 意味着什么？ 你去问个孩子，你知道鸡蛋从哪里来的？我们家冰箱里来的。他从来不觉得，爸妈是在养他，他觉得爸妈是该着的，有没有这种孩子？有的。我们也是这样，我们觉得都是该着的啊。阳光雨露，不该着的吗？ 鸡蛋蔬菜，都是冰箱里该着的。何不食肉糜？对不对？中国有个皇帝，没吃的，说怎么不吃肉呢？很经典的例子。
我们总有一天会碰到的，一文钱还不清就不能从那里出来。但我们的神何等的爱我，他说你不要等到那一天，你有的是机会。所以我们在整个圣经里面，新约就把整个事情全讲明白了，明着告诉你，也全部是用比喻，用实例。我举个例子， 比如说， 旧约里以色列有个特别重要的要求，就是逃城。什么叫逃城呢？逃城就是，你杀了人，但是不小心杀的。 不小心杀了，举个很形象的比方，比方你砍树，哐哐哐砍的时候，那斧子不是有个木头塞到斧柄嘛，斧子是铁的，斧柄是木头的，但有时候会松。如果松了， 一挥不就飞出去了嘛，把人脑袋给砸了，砸死了。那对于这种情况，以色列当时给了一个特别重要的安排，河西三座城，河东三座城，一共六座城。 约旦河，因为河东河西都有以色列人，干什么？往里跑。而且有一个很有意思的要求，他躲在城里躲到什么时候呢？躲到大祭司死了。这是什么概念？以色列人一直觉得这就是个律法，我守就好了。 耶稣在告诉我们，今天一个特别重要的事，谁是大祭司？耶稣。我们全都是躲在逃城的人，躲到大祭司死了，我们就出来。
你知道我们的主，祂一直在做一件事情，就是想方设法，把我们从罪中带出来。 耶稣死了，我们就得救了。我们本来是躲在逃城里。但是，还有一种最骄傲的人，我逃城也不去，你能把我怎么着？这种人没的救的。所以你会看见神一直用的一个方法就是，方舟，躲进去，逃城，躲进去，基督，躲进去。你说我不信，120年，方舟造了120年，相当于挪亚传道传了120年。我告诉大家，这120年里，那个地上只有一个叫诺亚的疯子，没有人相信他，直到下雨的那一天， 一个聪明人加8个进了， 剩下的全是疯子。这就叫做审判。 神一直不愿意我们去进这个审判，为什么要造那么长时间？ 等你们进来呀。 为什么要造那么大个船呀？等你们进来呀。我来告诉大家，方舟里面很多空地方，空的。方舟造好几层的，你不进去呀。耶稣今天为所有人的罪都赎了，包括卖他的犹大，包括钉死他的彼拉多，包括定他罪的该亚法，耶稣也替他赎了罪。他把你的房间做好了呀，他希望你来呀。犹大卖主，彼得也不认主的呀，彼得还发誓不认主呢，他们俩只有一个区别，不是说不要主，而是认罪和不认罪。彼得哭着出去，痛哭认罪，彼得三次不认主，鸡叫两遍，他三次不认主以后，他想起主的话，他就出去痛哭。犹大发现，他卖的是个义人，他的举动是什么？把银子丢在店里出去吊死。我来告诉大家，吊死都没用，吊死也要下地狱的。为什么，他宁可吊死，他也不承认错误。这就是这个儿子，悖逆的，你开个道吧，我就是不肯承认我撒谎了，你要我洗一年，十年的碗都给你洗，要我承认错误门都没有。大家看见没，这个非常糟糕的。 神特别盼望，你出去痛哭，你就知道，神愿意赦免你。犹大，也知道他卖了个义人，他就出去吊死，他怎么不跪下来悔改？他完全可以跪下来悔改的，因为我们一切的罪神都替我们赦了，就要我们一个态度，说， 父啊， 对不起，我错了，你能原谅我吗？我做的这些事，我也知道错了。
