马太福音
马太福音5章14-20
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- 发布于 2018年2月20日 星期二 04:35
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马太福音5章
13 你 们 是 世 上 的 盐 。 盐 若 失 了 味 ， 怎 能 叫 他 再 咸 呢 ？ 以 後 无 用 ， 不 过 丢 在 外 面 ， 被 人 践 踏 了 。
14 你 们 是 世 上 的 光 。 城 造 在 山 上 是 不 能 隐 藏 的 。
15 人 点 灯 ， 不 放 在 斗 底 下 ， 是 放 在 灯 台上 ， 就 照 亮 一 家 的 人 。
16 你 们 的 光 也 当 这 样 照 在 人 前 ， 叫 他 们 看 见 你 们 的 好 行 为 ， 便 将 荣 耀 归 给 你 们 在 天 上 的 父 。
17 莫 想 我 来 要 废 掉 律 法 和 先 知 。 我 来 不 是 要 废 掉 ， 乃 是 要 成 全 。
18 我 实 在 告 诉 你 们 ， 就 是 到 天 地 都 废 去 了 ， 律 法 的 一 点 一 画 也 不 能 废 去 ， 都 要 成 全 。
19 所 以 ， 无 论 何 人 废 掉 这 诫 命 中 最 小 的 一 条 ， 又 教 训 人 这 样 作 ， 他 在 天 国 要 称 为 最 小 的 。 但 无 论 何 人 遵 行 这 诫 命 ， 又 教 训 人 遵 行 ， 他 在 天 国 要 称 为 大 的 。
20 我 告 诉 你 们 ， 你 们 的 义 若 不 胜 於 文 士 和 法 利 赛 人 的 义 ， 断 不 能 进 天 国 。
盐和光都是为其他人的益处，是防腐的、防朽坏、防黑暗的，所以盐和光在我们人看来都是好的东西，即使不信主的人也都会说这样的词，你要做盐做光，意思是你要成为别人的表率，成为他人的祝福。我们都知道这个是好的，但是我们也都知道，你做不到，没有办法去能够做得到，总是让人失望。也包括我自己，努力要做的时候，你做不了。
我们知道圣经有个特点，我们现在看见的这些小标题和分隔，都是后人加上去的。耶稣讲登山宝训的时候，是没有插小标题的。祂没有说，我现在先讲八福。祂是直接八福一级一级讲下来。讲了八福，马上就顺着讲，你是世上的盐的。盐和光的标题是后人加上去的，这个段落也是后人分开来的，这个节和章也都是后人分开的。所以顺序往下讲完八福，祂就说你们是世上的盐，然后讲完盐和光，祂就说
16 你 们 的 光 也 当 这 样 照 在 人 前 ， 叫 他 们 看 见 你 们 的 好 行 为 ， 便 将 荣 耀 归 给 你 们 在 天 上 的 父 。
紧跟着祂就在讲律法。
17 莫 想 我 来 要 废 掉 律 法 和 先 知 。 我 来 不 是 要 废 掉 ， 乃 是 要 成 全 。
然后祂讲了很多关于律法的内容，尤其强调律法的重要，甚至比天地的规律都要大。等会儿我来解释为什么。然后到21节，祂就讲到了律法的内容，就是你不要发怒，不要犯奸淫，不能离婚，不能起誓，就是这样一个结构和段落。
那我们为什么讲这个内容呢？就是我们要明白耶稣这里面告诉我们一个逻辑是什么？我们都知道，光和盐好，是一个属灵的律法外在的表现。什么叫属灵的律法？
18 我 实 在 告 诉 你 们 ， 就 是 到 天 地 都 废 去 了 ， 律 法 的 一 点 一 画 也 不 能 废 去 ， 都 要 成 全 。
