马太福音
马太福音3章7节-4章1-1
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- 发布于 2018年1月10日 星期三 17:25
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马太福音三章，我们上一次只查到了7节，花了比较多的时间，来讲法利赛人和撒都该人。我们稍微回顾一下马太福音的三章7节。我们看见，施洗约翰开始出来传道的时候，他就到了约旦河的边上那一带地方。很多的人出来，在他面前认罪，受他的洗。我们都知道，这个是预备道路的悔改的洗。这时候，当中有那么一类人，叫法利赛人和撒都该人。施洗约翰直接上来就说，他们是毒蛇的种类。我们也从我们的主耶稣在和他们交流的时候的态度也能明白，施洗约翰的这个话，和主的话其实是一样的，主耶稣对着他们也是说毒蛇的种。所以并不是说，施洗约翰在那论断这些人。我们也解释了，为什么这些人被称为毒蛇的种，因为他们外面很光鲜，外面很宗教，外面很敬虔，但里面满了肮脏的污秽。
今天要从第8节开始看起。我们上次读过了，就不一一细读了，我们一节一节往下查，每一节都挺重要的。
8 你 们 要 结 出 果 子 来 ， 与 悔 改 的 心 相 称 。
施洗约翰先给他们当头一棒，称他们为毒蛇的种之后，给了他们个命令，你们要结出果子来与悔改的心相称。这句话有几层的意思。第一，我们看见，施洗约翰告诉我们，悔改是从里面到外面的。就是你们若有悔改的心，就一定外面要有果子。所以他说，与悔改的心相称的意思是，你们若是真的悔改了，你外面要显出行为来。
那为什么我们今天要详细解释一下这个呢？首先我们要要理清一个概念，不是说，我外面有果子，里面就一定悔改了。也许你会看见一个地上很好的人，像Joe弟兄提到的他的家庭，他说他从小父母都是很好的人，有很好的邻居。他说如果你特别会盼望有这么样的邻居，为人友善，慷慨大方，那这样的很好的人在我们生命当中会碰到很多，那为什么他不等于得救，他不等于悔改？就是因为外面有果子，不等于里面真的悔改。但是外面如果没有果子，那里面一定没有悔改。大家理解这个顺序吗？外面有果子，不等于里面真的知道自己是个罪人，因为我们不认识神的时候，都觉得自己挺好的，真的不知道远离神这个罪是个什么概念，也真的不知道骄傲这个罪是什么概念。所以认识到自己是个罪人的，一定要被神的圣灵碰到，我们真的知道什么叫谦卑，什么叫做神的义，什么叫做人的义，这个是真的悔改。但是，有一种人，像法利赛人，他甚至连外面的这个果子都结不出来，他认为他有。所以我们等会来看，这个果子真的是什么？
我们先看，第1层意思就是，悔改的心在前，结出果子在后。第2层意思，结出果子来，说明法利赛人没有结出果子来。他说，你们要结出果子来，因为法利赛人没有结出果子来。但我们仔细查考过法利赛人，他们表面还挺敬虔的嘛，是吧？他做好多公众面前的祷告，禁食，奉献，奉献到圣殿。为什么这些都不算做果子？那施洗约翰在这里讲的果子到底是什么呢？
我们稍微往后看一下，看一下路加福音的这一段。路加的三章
9 现 在 斧 子 已 经 放 在 树 根 上 ， 凡 不 结 好 果 子 的 树 就 砍 下 来 ， 丢 在 火 里 。
马太福音也提到了这一句，这里还是在讲好果子。那众人就这个时候就问了，那我该怎么做呢？那我为了避免这个情形，总得告诉我，我们不明白。这个众人是当时悔改的，愿意受洗的，都在那了。也许有法利赛人，也许没有，但是一定不只是法利赛人，一定有很多各式各样的人都在那里。
10 众 人 问 他 说 ： 这 样 ， 我 们 当 作 甚 麽 呢 ？
约翰就给了三个例子，
11 约 翰 回 答 说 ： 有 两 件 衣 裳 的 ， 就 分 给 那 没 有 的 ； 有 食 物 的 ， 也 当 这 样 行 。
两件就意味着多了一件，因为你只需要一件就够了。我们知道，在旧约的犹太人，那一件的衣服甚至可以去做当头，他晚上是当被子盖的，白天是做长袍的。所以基本上有一件的这个褂子，就足够用了，因为他晚上就能盖，白天就可以穿。所以两件，在神看来，就是有一件是需要挂起来的。所以两件就分给那没有的。
12 又 有 税 吏 来 要 受 洗 ， 问 他 说 ： 夫 子 ， 我 们 当 作 甚 麽 呢 ？
13 约 翰 说 ： 除 了 例 定 的 数 目 ， 不 要 多 取 。
14 又 有 兵 丁 问 他 说 ： 我 们 当 作 甚 麽 呢 ？ 约 翰 说 ： 不 要 以 强 暴 待 人 ， 也 不 要 讹 诈 人 ， 自 己 有 钱 粮 就 当 知 足 。
好，我问大家一个问题，这里施洗约翰是在给新的律法呢，还是在解释什么是果子？解释。因为他按照这么写下去呢，写不完的，因为这种情形太多了。那我又不是税吏，我又不是兵丁，我又没有两件褂子，那我就是义人，我不用悔改。不是的。我一定还有我要去面对的。假设我三样都碰不上，都不能fit in，都不能够契合，我怎么从施洗约翰这段话里，得着我该做的？我就弄明白，施洗约翰在这里讲的，就是圣灵的9个果子。
加拉太书5章
22 圣 灵 所 结 的 果 子 ， 就 是 仁 爱 、 喜 乐 、 和 平 、 忍 耐 、 恩 慈 、 良 善 、 信 实 、
23 温 柔 、 节 制 。 这 样 的 事 没 有 律 法 禁 止 。
当我们把这些放进来的时候，在这个的指导下，你就知道该做什么。这就是说律法的总纲就是爱，爱神爱人，爱人如己。施洗约翰就告诉法利赛人，以及那些来的所有要受洗，想要悔改的那些人，什么才是真正的果子。
回到马太3章8节，我们知道两层的意思，第1层是，悔改的心在前，结出果子在后；第2层，结出的果子不是宗教的行为。我再说一遍，结出的果子不是宗教的行为，是从里面因着爱生出来的行为，这是因着爱生出来的圣灵的9个果子，仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事是没有人不喜欢的。