犹大的问题是，主的道会有两个结果。神的话绝不徒然返回，他是指什么意思？不是说，只得着人叫徒然返回。神的话也会让人失丧的，会让人心硬的。不要的就不要了，他已经明白了，他就选择不要。 这就像什么？ 没有逃城的时候，人不知道该怎么办。有了逃城的时候，你就没得可选。你可以逃进去，我不去。举个例子，假设我拿把斧子，飞出去砍了人，我可以说，关我什么事？ 我无意的。 我也可以说，正好砍的是这个家伙，十恶不赦，这是替天行道，就等着这一天，反正不是我故意杀的。我有一百个理由，人的一切的理由都在这上面用的起来。我何必要逃呢？ 我要逃到逃城是有代价的，我的代价是，我要撇下我的田地，撇下我的妻儿，我要撇下很多的东西，叫撇下世界到逃城里去。你看， 神的逃的方法，我进方舟，我撇下世界进方舟，我撇下世界进逃城，我进基督，要撇下世界进基督。 我心里要撇下的。所有这一切，我里面是真的相信，我才做得到。我不相信它，我要相信这个世界，我就是要这个东西，我有十亩地，我有十头牛，我要这些，我就不肯去逃城，我不愿意相信，我不要你的。但是当没有逃城的时候，我们就是完全没有出路，我不知道该怎么办。神的话就是什么，我把方式告诉你了，整个时代从亚当开始，神永远都是给你方式的。亚当一犯罪第一个方式是什么？已经杀了一头羊，献祭，就已经告诉他。该隐就选择不要。所以神的道永远都是，给出去，马上就分成两边。
你知道今天的物理学，也是这样的。光是波，对不对？它什么时候不是波了？ 你一看它就不是波了，他就是粒子了，它一定要选方向，这就叫波粒二象性。今天的量子力学就是基于这个事实， 叫意识决定物质。光一直是波，你不去看它，它永远都是波，这叫薛定谔的猫。弄了个一起，接了一个毒气，对吧？你一观察这个粒子，这个粒子就打了一个方向。打左边这个毒气就不开，打右边这个毒气就开，那就意味着这个猫又是死的，又是或的。 我们人的状态，在神的道没有来之前，又是死的又是活的。当我听见了以后，我就必须要选择。 我要么走左边，要么走右边。亚当吃完了那个果子以后，神就已经杀了一头羊。杀完那头羊，献祭的仪式就出来了，该隐选择不要，我凭什么相信？我要献蔬菜，我们家的蔬菜，全温哥华最好吃，我就要用这个来献祭。亚伯献羊，因为你杀的是羊，我也知道要献羊。 神永远都是，告诉你怎么做，你就知道，我做就得生，我不做就死了。 亚当是这样的， 我们今天也是这样的。 所以上帝无非是给我们再多一次的机会，否则你会说父亲吃了酸葡萄酸倒儿子的牙。我爸犯罪，所以我也是罪人，我生来就是罪人，你以后回到神面前去会说，我没得选择的，我生来就是罪人了，你看对不对？我是亚当的后裔嘛。 神说，没有哦，每一个人都有机会哦，我给了你哦。我信，就进去了，我不信，就下去了。 这是个很自然的结果。犹大选择了不信，没有办法的。
马太福音5章
27 你 们 听 见 有 话 说 ： 不 可 奸 淫 。
28 只 是 我 告 诉 你 们 ， 凡 看 见 妇 女 就 动 淫 念 的 ， 这 人 心 里 已 经 与 他 犯 奸 淫 了 。
29 若 是 你 的 右 眼 叫 你 跌 倒 ， 就 剜 出 来 丢 掉 ， 宁 可 失 去 百 体 中 的 一 体 ， 不 叫 全 身 丢 在 地 狱 里 。
30 若 是 右 手 叫 你 跌 倒 ， 就 砍 下 来 丢 掉 ， 宁 可 失 去 百 体 中 的 一 体 ， 不 叫 全 身 下 入 地 狱 。