天地都废去是什么概念？那就意味着，物理上神创造的规律是可以被废掉的。比方说万有引力。天地都废去了，很可能有一些的规则也可以没了，但是即使这样的规则没了，神的属灵的律法的一点一划也不能废去。他就讲到，后面发怒也好，犯奸淫也好，全是人灵里的事情。所以这样事情的重要性会高过，一切的物理规律。
我们上次其实已经分享，科学今天能告诉我们的就是物理的化学的生物的规律，我们研究我们的客观存在的这些物质世界的规律，这个规律在神的整个创造里面的重要性远不如属灵的重要。 我们都知道，在造人之前先造的第一批活物是天使，天使这个灵的存在直到今天依然存在，只不过有一部分的天使堕落了，就是今天的邪灵和魔鬼。这里告诉我们一个重要性的分层，就是物理规律的重要性要远低于属灵的律。这个跟今天的科学一点也不矛盾，我们都知道今天的最前沿的量子力学已经告诉我们了，意识和物质，其实是意识决定物质。这是耶稣从祂的话亲口告诉我们，要把什么看得更重。
比方说我如果撒一个谎能够得更多的钱，对于我来说，如果我看重今生，我看今生是个句号，我一定是要撒谎，我要得更多的钱，但如果看重属灵的律法，我就不能撒谎，我宁可这些钱都没了我也不能撒谎。这就是你要看哪一个层次更高了。所以祂就告诉你哪个更高，天地都可以废去，但是属灵的律法一笔一画都不能废去。他首先告诉你一个重要性，然后他同时也告诉你，这个律法就是16节承接下来的外在的好行为。谁都知道撒谎不是好行为，因为它不是光，谁都不愿意跟撒谎的人在一起，谁都愿意跟诚实的人在一起，谁都愿意跟温柔的人在一起。所以光和盐的人，大家自然的就会聚拢到他那里。你是被他吸引了，这就是外在的好行为。这是外在的一个表现，从这里一级级往下看，你会看见几个特点，我们稍微总结一下。
第一，律法是永恒的，物质是短暂的。天地都可以废去，但是立法是不会废去。所以律法的第一个点是永恒的；
第二，要求是非常高的，对吧？所以我们看到21节往后，属灵的要求不但要外面做出来，而且要求里面的念头也做到。所以属灵的要求非常高；
第三，你行全律法以后你是把荣耀归给神的。这里有个逻辑上的问题，我们要稍微看一下。假设一样事情是我做的，我凭什么要把这个功劳归给别人，这个是不合道理的。神不能去抢别人的东西吧，对吧？假设我做到了，你说要做什么，你说要温柔，我做了，我去温柔地跟人说话，你要我不撒谎，我也没有撒谎。那我没有撒谎，凭什么要感谢上帝？这地上有一些人做了很多或者他认为我做了很多表面上有益他人的事情，但我为什么要感谢天上的神？其实它只能说明一个逻辑的原因，就是你靠着自己是做不到的。所以圣经的每一句话，我们乍一看的时候不太能接受，但是你越往里走，你会发现他讲的就是真理。他没有说，你们一部分的好行为是自己的，一部分的好行为可以归荣耀给父，他说看见你们的好行为，是所有的好行为，看见你的好行为就怎么样？便将荣耀归给你们在天上的父。这就意味着如果你真的是有能够成为他人光和盐的好行为，这样的好行为一定只有一个来源，就是父。只有你里面有圣灵，你才能做得到。当你里面没有圣灵，你不是得着神而做出来的时候，在神眼里就是“肮脏的抹布”。，这个是比较难以让人理解的，我们等会儿再来解释。
20 我 告 诉 你 们 ， 你 们 的 义 若 不 胜 於 文 士 和 法 利 赛 人 的 义 ， 断 不 能 进 天 国 。