我们原来讲过，为什么总是用果子来比方。因为果子是给谁吃的？是给别人吃的。果树从来不吃自己的果子的，你的仁爱喜乐是给别人的，恩慈良善是给别人的，节制是给别人的，对不对？你吃饭，呼噜呼噜，菜都你吃了，你不节制了，别人就吃不着了。所以你的9个果子总是给在场别人的。就像有两件褂子的，分一件给别人，是谁尝到了这个果子？是别人尝到这果子。我也可以把这个褂子挂在自己家的衣架里，我可以把多的食物放在自己家冰箱里，我可以税吏多取了， 自己存起来。那我不这么做，是别人在尝这个果子。
法利赛人，他的那个打引号的“果子”，当众祷告，他全是自己的，对不对？我在人前祷告的时候，别人在夸奖谁呀？夸奖我嘛。比如你看见我在人前，公众场合祷告得很好，你能得什么利益吗？你什么也得不着，你也没有因此家里多了一件褂子，你也没有因此觉得我心里更平安一些。我禁食，搞得灰头土脸的，你看见了以后，你有什么好处啊？没有什么好处。这个果子全是我在吃，这就变成了我这棵打引号的“果树”，猛结了一些果子自己在吃。所以这个不叫果子。法利赛人在这上面搞错了。
那他为什么会搞错了呢？就是第9节。第7节开始，约翰就把法利赛人的事全部讲透了。
9 不 要 自 己 心 里 说 ： 有 亚 伯 拉 罕 为 我 们 的 祖 宗 。 。。。
我们先读这一半。法利赛人为什么会结出假的果子？是因为他一直认为自己是亚伯拉罕的后裔，这就是典型的地上的宗教。什么概念呢？我一直认为，我是基督徒家庭出身的，我假设哈，那我从小就基督徒，我从小就去教会，那这个就是我们家的嘛，是吧？我就是这个属神的人，那你还不用跟我讲了，我就是属神的。你今天去跟犹太人传福音，他就说，你不用跟我传，这就是我们的神。他认为这就是他的，我是亚伯拉罕的，你不是亚伯拉罕家生的，你是外邦人，你不要来跟我讲这些。所以宗教的概念，是他认为，他一生下来就是，他根本不需要悔改，他也是个义人，他生下来就是义人。
你若认识到人之初性本恶呢，你是亚当犯罪后裔，你还有机会悔改；你若认识到，你人之初性本善，你从小就是个善人，一老早就很好，就是亚伯拉罕家出生的，就蛮难的。到最后慢慢就会走到法利赛人的这个地步。所以他们在心里一直告诉自己，我有亚伯拉罕做我们的祖宗，所以呢，要悔改的是那个税吏，是那个妓女，是那个偷羊的，是那个做木匠的，不是我，我是不用悔改的，我从小就是亚伯拉罕家出身的。所以这个是非常非常要警惕的一个点。
9 。。。。 我 告 诉 你 们 ， 神 能 从 这 些 石 头 中 给 亚 伯 拉 罕 兴 起 子 孙 来 。
后半段很有意思。为什么叫从石头里兴起来？大家读的时候，是不是觉得很费解啊？我跟大家讲个故事，大家就能明白。有的人听过，有的人没听过。读过这个民数记的，都读过这个巴兰的先知。这个巴兰是个贪财的先知，摩押人请他去咒诅以色列人，神那就告诉他不要去咒诅，这是蒙福的人。他就是要去，他就贪财，就是想去，他就骑了一头驴上路了。神的使者就站在那个路上，不让那个驴过去。那个驴就扭头，巴兰就火了，就打它，打了几次，那个驴干脆就趴下来了，把他的脚也给崴了。最后，神就让这个驴开口说，我不是从小你家养的驴吗？我什么时候这么样干过这事儿？然后神又开了巴兰的眼，让他们看见那个神的使者，天使。就这么个故事，这个故事还有很多的细节，大家可以自己去读，我们今天重要的是讲这头驴。
为什么上帝用头驴呢？驴是所有的牲畜里面，不讲野兽，所有的牲畜里面，最倔的，跟石头一样。你家可以养猫，可以养狗，可以养马，可以养羊，对不对？你养个驴，这个有点困难，因为它不太听你的。驴从来不是以顺服著称的，也不是以脑子清楚著称的。上帝为什么用头驴，不让巴兰骑匹马，也不让巴兰赶个车，赶个牛车？都可以的，上帝就想让我们看见，当他眼睛里只有钱的时候，他连驴都不如。当他眼睛里被罪抓住的时候，他的脑子就连驴都不如。当法利赛人，到一个程度，我们讲榆木脑瓜，榆木脑瓜，木头还是有生命的，你知道吗？石头脑瓜，石头脑瓜就是生命都没有了。那上帝告诉我们，他连石头都不如。神可以在石头里兴起子孙来。神能让这只驴搞明白状况，不能再往前走了，往前走就死路一条。驴都知道了，巴兰还不知道。石头，神都可以兴起子孙来，被罪抓住的人，心里一直自以为义，死盯着他认为对的那个义的，一直往前走的，就这么样一类人，他的心比石头都硬。神对他，还不如对石头有办法。大家理解这个比喻的概念了吗？
上帝对这种人用的方法，一直是比较严厉的话。因为真正谦卑的，比如说税吏，妓女，他谦卑下来，他知道自己是个罪人，我做错了，我是多拿了别人钱，我是不对的。这些人从小就认为他是好人，好的不得了，我就是亚伯拉罕的后裔，到一个程度，他甚至不知道他的问题在哪里。这就约翰福音9章讲的，那个生来瞎眼的瞎子，最后耶稣说，你们若能够知道自己有罪，你们知道自己是眼瞎，你还有的救，你知道自己是罪人还有的救，你现在知道自己是个义人，那你是真瞎了。耶稣借着那个生来瞎眼的瞎子得医治，来跟法利赛人讲的。这个道理也是一样的。施洗约翰对待法利赛人的态度，就是我们主耶稣对待法利赛人的态度。
所以我们借着施洗约翰，把这个罪的本质弄明白是非常非常重要的。我们每一个人里面都有一颗法利赛人的心，这个时候是会犯出来的。我们有的时候，会知道自己不好，但是大部分时候是知道自己挺义的。那颗心出来的时候，是真正让我们眼瞎的时候，就在那个时候，你甚至会否定圣经的话，这个还挺吓人的。当我觉得这样事情我一定对的时候，突然看见圣经不是这么说的，我大概率会说，圣经说错了。4章里面的第1个试探，神口里所出的一切话。圣经绝不多说一句话，它不是说神口里所出的合适的话，神口里所出的部分话，神口里所出的好听的话，神口里所出的一切话，什么意思啊？全部的，整本圣经。
我自己最初读圣经的时候，全读到上帝错的地方，都是我是法利赛人的时候。我特别特别印象深，我说这上帝肯定记错了，那我当时觉得自己很谦卑，我说这个大概是历史的原因，这是历史上的情况，今天不合适。一般这个时候，我都属于法利赛人的状态。大家不要觉得，这个时候我们是法利赛人，就是整个人都是块石头，不是啊，就是我们的心，是一点一点变软的。我们得救以前，一整个人一整个心硬得像块石头一样。完了，刚开始感动一点，软一点，好，这一小部分1%软了。整个漫长的成圣的过程，就是一点一点的软下来，一点一点的承认，我错了，祂对了；我不对，主是对的；我胡说八道，圣经是事实。这就是一个慢慢的过程。