你看这个结构，耶稣都是这么一个结构，先告诉你人的律法，不可杀人，这里讲不可奸淫，这些全都是十诫的内容，他就知道，这些人当一听到律法，心里满出来的，全是自以为义。这些犹太人跟着他的，就说我也没杀人，我也没犯奸淫，你看那个年轻的副官就说，我十诫都做到了，我很好。 所以耶稣先把告诉他们的摩西律法讲出来，马上就把这个律法， 结构都是一样的，又升级到属灵的高度。 前面是说，你不可杀人，但是你心里面骂别人傻瓜就算杀人。这里你不可奸淫，每个人都说我不犯，一次淫念也不可以，马上这个嚣张的气焰就拍下去了。人的自以为义嚣张的气焰。然后祂说，只是我告诉你们，凡看见就动一下淫念的，就算奸淫，讲完以后，结构又跟上面是一样的，讲后果。 后果大到一个程度，你很可能是要下地狱的。下地狱，什么概念，就是你宁可叫你的百体中丢掉一体，也不要让全身下地狱。 祂其实讲了一个特别客观的事实，就是22节的最后难免地狱之火。然后29节，不叫全身丢在地狱里，是一个概念，对吧？他都是告诉你，这个的结果是下地狱。然后他都告诉我们，有一个方法。前面的告诉你，你去跟弟兄去和好。这边呢，告诉你，你宁可失去你的右眼，宁可失去你的这个右手，他这在讲什么概念呢？
我跟大家解一下这里，否则你会觉得要把手砍了。不是这个意思，祂是在告诉我们，外在的和肉体的，不如灵里的重要。祂就告诉你这么一个重要的事实。 前面在告诉你的献礼物，我好去献祭物，这是外在的。我听你的，外在的，我去献礼物。这里告诉你，我身上有肉体，因为，杀人只能靠献祭来解决，大家理解这意思， 就是我，我真的犯了外在的这个律法，我是要靠献祭来解决的。然后这里呢，我这个犯奸淫也是肉体的罪，祂就告诉你了，什么是更重要的？灵里的东西更重要。不是肉体的更重要，你哪怕肉体没了都没事，但是你灵里一定要保守它，你哪怕这个祭物，你没有，你只有一只鸽子，或者你没办法献，也没事，重要的是，要跟你的对头和好。是不是一个意思？就是你和好的重要性，大过献祭。你灵里不犯罪的重要性，大过你手少一个，眼睛少一个。 这是一个特别重要的事实。 他不是告诉你，你控制不住，就把手砍下来，你控制不住，就把眼挖出来。 不是讲这个意思，因为你靠着自己，控制不住就是控制不住的，没有办法。
讲到这个，我们一定要读约翰福音的8章1到11节。
约翰福音的8章
1 於 是 各 人 都 回 家 去 了 ； 耶 稣 却 往 橄 榄 山 去 ，
2 清 早 又 回 到 殿 里 。 众 百 姓 都 到 他 那 里 去 ， 他 就 坐 下 ， 教 训 他 们 。
3 文 士 和 法 利 赛 人 带 着 一 个 行 淫 时 被 拿 的 妇 人 来 ， 叫 他 站 在 当 中 ，
4 就 对 耶 稣 说 ： 夫 子 ， 这 妇 人 是 正 行 淫 之 时 被 拿 的 。
5 摩 西 在 律 法 上 吩 咐 我 们 把 这 样 的 妇 人 用 石 头 打 死 。 你 说 该 把 他 怎 麽 样 呢 ？
6 他 们 说 这 话 ， 乃 试 探 耶 稣 ， 要 得 着 告 他 的 把 柄 。 耶 稣 却 弯 着 腰 ， 用 指 头 在 地 上 画 字 。
7 他 们 还 是 不 住 的 问 他 ， 耶 稣 就 直 起 腰 来 ， 对 他 们 说 ： 你 们 中 间 谁 是 没 有 罪 的 ， 谁 就 可 以 先 拿 石 头 打 他 。
8 於 是 又 弯 着 腰 ， 用 指 头 在 地 上 画 字 。