这个是我们今天主要解释的一句话，先来解释一下文士和法利赛人是谁。文士和法利赛人都是宗教的人士，就是他表面做到了神所说的好行为的人。耶稣特地把他们提出来，就是想区分两类的好行为，一类是从里面真正行出来的，一类是里面是肮脏的，外面行出来的。祂说“你们的义若不胜过法利赛人的义断不能进天国”，耶稣的意思就是，所有信靠神的人，到最后一定能够行全律法，而且行全的程度一定是大过那表面用自己的力去行全律法的人。我今天翻译过来就是，你真正信基督的人，你所行出来的义一定要大过佛教的义，其他宗教的义，印度教的义和其他人的道德哲学的义，否则的话，你很难说你真的得到了神。 这就是耶稣这段话的意思。祂并不是说你不要律法。我们常说的信主以后我不在律法以下，的确不在律法以下，但是你在基督里你就肯定能行全律法，到一个程度，你做出来的事，我不是说你每样事都做到了，但是你只要做出来的那些事，让别人感受到的爱一定是大过任何宗教所给出来的。我们今天来看为什么是这样？
第一个原因是信主的人死了，他信的那一刻就死了，不再是我乃是基督。受洗意味着什么？死了。受洗是埋葬了，为什么要浸礼而不是点水礼。浸礼就是埋葬。进到水里我死了，我从水里出来，我第一件事是什么？呼吸。就像我重生了，所以不再是我，乃是基督。所以真正信主的人他是知道自己做不到的，当你知道自己做不到的时候，一定是依靠祂去做，他做出来的才是真正的，别人能感受到的，是光是盐的那样的行为。
为什么我们用“是”光“是”盐而不是做？我现在跟大家用一个词来讲一下，我看一下13节：“你们是地上的盐”。地上我们常常会偷换概念，你可以去看网上很多，包括甚至不信主的人都说你们要做光做盐。但这是圣经的原文吗？圣经说“你们是光是盐”，从来没有讲“做光做盐”，你翻不到的。“是光是盐”和“做光做盐”是有本质上的区别的。我们都知道耶和华的名字叫什么？“我是”。“I am who I am.”，出埃及记第三章14节。这是第一次圣经讲到神的名字。我们每个人都有名字。这个背景是什么？是摩西去问上帝“别人要是问我，谁派我来的，我该怎么回答呢？”上帝就说，“我是”。这里他讲了我是自有永有的。其实原文就是“我是”，“I am who I am.”“我是”，后面没了。祂就是。所以神不是“做”。祂“是”。“是”和“做”的区别是什么？
举个简单的例子，我们都教育孩子要养成良好的作息习惯。一个孩子可以早睡早起，他可能做得到，但他可以不是一个早睡早起的人，他是因为怕你，或者因为你说做到了就给冰淇淋吃。他可以做到，但他里面不是这样的人，只要逮着机会，他就晚睡晚起。所以他做，他做到了早睡早起，但他不是一个早睡早起的人。好，反过来再说，假设你是一个早睡早起的人，你不需要去做，你就是。你现在明白这两个的区别？前面一种，你总有一次不做的。给足时间，你总有一次，因为你不是这样的人，对吧？你很可能非常有忍耐，你这一辈子从小到大，你特别听父母的话，父母告诉你要早睡早起，你忍到20岁，离开父母，你整个一年都睡懒觉，没错吧？因为你只要得到机会，你肯定不做，因为你不是这样的人，因为你不认为这件事情对你有好处，因为你不喜欢这样的生活，你喜欢晚睡晚起，所以你不是。你那个做的，神就不悦纳。为什么神会不悦纳？因为你早晚会不做。但你如果是呢，你就一定会做，你不用改的。好，再反过来，如果你是这样的人，你有没有可能有一次晚睡晚起？有可能。什么情况？你当天晚上12点孩子生病，你赶紧送他去医院。这个时候来了一个律法教师，他说“我知道，你们家的规矩是早睡早起，我拿给你看”，你说“是的。”“那你为什么今天12点不睡？”你说“对，好，小孩，你不许生病，我们回去睡觉，明天早晨再去”你会这样做吗？新约的四福音书讲的都是这样的故事。