与悔改的心相称，施洗约翰在这就直接指出来，他们之所以没有悔改的心，是因为他们的心就像石头一样，没法软下来。所以他必须得当头一棒，天国近了，你们要悔改。所以你想，为什么耶稣来也好，施洗约翰来也好，他没有说，孩子们，你们很苦，快到我这里来。这个话谁都愿意听，也没错。凡劳苦担重担的都到我这里来，真的没有错。但是这个顺序总是, 天国近了，你们要悔改。而且那个信息到后面越来越重，把糠用不灭的火烧尽了，这个信息很沉重。但是神若不这么说，我们里面的那个心不会像筛糠一样软下来。这块石头要软下来，得像谷子一样，得筛的。这个筛是环境，比方说，我在苦难里，我在需要里，我在尼哥底母的状态里，撒马利亚妇人的状态里，然后当头一棒。
当头一棒是什么？对尼哥底母说，你不是以色列人的先生吗？你咋不明白呢？你还教别人，还翰林院大学士。你对撒玛利亚妇人说，叫你先生来，叫你丈夫来。祂没有说，来来我活水就给你，叫你丈夫来，这就是当头一棒。这撒玛利亚妇人有个特别明显的转变，就是原来她是偷偷摸摸的，不敢告诉人，她的那一切的事全是隐秘的，她为了躲着人，大中午出来打水，到最后她放下水罐子跟别人讲，她以前的那些罪里的事。人真正的悔改一定是带出这样的转变的。你看大卫犯罪的时候，他悄悄地发个命令给约押，赶紧让那个男的死了，而且送到前线去，不要让别人知道。这是典型的假冒伪善的犯罪，看见没有？他没有说，我就是王啊，我杀了乌利亚，不可以吗？可以的呀，普天之下莫非王土，率土之兵莫非王臣。完全可以的嘛，他为什么不一纸诏书就把乌利亚杀了呢？他要装啊，他要假冒伪善啊，他要像法利赛人一样啊。
你会看见我们犯罪的时候就是个法利赛人，大家不要觉得，好像他在说别人，就在说我们自己。我是大卫，我也想装一下。你看，我到最后是娶了个寡妇，我还帮了他。这是非常非常恶毒的。然后他悔改以后怎么样，他写诗篇51篇。诗篇是什么概念？诗篇是当时要唱出来的，全国人民唱，唱他那点肮脏事，就像那个撒玛利亚妇人，全村人都跟着她出来了，都来认识主。你说，我们的主是在害我们，还是在帮我们？在帮我们。因为无论是撒玛利亚妇人，还是大卫，在他不跟人说的时候，他的日子很难过的。他在写诗篇的时候，他的骨头都枯干了，他在罪里，昼夜不得安息，他骨头都枯干了，他精力都耗尽了，为什么？罪就是这么折磨人的。
所以，神借着这个告诉我们，你先转向神，把你的心全然交给祂，承认我们就是罪人，这是特别特别蒙福的。然后随时警惕你那颗心起来，说这个圣经讲错了。你这样说，我不明白，主啊。如果我这时候有没悔的罪，那你最好告诉我。所以这个没悔的罪，更多的是体现在什么？体现在，我对了，你错了，我对着神说，我对了，你错了，这就是法利赛人的心，要非常非常的警惕。对付这个心，神就告诉你，你不要犟嘴哈，我可以从石头中兴起像你这样的人。你想起这话题，其实我们没有任何值得骄傲的，我们本来是要灭亡的，我们全然因着祂的恩典才能走到今天，全部都是不配得的。这样的心进到神面前，我们就真的能得到那最好的从神而来的恩典，因为神特别愿意把这样的恩典给我们，但这个恩典要怎么给我们？就只能是全然谦卑来到祂面前。因为我们的主就是全然谦卑的，祂谦卑到给我们洗脚，祂本来不需要的，祂谦卑到为我们死在十字架上，祂本来也不需要。
10 现 在 斧 子 已 经 放 在 树 根 上 ， 凡 不 结 好 果 子 的 树 就 砍 下 来 ， 丢 在 火 里 。
我们刚才读路加的时候也读到这一段，然后后面讲三种例子的果子。这是个递进的关系，大家看这个一层一层的关系。到第9节的时候，祂已经点出来法利赛人的心里，这个根结在哪里？到第10节，祂就开始警告他们。我们的神如此爱我们，祂知道我们的心，有的时候，若不用棒子敲两下，我醒不过来。这个棒子就是审判。祂要告诉我们，硬着心，硬着颈项，一直在罪里待着，那个结局是非常非常可悲的，非常非常糟糕的。而且因着耶稣已经来了，祂说这个斧子已经在树根上。这个话在整个旧约，没有讲过，没有讲过。斧子在树根上，什么意思呢？就是主耶稣来，就会达到两个效果。祂来，替我们死了，把福音广传。福音会达到两个不同的效果。第一，人听了，人谦卑了，听了福音接受了，说我要。第二，福音会让人彻底心硬，就是我拒绝。这个拒绝就是永恒的失丧了，永恒的失丧。
因为，福音相当于给还了我们一个位置，就是亚当在伊甸园的位置，就是再做一次选择，我吃不吃那树的果子。你拒绝福音就是，你选择我再吃，我还是要吃那树的果子，这个就等于撒旦路西法犯罪，就等于堕落的天使犯罪一样，就没机会了。我们并不是说一个人传一次福音给他，拒绝了，他就没有机会了，而是我们就这一生，我们也不知道这一生会什么时候死，而且你会发现一个特点，就算你一生可以活很久，你跟一个人讲福音，一直讲一直讲一直讲，他会有一个临界点的，过了那个点，你会发现，基本上他要不信，他就永远不信了。要信的，他就会来信，他就会来听。不信的，大概率就很难了。
在十灾里面，你会看见，到第七灾以后，神已经定意要毁掉埃及了。七灾以前的那些灾，其实埃及都不会到一个要有生命危险的程度。大家有兴趣可以去读。三灾以前，是术士也陪着玩的，陪着练。三灾到七灾以前，都是什么样的情况？生个疮，飞来一堆苍蝇，来一堆青蛙，都是这样的。到第7灾就开始绝收了，冰雹除了打小麦，还打了大麦，就是地里开始绝收了。一直到第十灾开始死人了。到第7灾的时候，牲畜没有拉进去的，在外面的也已经被打死了。就不听这个话的，牲畜也放在外面的，人也在外面的，冰雹下来，就已经开始打死了。所以你会看见，它过了一个临界点。
以色列人的历史也是这样的。在玛拿西王之前，神的话语都是不一样的，都是你们回来，回转，回转。在玛拿西王之后，就不管是谁，就定意要毁了，哪怕出了一个如此好的王，叫约西亚，应该是玛拿西的儿子，约西亚王把整个北国和南国的所有的偶像全部打掉了，丘坛也打掉了。丘坛是前面历代王都没有打掉过的。大家都记得那个老先知和小先知的故事，对不对？有个先知去说了个预言，说一定以后这个上面要烧，死人骨头的灰要倒在这个坛上，对吧？从那个预言一直到约西亚才应验，当中隔了好长好长的时间。因为那个预言是在北国的第1代王给的预言，是耶罗波安那个时代给的预言，一直到约西亚是南国的最后一代王，这么长时间，几乎就是整个以色列从分裂以后到最后的这么长的一段时间，没有一个王灭掉了北国的丘坛。约西亚灭了整国的丘坛，好不好？好的不得了。为什么没有机会了？因为过去了，因为临界点已经过去了。