9 他 们 听 见 这 话 ， 就 从 老 到 少 ， 一 个 一 个 的 都 出 去 了 ， 只 剩 下 耶 稣 一 人 ， 还 有 那 妇 人 仍 然 站 在 当 中 。
10 耶 稣 就 直 起 腰 来 ， 对 他 说 ： 妇 人 ， 那 些 人 在 那 里 呢 ？ 没 有 人 定 你 的 罪 麽 ？
11 他 说 ： 主 阿 ， 没 有 。 耶 稣 说 ： 我 也 不 定 你 的 罪 。 去 罢 ， 从 此 不 要 再 犯 罪 了 ！
这个是一个非常典型的例子，而且讲的就是耶稣讲的那段，我们为什么把这个故事拿出来呢？我们要知道马太福音讲道登山宝训的时候，耶稣的形象是一个颁律法的形象，他是一个行审判的主的形象，所以呢他并没有把解决方案，一条一条地告诉我们，祂只是在八福里面总的讲了一遍，什么什么人有福，什么什么人有福了，所以每一条的最终的解决方案，其实都是在福音书的其他部分，尤其在约翰福音，因为在约翰福音里， 神是圣子的形象，祂来，就是来解决我们罪的问题。约翰福音一开始，施洗约翰看见耶稣的时候，就说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的，祂是来除罪的。所以这个时候，我们看约翰福音的八章，就有一个非常鲜明的例子。
当时的犹太人和我们今天的不认识主的人都是同样的一个概念，给了律法，就要做到，做不到了就审判。所有这个环节全是表面的，没有看里面， 没有看人的内心。 所以犹太人看见，这是个行淫被抓的妇人，我们现在有摩西的律法在这里，按照律法，他是要被石头打死的。耶稣你怎么办？大家知道呢，这些犹太人不是好心来，是找茬来的。 这个就和那些问耶稣的话，全都是类似的问题。比方说，纳税给凯撒可不可以？下的套。为什么？ 你说可以，大家觉得不行，你说不可以，就抓起来，直接送到凯撒那里去。耶稣说一句特别著名的话，上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。 钱谁造的？凯撒造的，那钱都还给凯撒，对不对？你的灵属上帝的，尘归尘，土归土，灵归上帝，死了以后都尘归尘土归土，灵归上帝。这里也是一样的。耶稣站着那，好好的，他们拉一个行淫的妇人来，按道理你们要打就打，不打就不打，问耶稣干什么呢？他把耶稣放在了一个特别微妙的景况里，两难。打死她，大家心里觉得好像总有点不对，没有爱嘛。不打死她，那大家都行淫还怎么地啊？
大家发现了这个两难，我们今天依然有的。今天，讲到公义的时候，都是对别人讲的。比如说，有一个少年人，十几岁，他杀了人，大家都说这么坏，必须要杀人偿命。突然发现这人是你儿子，怎么办？ 能不能给他点机会啊？ 你态度会变的，你怎么改主意了，你刚才那义愤填膺的样子到哪去了呢？神一样有这个两难的。撒旦，在耶稣来之前，一直跟神较劲的，就是这个两难。神若把人从地上全部抹掉，满足了公义，满足不了爱。神若不追究人的罪，没有公义。人活着也没有意义，怎么办？这就是十字架的道理，这就是十字架的原因。为什么十字架是唯一的路？就是这个道理，神在十字架上满足了公义和爱。公义，祂替一切的罪付上了赎价，没有问题，非常公义。 爱是什么，祂替一切信祂的孩子，遮盖了这个罪， 除去了这个罪，祂把孩子救了，用自己的生命救了，显明祂是何等的爱这些孩子。非常非常简单的道理。其实神的道没有那么复杂的。祂就是一直想告诉你，他很爱你。撒旦就一直想证明，神不爱你。神就一直想告诉你，祂很爱你。