我在讲故事，你们就听懂了。我们再来讲那个牛羊掉在井里。还记得耶稣说你们这些人，你们哪一个，星期六就是安息日，牛羊掉在井里，你不去拉呢？但他们说你星期六不能看病，犹太人当时是这样，星期六不能看病，安息日不能做工。今天的犹太人还是这样，所以等到星期六的时候电梯层层停。你不能按电梯，按电梯，那就是违反了安息日。今天的犹太人因为圣经里有一句话，说不能用母羊的奶煮山羊羔，以至于他们把那个厨房都分开了，他就怕犯了这些规矩。这个有意义吗？没有意义。是什么样的人才重要，而不是你做什么事情重要。你首先要看自己是不是这样的人。所以耶稣说神是安息日的主。如果你今天晚上孩子生病了，你要不要守这个规矩？不要守。你去看病。如果今天礼拜六，有一个手枯干的人站到耶稣面前，耶稣就问安息日救命害命，哪样是可以的? 没有人敢回答。圣经说，耶稣就忧愁他们的心刚硬。为什么刚硬？因为他根本不是这样的人。他不知道神是，神不是做，神就是爱。
整本圣经给神的定义里面唯独说到神是爱。他没有说神是律法。只说神是爱。律法的总纲就是爱，就是爱神爱人。神是安息日的主，他定安息日是让人安息的，他是告诉你今天不要去劳动，你今天不要去做很多世界的事情，你要到主面前来。你一周工作了六天，你要跟主有一段相交的时间。我很可能说我守了，其实今天我们很多的工作不需要下地去做。假如我是个犹太人，我可能今天是安息了。但我想我的生意，我想明天这个会怎么开？我想那个数据怎么做？可不可以？神悦纳吗？神不悦纳。为什么？我比平常还累，我平常上班的时候还偷懒，老板不在，我还偷偷看点社会新闻。我今天反正闲的无聊呗，我把一周的工作都想了。我这个安息日过得在人看来特别敬虔，在神那里肮脏得不得了。理解这个意思了吗？就是这个道理。
神定律法，以及我们每一个人都活在律法之下，都是一个目的，是让你变成那样的人，不是让你做出来。谁都可以去做。是那样的人才能一生受益，甚至超越一生，到永恒中受益。这个是一个特别特别重要的点。所以，表面能做光做盐的人不一定就是光是盐；是光是盐的人，不管他做什么，他就永远是光是盐。哪怕今天晚上12点钟睡，别人也不会说他，因为他今天晚上是带孩子看病，他虽然说了我不会晚睡。我们都知道大卫，在那个最艰难的时候，他拿陈设饼吃，圣殿的陈设饼，这是不可以吃的，只有祭司才能吃的，但是神没有因此说他不对。为什么？神是要你好的呀。神是要祝福你的。你饿的快死了，说不能吃，这个对吗？不对。神定的律法全都是为了人的益处，目的只有一个，就是让你知道祂就是爱，祂就是公义。他要让你明白祂在律法里要传递出来的信息。所以这个是一个点，就是我们是光是盐，不是做光做盐。我们怎么才能是光是盐呢？
第二个，就是我们在主里不再是我乃是基督。我们信主受洗就是归入祂的死了。我们来看一段的经文是马太福音十七章。以后碰到主里的弟兄姊妹或者不是主里的人提到我们要做光做盐，我们要小心，千万不要给别人一个印象，你是一个行律法的人。在主里，神是要让我们得自由的，得自由就是说我们不再受律法的捆绑。如果你说我要做光做盐，他会觉得我有更大的捆绑，他会觉得我本来就活的很累了，我已经很害怕了，我已经很多忧虑了，你还让我做这个做那个。你骂弟兄是拉加魔利，拉加魔利就是傻瓜和笨蛋，你在那说，骂你哥哥是傻瓜笨蛋就要下地狱，要是你动了什么坏念头，你就得把手砍下来，把眼睛挖出来，这个根本不可能让人得自由的。神讲这一切都是让我们明白，我要是这样的人，而不是做这样的人。怎么成为是这样的人呢？
马太17章1-9节
1 过 了 六 天 ， 耶 稣 带 着 彼 得 、 雅 各 ， 和 雅 各 的 兄 弟 约 翰 ， 暗 暗 的 上 了 高 山 ，
2 就 在 他 们 面 前 变 了 形 像 ， 脸 面 明 亮 如 日 头 ， 衣 裳 洁 白 如 光 。
3 忽 然 ， 有 摩 西 、 以 利 亚 向 他 们 显 现 ， 同 耶 稣 说 话 。