神救人，可以是一辆车，祂让他刹车掉头；也可以是车不要了，救人。神在不同的点用的方法是不一样的。还有一个什么？车和人都救不下来了。为什么车和人都救不下来了？因为福音会有这个效果。当祂把神的真理给了你以后，你明确的知道的，拒绝了以后，就再没机会了。这就是耶稣对法利赛人讲的那句话的意思。亵渎人子的，还可得赦免，亵渎圣灵的，今世来世永不得赦免。
耶稣在活着的时候，就已经指着法利赛人讲了那句话。那一天在场的，耶稣讲这话的背景，大家都记得哈，是什么？耶稣行了个神迹，赶了鬼。法利赛人说，祂是靠鬼王赶鬼。法利赛人讲完这句话以后，耶稣就就引出了下面这段讲道。讲这些话的所有在场的法利赛人，结局就是已经注定了，叫今世来世永不得赦免。因为这个是耶稣在灵里面做的事情，法利赛人也知道这个是灵里的恩典。这个我们以后再解释，但是我要告诉大家，就是有这么一个状态，它过去了就没了，就完全没有机会了。
在第10节的时候，这是神借着施洗约翰，给法利赛人一个最后的也是最大的恩典，喊一嗓子，说，醒醒吧。这个有点像什么？一个人怎么也不愿意信，临死了，你说，赶紧信吧，我告诉你，这是真的。这是不是你跟他讲的最后一次机会？对不对？你会跟他说，你要是再不接受主，就完蛋了。你说的话是不是跟这个一样的？是不是跟这个一样的？一模一样。所以你会看见，法利赛人的心危险到一个程度，主直接用的是最后的那个话语，就相当于你跟一个人传福音，他不信，你在他快临死的时候，你最后来跟他说，你只能说，没多少时间了，斧子在树根上了，是这个感觉吗？你赶紧信吧，否则就砍下来丢在火里了。你一闭眼，就去火里了。这是个事实，他只能这么跟他讲。因为你再跟他讲，你说，你说等会，我来先给你读一段马太福音，来不及了。是这个概念吗？你说，我们先去一趟查经班，让我们老弟兄Joe给你讲个两天，他没机会了。法利赛人就是这么一个情形。所以神要给他来一个最后的警告，当头一棒。施洗约翰讲的这个话，跟耶稣在传道的时候，跟法利赛人讲的话是一样的。你们毒蛇的种，耶稣也叫他们毒蛇的种。甚至耶稣指着部分法利赛人直接说，你今世来世永不得赦免了。
我再多提一句，我们不要用10节这个来做一个解释，你若没有行为，就不得救。这句经文不能支持这样的一个结论，这是用错了地方。大家明白吗？你知道撒旦非常坏，就像昨天Joe弟兄讲到的那个例子。提摩太后书，许米乃和腓理徒那两个人篡改神的道，他没有说没有复活了，他说复活的事已经过去了，他悄悄的改一点点。撒旦最坏的地方，他特别擅长改那么一小点。就像一个特别擅长撒谎的人，他会半真半假。全假的你知道，他让你知道的那些细节是真的，然后把你不知道的那些细节改掉，这就撒旦特别坏的那个点了。
这里也是一样。会有这么一种教导说，你没有行为，你说你得救了，你还是个基督徒呢，你今天还在犯罪，你看你又吵架，是不是？你又跟孩子生气了，是不是？你又撒谎是不是？所以你不要说你得救了。叫你去接个老人家不接，叫你干什么不干，好，你不要说你得救了。这个很危险，这个用错地方了。我们都知道这边讲的，施洗约翰在讲悔改的道，这是第1个背景。第2个，上下文他在指着谁讲？他指着法利赛人讲。你得搞清楚这个说话的对象是谁？他恰恰是在救法利赛人，才这么说的，对吧？这就像我跟一个临死的濒死的人讲，赶紧信，就剩5分钟了。5分钟我要讲完这篇道，该怎么讲？
我直接讲，你得信耶稣基督，你是个罪人，不信救得下地狱了。你赶紧信，祂替你的罪死了。我得赶紧拣重要的话说。这是一样的。他根本没有用在教导，你看上下文，哪里讲到了，第一，你得救了，没有行为？没有讲的。甚至连耶稣的血都还没有被启示出来。所以我们看见，他直接讲水洗，水洗完了，圣灵的洗，血在哪里？没有。因为那个时候，血还没有启示出来。约翰一书启示出来，水，血，圣灵的洗。三个就全了。血都还没出来，耶稣都还没受洗呢，讲什么斧子在根上？它根本不是针对得救的基督徒讲的话。它是在针对一切来到约翰面前，想要寻求的人讲的话。 而且，尤其对那些心硬的象块石头的，假冒伪善的法利赛人讲的话。所以不要把这个经文用在不对的地方。有的人会拿出来，斧子就在树根上了，你小心点，一会就砍下来了。不是的。得救就得救了，生出来就生出来了。你在主里接受神，耶稣基督的救恩就生出来了，剩下的就是成圣的路了，这一页就翻过去了。所以这边讲的，他是在讲，一切没有听过福音的，或者说听过福音，听过悔改的道心里还硬的，那这个话是适用的。
11 我 是 用 水 给 你 们 施 洗 ， 叫 你 们 悔 改 。 但 那 在 我 以 後 来 的 ， 能 力 比 我 更 大 ， 我 就 是 给 他 提 鞋 也 不 配 。 他 要 用 圣 灵 与 火 给 你 们 施 洗 。
这个很有意思，他讲了两个对比。第一个是用水，然后他很好的解释了水的意思。所以以后我们看见新约讲到水这个见证的时候，你都要明白，就是这个意思，悔改。我们所谓的受洗，水洗是这么一个过程。我进到水里之前，我是一个罪人；我进到水里之后，我是一个死人；我从水里出来，我是一个重生的人。是这么三个部分。我再说一遍，我进到水里之前，我是个罪人；我进到水里之后，我是个死人；我从水里出来，我是个重生的人。所以水洗就是这一个意思，悔改。我原来有罪，进到水里，我悔改。然后，什么时候圣灵下来的？看耶稣，13章13节，他从水里出来了以后，就圣灵仿佛鸽子降下。这就是重生。所以，这是个预表。并不是说，我们得救的时候是这样。我们得救的时候是我们信的时候，圣灵就进来了。这个是有血的一个部分在里面。今天我们只是在讲水和圣灵的概念，讲完以后，我们最后再来讲血。
所以用水施洗，叫你们悔改。我们首先要明白，水洗是叫我们悔改。把这个意思再讲宽一点的，水是一个什么样的东西呢？我们洗碗洗盘子都是用水来洗的，洗完了以后，外表是不是很干净？而且是我这颗心，愿意让它干净，然后我来洗它，我把外表洗干净。假设这个盘子是金子做的，但这个金子里面有杂质，我洗得干净吗？我洗不干净。大家能明白吗？我有个金盘子，这个金盘子的金子里面有杂质，大概只有90%的金子，有10%是杂质。我也是个盘子，我特别想让它干净，然后我用水洗，我洗了半天，只能洗出一个外表干净的盘子，我里面的杂质还是杂质，我是洗不掉的。但是我还是愿意让它干净，我只能用什么？用火，这就是圣灵。