我们人对死的概念，就是肉体的死。其实肉体的死，真的不是一个死的形式，为什么呢？亚当吃了这个果子以后，他没有死，打引号的死，就是他还是照样活着的，他是900年以后肉体才死的。但是上帝在告诉他，不准吃那个果子的时候，说了一句话，吃的日子必定死。日子，那怎么办？是神说谎吗？不是的，他真的死了。因为他吃的那一刻，就跟神分离了。所以灵里的死，就是分离。 我不知道大家能不能体会这样的感受，就比方说呢，你的爱的关系到一定程度，你宁可肉体死，也不愿意分离的。圣父和圣子在十字架上是分离的，是分离的。这不是一般概念，我们人没有办法去体会，因为我们真的太败坏了。你总以为， 就算肉体的死，那个度都不能跟它比的。我们最多得个癌什么的，那个十字架的刑法，是所有的刑法里面最残忍的。就算你只讲肉体的痛苦，你也没有资格跟他去讲，因为那三十九鞭打下去全是带倒钩的鞭子，你知道吗？一鞭下去一块肉就没有了，然后他整个人，后背全部贴在那个很粗糙的木桩上，你们根本不明白，耶稣在十字架上替我们担的是什么。前三个小时，天是亮的，他是受人的辱骂，后三个小时天是暗的，三个小时的日食，不是日食，那是满月，不可能有日食的，上帝就把太阳遮住了，而且同时有月食，中国的后汉书是记载的，日食和月食，同时有的，因为那边是中午12点到3点，中国就是下午5点到8点，是既有日食又有月食的，为什么遮住？灵里分开了呀。 两个最相爱的人，你可以稍微想象一下，从万世以前没有创造的时候，圣父圣子圣灵，圣父爱圣子，圣子爱圣父，圣子爱圣灵，圣灵爱圣父，这样的关系从来没有分开过，从亘古到永远，只有一个点是分开的，就是十字架。这就是十字架的意义，他是真的死了，不是假的，分开了，所以，他才能替我们担当那个罪，否则我们也是假的，否则我们不可能跟亚当一样，亚当的那个罪的死就是跟神分离呀，祂分离，替我们分离， 我们才能回去啊。
就像我打碎邻居家玻璃，邻居家说不用赔，没有这样道理的，你要什么赔一块一模一样的玻璃赔上去，这个事才了了呀。我要承担的责任就是他要我做什么，我得做呀。 所有在十字架上要付的代价，最重要的，就是这三个小时的黑暗。圣子的灵和圣父的灵是分开的，不只是肉体的死，你们不知道后面的三个小时发生的，远比前面三个小时发生的要严重得多，严重得多。就是你不能理解，就是在那三个小时里，神是把一切人的罪恶的审判，全部加在耶稣身上，耶稣在后面的三个小时承担的，就是我撒谎我要承担的后果，我里面犯的淫念我要承担的后果，我曾经咒骂过别人的，我要承担的后果。这还只是灵里，且不说，我骗过人，我杀过人，这些都全部在里面了。还有，不信他的人他也赎了，一样赎了，因为他要把房子造出来，他希望你回来。所以很多人很悖逆，觉得那拣选，选了他得救，选了他不得救，不是这样的。神的盼望是每个人都得救的。 他先把所有的人的罪全都赎了，然后等你，你来信。你信就拿了这个礼物，你不信他也没办法，他不能塞给你嘛。