4 彼 得 对 耶 稣 说 ： 主 阿 ， 我 们 在 这 里 真 好 ！ 你 若 愿 意 ， 我 就 在 这 里 搭 三 座 棚 ， 一 座 为 你 ， 一 座 为 摩 西 ， 一 座 为 以 利 亚 。
5 说 话 之 间 ， 忽 然 有 一 朵 光 明 的 云 彩 遮 盖 他 们 ， 且 有 声 音 从 云 彩 里 出 来 ， 说 ： 这 是 我 的 爱 子 ， 我 所 喜 悦 的 。 你 们 要 听 他 ！
6 门 徒 听 见 ， 就 俯 伏 在 地 ， 极 其 害 怕 。
7 耶 稣 进 前 来 ， 摸 他 们 ， 说 ： 起 来 ， 不 要 害 怕 ！
8 他 们 举 目 不 见 一 人 ， 只 见 耶 稣 在 那 里 。
9 下 山 的 时 候 ， 耶 稣 吩 咐 他 们 说 ： 人 子 还 没 有 从 死 里 复 活 ， 你 们 不 要 将 所 看 见 的 告 诉 人 。
这是特别著名的登山变相，我们常管这个叫变相山。这个故事大家就都明白了，在马可和路加里都有不同的表述的方式。讲耶稣带着三个最近的门徒，彼得雅各约翰，上了高山，然后祂变了形象，我猜应该是回到了祂神的形象的状态。这里有2个特别重要的形容，一个人是，脸面明亮如日头，一个人是，衣裳洁白如光。明亮如日头，说明祂是光，衣裳洁白说明祂圣洁。好像有一个地方提到过，说地上布漂得没有这么白的，我忘了是马可还是路加，有一处还增加了这么一个描述。祂是光祂是圣洁，这是祂外在的表现形式。
祂回到祂神的样子以后，有两个人出来，这两个人都是真实的人。以利亚是被接走的，是没有死就被接走的。圣经有两个人是没有死就被接走的，一个是以诺，以诺是与神同行300年以后就被取走了；以利亚是在旋风中被主取走的。摩西是死了，在地上，但是他的尸体是神去安葬的，所以他的肉身也是没有在我们知道的地方，是神看顾的。所以摩西和以利亚，他们的形象应该是两个真实的人，这个时候彼得对耶稣说了一段特别有意思的话。我们都知道，彼得是所有12个门徒里面最敢说的，想什么就说什么。他说的话其实往往也是代表我们在生命比较浅的时候说的话。大家知道，彼得其实很重要，他代表的就是我们小的生命，或者甚至远离主的那个状态下的生命。我们觉得自己是，但是又做不到的，比方说，他觉得他很爱主，说别人都跑了，我不会跑，但其实最后他三次不认主。他讲的就是我们的状态，就是我觉得我信主以后，我特别爱主，其实那只是环境没有到，环境一到我一定会否认主。这就是我真实的状态，彼得也是这样。彼得当他看见这三个人的时候，他就把我们的心声讲出来了，他说你们仨都很好，我都要。这三个人是谁啊？耶稣，摩西，以利亚。
摩西是谁呢？摩西是旧约颁律法的那个。十诫是神用指头写在石板上，摩西从山上抱下来，从十诫出来的613条律法，就是从摩西颁出来的，所以摩西就等于律法。今天讲到律法，我们经常讲摩西律法。以利亚是旧约最大的先知，以色列今天还在等着以利亚回来。旧约最后一卷书，马拉基书最后一节说，以利亚要来复兴万事。以利亚是整个旧约里面最大的先知，所以他是先知的代表。所以耶稣在施洗约翰死的时候，也告诉门徒们，其实施洗约翰就是那个要来的以利亚，妇人所生的兴起一个没有大过施洗约翰的，其实施洗约翰就是预表之前的这个以利亚。所以摩西和以利亚就是律法和先知，我们都知道，先知是差来讲神的话的人。而且整本圣经在旧约里面的先知，他们都有一个特点，他都是在告诉你以色列人律法没做到。没有哪个先知说，哎呀，你们做得真好，神就是派我来赏赐你们的。全是严厉话，乃至像大卫那么好的，先知去见他都说，就你，你说罚4倍的，拿单很少露脸的，稍微露几次脸，就指着大卫说，你犯了什么罪。