所以这就是一个人重生得救的整个过程当中，先有想要全然洁净的心，外面也想干净，里面也想干净。里面干净比外面干净难无数倍，大家能理解这个意思吗？所以水洗的概念，宗教在某种程度也有，它会让你要干净，要是个好人，做好事，都有。但是它洁净不了里面。这里，用水给你们施洗，叫你们悔改，是讲的，第一，我们有意愿，我愿意，这一点的愿意，法利赛人也没有，所以他没有悔改的心，对不对？一切都是从哪里开始的？从悔改的心开始。法利赛人没有悔改的心，所以结不出悔改的果子。我有悔改的心，我100次里，结出了两三次悔改的果子，别人也真知道，我是一点私心没有，我是爱人如己的，但是只有这么两三次。这就是洗净了杯盘的外面，但是我里面，这个里面不是杯子的里面，是指金子的材质里面，我还是脏的，那个脏啊是渗入骨髓的脏，这就叫sinful nature，这就叫犯罪的本性。这样东西，虽然我有悔改的心，我也拿它没办法。大家能理解这个意思了吗？
所以从上往下，我们今天把这个施洗约翰的道解透了，就能把罪的道理解明白了。从上往下，最初都是有一颗心，什么心？悔改的心，我愿意。我不是装的，神知道，我知道。然后我靠着水洗，10次里面，有那么一两次我还真做成了。这就是人的道，我还有点沾沾自喜。这就是宗教。然后我碰到了个很大的瓶颈，我发现我里面有个犯罪发动机，怎么搞也搞不干净。然后就到了圣灵了。大家清楚这个概念了吗？对，所以这就是约翰讲的意思了，否则你读不懂约翰说什么。他说一会儿水洗，一会儿圣灵洗。他说，那在我以后要来的，能力比我更大。这就意味着，他做不到，他只能告诉你要悔改，他给你这颗心，你一定要改。
第二，他外面告诉你，什么是好的，就是两件褂子给别人一件，兵丁你不要抢别人，税吏不要多拿。然后我相信，我是个兵丁，我真心悔改，我从施洗约翰那出来以后，我一定会做的，对不对？我们都是这样的。我们难道没有立志行善吗？我们都有的，我们都做，但是我会碰到一个很大的问题。我发现我做了半年以后，我做不到了。我是税吏，我发现我少拿了半年以后，我又忍不住了。半年，我就碰到了主。你知道，为什么施洗约翰就比主早来半年吗？我们的主非常爱我们，祂知道我们一切的景况，所以神就让玛利亚比撒迦利亚的太太，伊丽莎白晚6个月怀孕，正好6个月。
路加福音一章
26 到 了 第 六 个 月 ， 天 使 加 百 列 奉 神 的 差 遣 往 加 利 利 的 一 座 城 去 ， 这 城 名 叫 拿 撒 勒
去找玛利亚了。一章的前面在讲萨迦利亚，萨迦利亚隐藏了几个月啊？隐藏了5个月，到第6个月的时候，另外来了一位真正的救主，就是基督。神如此地爱我们。如果晚来了三年，我们就要么回到假冒伪善里去了，要么就非常非常的自责痛苦，阿门？有谁能够说，我可以一直做，一直做，一直做？做不到的。做不到的时候，你必须给自己一个理由，或者你给自己一个义的理由，就像法利赛人一样；或者你就不断地给自己定罪，这个日子是没法过的。但是为什么不立刻来呢？我们的人又是很骄傲的。你不自己试一下，总是不甘心的。在这6个月里，真正在施洗约翰那接受了这个洗礼的那些兵丁那些税吏，都会很深刻地认识到，他需要一个更有能力的洗，他需要那个消灭掉里面犯罪发动机的能力。当他们真的认识到这个需要的时候，主就来了。阿门？
施洗约翰开始服侍是30岁，对不对？主开始服侍也是30岁。施洗约翰在外面讲，天国近了，你们要悔改，讲完半年以后，主就来到了他的面前。这就是三章后半段的部分，真正的救恩就来了，真正的蒙福的恩典就来了，就是什么呢？就是十一节的后半段，
11 ... 我 就 是 给 他 提 鞋 也 不 配 。 他 要 用 圣 灵 与 火 给 你 们 施 洗 。
这个人是谁呀？是我跟他提鞋也不配。这个差距大到一个程度，根本不是我们能够想象的那个差距。
他要用圣灵与火给你们施洗。我们都知道，圣灵一直是一个形象，是火的形象，对吧？包括在使徒行传里面，那些人讲方言的时候，圣灵像火一样降下来。为什么圣灵总是比作火呢？因为火就是洗干净东西更高一层次的方法，炼尽。所以你看，新约是这么讲的，旧约也是这么讲的。旧约当讲到一个人的心的时候，常常用炼净这个词。神要炼净你们，像炼金子一样炼净你们。它讲的意思就是，先把你融化了，然后再把脏东西拿出来。
所以炼净的过程和用水洗的过程最大的区别是什么？炼净的过程是有痛苦的。就像橄榄油一样，你要先被压碎的。比如说，你家有个金首饰，金镯子，金条，你说这个只有97的金或98的金，我要把它变成99999.9999的金，我不让它化掉，能做得到吗？做不到。你先要让这个镯子，让这个金条变成了水。橄榄榨成油的时候，橄榄的原来的形状都没了，所以我们进到主里来，就这么三个步骤。哪三个步骤呢？先是水洗，悔改，我有一颗心，悔改的心；第2个，我接受了耶稣基督的救恩，这就是血，祂的血洁净了我；第三，我接受了耶稣基督的救恩，马上圣灵就进到我里面来，印上了印，然后我心里面就接受了圣灵的洗，我就重生了。就这三个步骤，水，血，圣灵。
约翰一书5章
6 这 藉 着 水 和 血 而 来 的 ， 就 是 耶 稣 基 督 ； 不 是 单 用 水 ， 乃 是 用 水 又 用 血 ，
这里没有说不用水，对不对？
7 并 且 有 圣 灵 作 见 证 ， 因 为 圣 灵 就 是 真 理 。
8 作 见 证 的 原 来 有 三 ： 就 是 圣 灵 、 水 ， 与 血 ， 这 三 样 也 都 归 於 一 。
约翰一书的作者是使徒约翰，不是施洗约翰。他就告诉我们，得救和成圣的过程和道理就是这样的，就是从水开始，再到血。血就是耶稣基督的救恩，我接受，我相信，祂的血就洁净了我。然后，这样的洁净是圣灵来做印记的，对不对？这个时候呢，水、血、圣灵都是见证，见证什么？见证一个灵魂的重生和得救，见证一个新生命，见证你的得救是真实的。在这之后，就进到了成圣的过程中。
马太福音3章
12 他 手 里 拿 着 簸 箕 ， 要 扬 净 他 的 场 ， 把 麦 子 收 在 仓 里 ， 把 糠 用 不 灭 的 火 烧 尽 了 。