三天复活，按自然小时算，就一天半。 星期五的晚上太阳下山前，星期五是一天，星期六又是一天，星期天一早太阳没有升起来之前，他就已经复活了，第三天了。 在这几十个小时，耶稣应该是在阴间了，圣经没有明说。 阴间不等于地狱，阴间有两个地方（拘留所，还没到牢里去）。阴间有一部分是地狱。地狱和火湖又是两个概念。路加福音16章讲的很清楚。 乞丐拉撒路在亚伯拉罕的怀里，这是一个地方，是很快乐的一个地方。还有那个财主是在地狱的火里，那又是一个地方。但他们俩彼此能看见，所以这是一个区域，但是当中有深渊相隔，所以，你也可以把它叫做乐园和地狱，但是两个地方的都叫阴间，加起来都叫阴间，其实就是当耶稣还没有复活之前灵魂的去处就叫阴间，耶稣复活以后所有的灵魂，得救的就直接去天堂， 耶稣复活以后原来在阴间乐园的那些灵魂也都去天堂了，因为没有必要再呆在那里。 这个圣经其实都有一些启示的。
万事以先他已经知道，他都知道。他是设计的，但这个设计呢，你一定要去除掉一个概念，罪不是他设计的。我是设计的，但你不能说，我昨天我去骗我的邻居钱，也是设计的。不， 这不是设计的，这是我自己来的。千万不要把罪的需要承担责任放在神的身上。举一个比较形象的比方。我和老陈，我们俩都被车撞了，然后躺在地上快死了，来了一辆救护车，他同意上车，我不相信那救护车，我不上车，最后呢他送到医院，他救活了，我呢死了，然后写我的死因，不会写救护车不救，会写什么？车祸。 写他得救的原因，会说什么？救护车救了他，对不对？不会写什么，因为我愿意上救护车。不会的，死因和得救的原因是不一样的，死因是车祸，得救的原因是救护车救了他，没毛病，对吧？这就是得救的意思。但是我要是不肯上，没办法救我。
稍微再往下看一点。摩西律法上吩咐，要拿石头把他打死，我们刚才解释了，他们来的这个目的是什么？就是要将耶稣的军。
6 他 们 说 这 话 ， 乃 试 探 耶 稣 ， 要 得 着 告 他 的 把 柄 。 耶 稣 却 弯 着 腰 ， 用 指 头 在 地 上 画 字 。
今天由于时间关系，我不能把所有都讲完了，下次再讲一点。神在整本圣经里有三次用指头画字。 大家可以自己回去读。第一次，颁十诫，应该是在出埃及记31章。 上帝是用自己的指头写在石头上， 摩西把这两块石板从山上抱下来，这是第一次。第二次是但以理书的五章，巴比伦的王特别败坏，他们去吃喝醉酒的时候，把抢来的圣殿的器皿拿来当酒壶用，然后喝得烂醉的时候，突然墙上出现一个人手，写了几行字，写的什么内容，大家可以自己看，这是第二次，这也是神在写字。 第三次，就是这次。今天我们不再细讲了，我盼望大家回去想一想，这三次写字他有个共同的特点，是什么？三次写字的主，是一个什么样的身份在写字的？为什么祂这样的身份能够最后跟这个妇人说，我也不定你的罪？ 祂为什么在写字，然后站起来说，你们谁没罪，先拿石头扔她？很奇怪的，对不对？因为又不是小孩子，小孩子会做这种事的，没事扒拉泥巴。 一个很大的成人了，30多岁，你没事在地上画什么画呢？它是有原因的。 这个时候，他就告诉你，我就是那个刻石版的，我就是那个写墙上的。刻石版是颁，写墙上就是审判，我就是那一个。
我们一起来祷告。我们天上的父，谢谢您，您是真的充充满满的有恩典。这样的恩典就在十字架上显明了，因为您爱我们，盼望我们来到您的面前，承认自己罪与不义，接受耶稣基督的救恩，没有什么比这更美好的，这就是那方舟，这就是那逃城，这就是我们能够得着自由唯一的道路，唯一的真理和生命。 父啊，求您把这样的真理，赐给每一位，愿意接受的人，也帮助他们理解接受。 父啊，谢谢您，也求您祝福我们，祝福我们的亲人，让我们在一切的事上信靠您，也真的得着从您而来那最宝贵的恩典，也就是赦罪之恩。 父啊，谢谢您，祷告奉主耶稣基督的名，阿门！