所以先知的话都是很重的，重在哪？都是你们没做到。撒母耳亮相的时候都是扫罗做不到的时候。整个先知书，你看耶利米，干脆就是流泪的先知，整天哭什么？哭以色列人做不到律法。现在有意思，一个是把律法颁下来的一个人摆在这，一个是告诉你们一直做不到的一个人摆在这，还有一个人是耶稣。然后彼得说，我们搭三座棚，一个人一座，这就意味着彼得希望三个人都要，他觉得三个人都很好。彼得就代表我们，我们也认为三个人都重要，恩典也好，律法也好，然后我做不到律法，过来惩罚我的，或者，这个指出来的那个也很好。
5 说 话 之 间 ， 忽 然 有 一 朵 光 明 的 云 彩 遮 盖 他 们 ， 且 有 声 音 从 云 彩 里 出 来 ， 说 ： 这 是 我 的 爱 子 ， 我 所 喜 悦 的 。 你 们 要 听 他 ！
上帝给我们指出了一个直接的答案。一个云彩遮过来，这个说话的是谁啊？是神，父神说了一句很重要的话，祂说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。而且说话的时候门徒的反应很有意思。在这之前，耶稣变相的时候，门徒没有吓地扒下来浑身发抖，但是听见这个话，他们的反应是俯伏在地，极其害怕。我们想一想这个场景，如果你突然看见，一个光亮，洁白，就是地上漂不了那么白的天使，或者像神一样站在那里，你会不怕吗？我会很害怕，我会跪在那，趴在他前面。他们没有，但听见这个声音，他吓的俯伏在地。为什么？父神的审判，神的审判是非常厉害的，就是律法的后果，没有行全律法的后果是非常严厉的。所以当审判的主出来的时候，他们是很害怕的。耶稣进前来摸他们，说起来不要害怕，他们举目不见一人，只见耶稣在那里。这是圣经里很重要的一句话，不见他人，只见耶稣。常常有一些很好的传道人，就会用这句话，不见他人，只见耶稣。这个他人就是，包括律法和先知。所以律法和先知，在新约的时代，全部都在基督里，没了。
这两段话，你常常会觉得很矛盾。前面那段说什么？天地都要废去，律法的一笔一画也不能废去。这里说什么？没了，两个人不在了，不见他人，只见耶稣，你们要听他。他是单数的，不是说要听他们。神不是说，你们要听他们，然后一眨眼再一看，三座棚在那，三个人在那，不是的。一开始三个人。可不可以这样，假设一变像以后，就来一朵云，可不可以？当然可以，说这是我的爱子，你们要听他。然后云过去耶稣站在那，可不可以？为什么当中两个人要出来一下？出来一下的这两个人是插曲，可以不出来的，如果上帝只要表达他是我的爱子，你们要听他，他就说就好了，为什么要把律法和先知拉出来？如果神只是要给耶稣作见证，说这就是我的爱子，这就是基督，这是全然圣洁的，他像光一样，他象漂不了的布如此的白，你们看见了，一朵云过来，用很严厉的声音告诉你们，这是我的爱子，你们要听他，然后我一害怕，我一看耶稣在那安慰我，没有摩西和以利亚。这是后面，人子还没有从死里复活，你说的对，这是一体的。第9节还没讲到，就是律法和先知怎么藏在里面？要死的，不死就不在里面。但是我们先要看为什么要把这两个人召出来，这两人召出来非常重要，如果耶稣只是说要上十字架的事，耶稣有必要跟摩西和以利亚商量吗？谁大？耶稣大。就像我是CEO，我是董事长，我要做一个投资决策，我会不会拉一个部门经理来，你教我怎么做好吧？会不会？不会的。你说了算，是你定的嘛，这个也是一样的。但他为什么一定要把他们俩拉来，是要告诉我们，律法先知过去，全然过去了，就剩一个，不见他人，只见耶稣，就剩下耶稣了。所以新约里面，唯一的道路真理和生命是谁？耶稣。