这讲的一个过程就是，真正重生得救的人，就被神收起来。完了剩下的人是什么？那就是糠，最终的结局是要用火去烧的。所以神最终都是要用火来炼净人，你或者主动的接受这个火，或者被动的接受这个火。神反复的用两样东西，在新约里面提示我们，一个是盐、一个是火。祂说，你们里面如果没有盐，这个盐若失了味，祂都是这么这么讲的，对不对？盐就是我们的生命，如果我们现在不把盐接进来，我们就被动地以后在永恒里用盐腌。一个是火、一个是盐，在永恒的地狱里面，两个都有。所以圣经告诉我们，就是你或者现在主动，把自己交给祂，神的灵会用圣灵的火在我里面施洗，我们成为扬净他的场留下的麦子，剩下的那个糠，祂最终也是用火的，但这个火就是被动的火了。所以我们明白审判是真实的。
马可9章
47 倘 若 你 一 只 眼 叫 你 跌 倒 ， 就 去 掉 他 ； 你 只 有 一 只 眼 进 入 神 的 国 ， 强 如 有 两 只 眼 被 丢 在 地 狱 里 。
48 在 那 里 ， 虫 是 不 死 的 ， 火 是 不 灭 的 。
49 因 为 必 用 火 当 盐 腌 各 人 。 （ 有 古 卷 在 此 有 ： 凡 祭 物 必 用 盐 腌 。 ）
50 盐 本 是 好 的 ， 若 失 了 味 ， 可 用 甚 麽 叫 他 再 咸 呢 ？ 你 们 里 头 应 当 有 盐 ， 彼 此 和 睦 。
47节后半段在讲地狱里的情况。所以这个讲的道理就是，神盼望我们主动而不被动。神永远都是这么一个状态。祂在讲到马可这一段，包括我们现在讲的这一段，都是这个意思，就你现在有机会的时候，你总要去接受祂，你总要去看祂，你总要去理解祂，你总要去把神的道接进来，而要避免在一个永恒的状态里，你被动的像糠那样被不灭的火烧尽了。
这里我们再引申讲一点，就是我们成圣的过程，也是一直是圣灵的火炼净我们的过程。我们都知道地上的金银，没有哪个人能做到100%的。这是非常有意思的事。黄金好像多少个9，就是非常非常好的金子，为什么没有100？这就说明我们真的到不了那全然圣洁的地步。所以保罗也说，我是向着标杆直跑，他没有说他得着了。保罗都尚且如此，更何况我们？所以我们每一个人重生了以后，得救了以后，每一个得救的基督徒在经历一个什么过程呢？就是橄榄被压榨，金银被熬炼的过程。而我们多大程度顺服神，我们就多大程度被去掉了这些渣滓。你原来是一块金块，融化的时候当然是不舒服的，一个成型的橄榄被压榨的时候当然是不舒服的，但是你越把自己交给祂，越最终出的油和炼净的程度是好的。大家能明白这个概念？
成圣的过程就是这么一个过程，不太可能是整天兴高采烈的。不是说你没有喜乐平安，喜乐和平安是有的，但是不是我们理解意义上的，就是人在罪中之乐里面的那个兴高采烈、很嗨的那个状态，那个是没有的。恰恰相反的，我们真的是在不同的人生的方面被破碎了，跟不同的人的关系，可能是家庭的，可能是跟孩子的，可能是健康的，可能是钱财的。都是一样一样地神在破碎我们，完了以后，得着的是上好的。
这就说约伯记的意思，神就在熬练约伯，大家能体会？你要读得懂约伯记，就要用炼净的方法。祂在把约伯里面最深处的那个骄傲挤出来。没有这么一通事情，约伯不会在跟那三个朋友对话一番以后，就开始发脾气。他觉得神对不起他，他觉得他怎么怎么样，他从来不犯罪，他照顾孤儿寡妇。他是这样的，但是他认为他配得了，他认为他做这件事情真是好的，所以到约伯记的最后，他才会跟神说，我以前风闻有你，我现在亲眼见你。这个话是炼净之后，他才能够说得出来的。但是这个过程不是那么舒服的，所以大家要有信心。
信心在哪呢？你要知道，神在这个最后一定是要给你灵里最好的东西，这是第一。第二，你也要知道，这个过程一切都在神的看顾里，你不是悬在外面的。就像一个孩子，他在学走路，他以为他在自己走，其实他不知道，他爸爸妈妈一边一个看着，他怎么摔也摔不到，但是他自己不知道。神这么带领我们，也是这样的，就是祂知道，我们要经历炼净的过程，要经历痛苦，祂也知道我们的恐惧和害怕，所以虽然撒旦攻击了约伯，但是到最后是神的许可，对不对？神不许可，撒旦什么也做不了，对吧？而且到最后，约伯因着对上帝更深的认识以后，回转过来，神一样大大的祝福他。所以我们真的要明白，神在我们成圣过程当中，给我们的苦难，给我们的试炼，都是对我们的益处。
试炼和试探真的有区别。等会我们会讲到试探，试炼真的是对我们有益处。比方说，有的时候，我们身体不好，或者生意上出了问题，如果你真的看没有自己罪的问题，有些生意上可能是有罪的问题，那比如身体上真的不是自己的问题，你就要相信，神在看顾我们，一切祂都在看顾。然后常常寻求祂在爱里给我们的信心，给我们的鼓励，祂一定会带着我们走出最难的时候。盼望大家能明白，圣灵在成圣过程当中也一样是在炼净我们。
马太福音3章
13 当 下 耶 稣 从 加 利 利 来 到 约 但 河 ， 见 了 约 翰 ， 要 受 他 的 洗 。
14 约 翰 想 要 拦 住 他 ， 说 ： 我 当 受 你 的 洗 ， 你 反 倒 上 我 这 里 来 麽 ？
15 耶 稣 回 答 说 ： 你 暂 且 许 我 ， 因 为 我 们 理 当 这 样 尽 诸 般 的 义 （ 或 作 ： 礼 ） 。 於 是 约 翰 许 了 他 。
16 耶 稣 受 了 洗 ， 随 即 从 水 里 上 来 。 天 忽 然 为 他 开 了 ， 他 就 看 见 神 的 灵 彷 佛 鸽 子 降 下 ， 落 在 他 身 上 。
17 从 天 上 有 声 音 说 ： 这 是 我 的 爱 子 ， 我 所 喜 悦 的 。
3章的最后，施洗约翰传道传了半年，时间顺序是这样的，到12节结束，后面就是半年。当下就是半年之后，耶稣来了，要受施洗约翰的洗。施洗约翰的反应非常正常，他说，我当受你的洗，你反倒上我这来？他在讲一个什么意思呢？就是施洗约翰和耶稣的地位，是天上和地下的差别。他前面讲到，我给他提鞋也不配。这里讲到，我要被你来洗的。
施洗约翰还认识到一个很重要的事实，他跟所有人一样，也是一个罪人。大家能明白吗？因为施洗约翰知道，耶稣是用圣灵来洗的，施洗约翰知道神是最终要炼净每个人的。施洗约翰也知道，他也是个罪人。天呐，施洗约翰可是吃蝗虫野蜜的，蝗虫野蜜什么概念？蝗虫野蜜在旧约里就一个人，以利亚。穿毛衣、吃蝗虫野蜜的是以利亚。犹太人为什么看见施洗约翰，呼呼地全跑到他面前去？读过旧约的人都以为是以利亚来了。
马拉基书4章
5 看 哪 ， 耶 和 华 大 而 可 畏 之 日 未 到 以 前 ， 我 必 差 遣 先 知 以 利 亚 到 你 们 那 里 去 。
旧约最后的一卷书的最后一两节经文就在告诉大家，最后有以利亚要来。所以大家看见施洗约翰，这就是他们能够想象到的，在地上能见得到的，属神的人的最高标准，旧约就两个人，一个是摩西，一个是以利亚。读旧约的犹太人，能够想得到的最高的，除了神以外，最高的，能想到的就两个人，一个是摩西，一个是以利亚。以利亚，这个施洗约翰说什么？说我要受你的洗，那就意味着什么？那个人就是神，阿门？三章的13~17节就是一个见证。
其实见证耶稣是神，是有几个的见证。第1个就是施洗约翰的见证，他见证祂就是弥赛亚。摩西如果在的话，摩西也会这么说的。从成就上，从神的托付上，其它人都不如这两个人。一个是律法，一个是先知。摩西颁的是律法，以利亚是先知的代表。最后那个变相山，耶稣变相的时候，有两个人出来，一个是摩西，一个是以利亚，一个是律法，一个是先知。旧约综合起来就是律法和先知，神颁给以色列人就这么两个。这个先知的代表，他说，我要受你的洗，那就意味着，你就是那个要来的弥撒亚。
15 耶 稣 回 答 说 ： 你 暂 且 许 我 ， 因 为 我 们 理 当 这 样 尽 诸 般 的 义 （ 或 作 ： 礼 ） 。 於 是 约 翰 许 了 他 。
所以耶稣第一没有说不是。比如我们是一般的同学，老陈经常搬桌子，进来一个人说，班长。老陈说，唉，不不不，我不是班长，那个李寇才是班长。因为他不是，他就会说我不是。祂说，我暂且许你。什么意思啊？他是班长。他就是。
你暂且许我的意思是什么？我是，但是我有更重要的安排。不会说什么？如果他不是，他会说，你认错人了，我不是那个。所以大家记得，他就是。而且呢，他的安排是为了我们的益处。这个安排是什么呢？他要先受约翰的洗。
我来问大家一下为什么呢？耶稣为什么要受洗？因为祂是完全的人，所以祂必须得站在罪人的位份上，来走完罪人的一切的路。这就是为什么祂要生在客栈的马槽里，最终祂要经历一切地上我们曾经经历过的各种类型的困难。我们要受洗，那祂也站在我们的位置上受洗。所以祂是一个完完全全的人，从这个意义上，你要明白，祂就告诉我们重要的信息，祂是一个完全的人，完完全全，100%的人，只是祂里面没有罪。祂要代替我们从悔改的洗开始，直到十字架。这就叫尽诸般的义。诸般的义就说明这个义是很多的，第一个就是悔改的洗。祂没有说，悔改的洗，我不用。我没有罪，我就不洗。尽诸般的义是从悔改的洗开始的，一直到十字架，祂全部做完。第二个很重要的原因是，祂顺服神，顺服父的旨意，因为父是这么安排的。父要成就救恩，就是这么安排的。所以耶稣从来没有在任何的事情上彰显祂的意思，祂都是顺服父的旨意。
16 耶 稣 受 了 洗 ， 随 即 从 水 里 上 来 。 天 忽 然 为 他 开 了 ， 他 就 看 见 神 的 灵 彷 佛 鸽 子 降 下 ， 落 在 他 身 上 。
这时候第2个见证来了，圣灵。耶稣来，成为弥赛亚的那个现场，有三个最重要的证人。用人这个词不是特别准确，反正就用证人这个词吧，3个最重要的证人，第1个就是施洗约翰，第2个就是圣灵，第3个就是17节讲的，父，就是神。
17 从 天 上 有 声 音 说 ： 这 是 我 的 爱 子 ， 我 所 喜 悦 的 。
施洗约翰是从仆人的角度，圣灵是从神的能力的角度。神能力的降下就是从16节开始的。你会看见，在16节之前，耶稣没有显出任何的能力，他就是一个木匠的孩子。你有听过耶稣在30岁以前行过啥神迹吗？不像那些美国大片，超人什么的，小时候就把车举起来了，也没有，耶稣不是那个葫芦娃。耶稣是30岁才开始服侍的。从什么时候开始得着神的能力的？从这个时候，圣灵像鸽子一样降在他身上。
所以神的道，祂真的是把自己放在祂的道里面，祂绝对不越过祂自己。所以祂说要受洗，每个人都要受洗，父也安排耶稣去受洗。祂说，每个人从圣灵得着那能力，得着那喜乐平安，耶稣从那以后就开始有了。祂绝不越过祂自己的话语，祂也约束自己的行为。所以祂说，神的话一笔一画也不会废去，对吧？神是非常讲究这个约的，新约和旧约都是个约字。
父的这个见证是从父的爱的角度。一开始是仆人，仆人说，祂是那个更高的。圣灵说祂是有能力的。父说，他是我所爱的。我们每一个人的见证，某种程度上也是这样的。就是我们会从我们自己的历史，就是我们自己的一生，要改变的要悔改的那个历史这个角度，会给我们很好的见证。圣灵在我们得救以后，我们里面因着圣灵而带来的变化，会有很好的见证。还有就是，我是父所爱的，是个很好的见证。我非常喜乐平安，是我从来没有过的喜乐和平安。因为你会发现，很可能以前一点很小的事，你就受不了，但是你现在能受的事越来越大，越来越大。这一切都是我们得救的见证。所以大家不要觉得，我们好像没有什么证据，其实证据一直有的，就像耶稣所经历的事情是一样的。
（除了圣经以外，有没有其它的书同时在讲这段历史？有没有旁证材料？）有，当然有。有专门一个学科叫圣经考古学。这里面不但有考古的材料，还有一些文献的材料，就是史记史集。不单是考古挖掘，有史籍。包括像今天该亚法的不是叫棺木，因为犹太人死亡之后，要先包起来放在墓穴里，要过几年以后，再去把他的骨头捡出来，捡出来以后放在一个盒子里。该亚法的盒子现在都找到了。这种证据和历史记载的证据全部都有。
但是它的角度是不一样的，它并不一定是在褒奖他。就像你可以说项羽是一个英雄，你也可以说项羽是一个流寇。这就看你站在什么样的角度了。因为历史是人写的，但是不管你怎么写项羽这个人，至少项羽这个人你知道是真实的。这样的证据非常多。有一本书叫铁证待判，很厚的一本书。还有一本英文书，也专门把这些证据写下来，犹太人的，罗马人的。罗马人当时是有文字的。不管是耶稣生的时候，还是服侍的时候，都有。
犹太人自己有一些没有列到圣经里的记载，今天犹太教有些人还会用。（就称之为旁经。），旁经你也可以说它是假的嘛，但是完全的历史史料是非常多的。就像汉谟拉比法典这样，这就是史料，你挖出一块碑，上面写了东西，这就是史料。你在其他地方考古，挖出一样东西，上面提到了某个人，比方说末底改，很经典的以斯帖记，提到了一个人，叫末底改。这个末底改，在其他的挖掘里面，还真的找到了这个人，就是亚哈随鲁王的宰相，就是他，名字就叫末底改。但这个跟圣经完全没有关系，只不过圣经里提到了末底改这个人。那个材料也提到了马代波斯国的宰相，末底改。它在讲别的事儿。类似这种资料非常的多。
马太福音第4章
1 当 时 ， 耶 稣 被 圣 灵 引 到 旷 野 ， 受 魔 鬼 的 试 探 。
2 他 禁 食 四 十 昼 夜 ， 後 来 就 饿 了 。
3 那 试 探 人 的 进 前 来 ， 对 他 说 ： 你 若 是 神 的 儿 子 ， 可 以 吩 咐 这 些 石 头 变 成 食 物 。
4 耶 稣 却 回 答 说 ： 经 上 记 着 说 ： 人 活 着 ， 不 是 单 靠 食 物 ， 乃 是 靠 神 口 里 所 出 的 一 切 话 。
我们先一节一节讲下去，把3个试探讲完了，我们再来总结一下三个试探的特点。我们先讲微观，再讲宏观。第1个试探是讲食物，而且在第1节你会发现，耶稣是被谁引到旷野里去的？圣灵。为什么是圣灵？圣灵不是爱祂的吗？这里我们要明白一个重要的神的心意，就是受洗完，直接就进了旷野。你会发现这么一个顺序，让你想起什么呢？出了埃及直接进的就是旷野，旷野呆了40年，这边待了40天。旷野没吃的，那边没吃的，这边也没吃的。进迦南地之前总是要有40天的旷野，这就是我们基督徒得救以后要经历的。大家清楚这个过程了吗？得救就是出埃及，然后我们要在旷野呆好久，直到我们最终进迦南，我们会在天上相见的，每一个人。
你要知道以色列人40年做梦都想到迦南，就像基督徒在地上做梦都想到天堂，都想要跟主在一起。所以，我要告诉大家一个事实，就是，你要知道是圣灵引着大家在旷野，所以不要着急，不要害怕，我们总是会有苦难的，可能在马拉没有水喝，可能没有肉吃，可能很害怕，可能有各种各样的仇敌来搅扰攻击，但是你不要担心，因为是圣灵引着我们先到的旷野。耶稣去到旷野是受魔鬼的试探，我们在旷野是受试炼的。就像以色列人在旷野，其实是神在熬炼他们。
圣灵为什么要带领耶稣去旷野呢？受试探的概念就跟耶稣要受洗的概念是一样的。 耶稣没有必要受洗，因为祂是圣洁的。耶稣也没有必要受试探，因为祂不被试探。耶稣也没有必要受试炼，因为祂本身就是全然完美的。祂做这一切，就是坐在我们的位置上做的。祂总是那第一个，处在我们的位置上来做的。祂是末后的亚当。保罗在哥林多前书15章讲的，先前的那个亚当犯罪了，失丧了，这个末后的亚当要替我们先受洗，受洗完了以后，替我们经历试探，替我们经历试探而不犯罪，替我们死在十字架上，替我们复活，替我们去天堂，成为那初熟的果子。大家都明白吗？他就像整个军队的第1个人。大家能体会这意思？我们人打仗的时候都有元帅，我们的元帅在哪里呀？在最后一个。比方老陈是元帅，老陈总是在最后，你们给我冲。我们真正的元帅总是第1个，祂总是第1个的。你发现没有？祂是第1个真正去受施洗约翰有意义的洗，否则那些人洗完以后还是做不到，没有意义。洗完以后，祂是第一个真得去旷野经受试探的。先前的那个亚当也替我们做了，但是失败了。你要知道，我们有两个先祖，肉身的和属灵的。我们肉身的先祖失败了，我们这末后的亚当，我们真正的属灵的先祖，我们的主耶稣基督，祂成了，然后祂替我们死了，然后祂复活了。
我们要和祂走一样的路。所以大家不要害怕。我们现在在祂的第几步？第二步，我们在旷野，我们在经历试炼，魔鬼也会在我们这里搅和，大家不要害怕。我们有的时候会摔倒，有的时候会犯罪，爬起来拍拍，擦一擦，继续走就好了。不要怕，最终我们在等什么？在等第3步，我们要死。第4步，我们复活了，我们在天上跟祂相见。所以耶稣走的时候说，祂是初熟的果子，我们是熟的比较晚的。
大家去看无花果树就知道，我还仔细观察过无花果树。今天时间问题，下次我们有机会分享。大家有机会真的去看一下无花果树，很有意思。无花果树真的有初熟的果子，最早最早那一点，早到开春就有了，一点点的果子。所以耶稣会站在那个一点果子都没有的树面前，咒诅那棵树。大家知道祂不是不讲理的人，一点果子都没有。圣经里讲的，不是结无花果的时候，祂特意这么讲的，因为是结无花果的时候，就是我们整个所有的人都得救都成圣的时候，这就是果子熟了、庄稼熟了。大家记得圣经里讲的，他说庄稼熟了，求主人差工人来收割庄稼。耶稣那个时候，不是庄稼熟的时候，是最早的时候，是那个结了第1粒的种子，一粒麦子。（我们家的无花果树真的一开始的时候就只有一个果子，过了一个月以后才有别的果子）对，就一个，那一个就是基督，后面那个就开始是彼得，约翰，保罗后面就来了，再后面现在来了老陈，后面很多很多，庄稼熟了。大家能明白这意思吗？就是第1个。所以主是第1个替我们去经历试探的，而且祂替我们胜过了试探。这点非常重要，因为亚当同学失败了，很可惜。但是主成功了，三个试探都经受住了。
耶稣进来以后，魔鬼被称为那试探人的，这里没管他叫路西法，没管他叫撒旦。神有很多名字，撒旦也有很多名字。这时候，撒旦的名字叫那试探人的。撒旦在我们的一生中，会扮演很多负面的角色。他有一个很重要的角色就是试探人，所以我们要警惕那试探人的。他专门做这个事，而且试探的方法，我们下次来一点一点分享，来剖析开来，解开来，你知道，他就那么程咬金的三斧子，他其实没几招，也就3斧子吧，那试探人的就那么几点伎俩，我们要识别他的伎俩，我们就不会上当了。盼望我们都能够胜过那试探人的。
亲爱的父，谢谢您，让我们明白施洗约翰的道是何等的甘甜，让我们明白，我们真的要从里面生出悔改的心，我们就能够有机会结出悔改的果子。我们真的要接受耶稣基督的救恩，我们才能够接受圣灵的印记，得着重生。父啊，求你把这样宝贵的福音传讲给那一切谦卑的人。父啊，这是何等大的恩典，也求您在我们成圣的路上帮助我们，鼓励我们，安慰我们，让我们能够胜过那试探人的，因为他本是没有什么能力的，他本是在罪中的，您是胜过他的，您是大能的。求您给我们这样的力量，这样的智慧。主啊，谢谢您，也求您祝福我们，祝福我们的亲人，奉主耶稣基督的圣名，阿门！