所以今天如果有人打着个旗号来，说你不但信，你还要做出来，你没有做到就没有得救。那就是异端，你把他踢一边去，假的，因为什么？他摩西还活着，而且天天在那矗着，摩西和以利亚天天还在那，那就三座棚。 今天还有可能，干脆耶稣这个棚都没了，就剩摩西和以利亚两座棚，那就是耶和华见证人。说你要做，不做就不得救，那就是耶稣没了。所以我来告诉大家，圣经的道理非常的清楚，就一个，就剩一个了，就是耶稣基督。
7 耶 稣 进 前 来 ， 摸 他 们 ， 说 ： 起 来 ， 不 要 害 怕 ！
耶稣就是爱和恩典，非常重要。因为人在律法的惩罚下面，在律法的审判里面表现就是害怕。所以当那个颁律法的主，律法是谁颁的？上帝。上帝用指头写的十诫。这就为什么他们看见耶稣，没有吓得发抖；他听见这声音吓得发抖。因为他们的祖先在西奈山下就听过这个声音，密云雷轰闪电，山上颁律法的时候是什么样子？今天要把西奈山翻过去，我们今天要进到另外一座山。所以我先告诉大家西奈山什么样子？出埃及记，颁律法的时候，密云雷轰闪电地震，整个靠近山根的都必治死。 大家去看那个话，所以当他们听见颁律法的那个主，那个神，说这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他，就这样一句很和平的话，他们都吓得极其害怕。这时候真正的能把我们带到，行全律法的道路的人来了，就是基督。祂来干什么？祂先说起来，不要害怕。祂摸他。所以神的爱非常非常的深，祂知道我们在律法里会很害怕，祂知道我们做不到律法，看见先知也会很害怕，所以祂先第一个做什么？祂说起来不要怕。这时候他们一起来就看见耶稣。他怎么到耶稣那里去呢？这时候第二座山来了，
9 下 山 的 时 候 ， 耶 稣 吩 咐 他 们 说 ： 人 子 还 没 有 从 死 里 复 活 ， 你 们 不 要 将 所 看 见 的 告 诉 人 。
所以人子必然要死，而且必然要从死里复活。祂是在哪里死的？在各各他山上，在加略山上。所以有两座山，一座叫西奈山，颁的是律法；一座是加略山，耶稣替我们死了，复活了，我们一切信祂的，也都在祂里面死了，我们同祂一同死了，我们也必同他一同复活。这是神应许给我们的。所以我们进到水里去，我们怀着信心来到祂面前，我进到水里去同他一同死，从水里出来同他一同复活，复活的我就有了行出律法的能力，这个时候，律法的一笔一画真的就不废去了，否则我就是法利赛人，我是假的。我就是做到了早睡早起，但是不是早睡早起的那个人。但是如果我信靠他，我在他里面死，我知道我的老我过去了，我知道我做不到，我承认我不是这样的人，我承认我做了一切的事，都是肮脏的污秽，我来到他面前，我说主啊，求你怜悯我，我相信，我接受耶稣成为我的救主，这就是这段话的意思。他死我也死了，我是一个新造的人，当我信靠他的那一刻，我就是一个新造的人。所有信靠他的人，圣灵进去了以后，我们做出来的，就是马太福音五章17节的话
17 莫 想 我 来 要 废 掉 律 法 和 先 知 。 我 来 不 是 要 废 掉 ， 乃 是 要 成 全 。
这句话的意思好深好深啊，怎么成全？就是刚才成全的，得先死啊，你不死永远做不到的。我翻译一下这个意思，假设我特别盼望成为一个早睡早起的人，我忍了20年，终于有一天忍不住，我还是晚睡晚起，我怎么样才能成为这样的人呢？我来到神面前说，主啊，我知道我不是这样的人，我以前就是假冒伪善，我一切做给我妈看的，做给我爸看的，做了这一辈子，我其实不是这样的人，对不起，你能帮助我吗？我特别想成为这样的人，但是我知道我做不到，靠着自己做不到，求你帮助我。然后你会发现，会有一个奇妙的事情发生，你就做到了。每一个人若不他亲身经历，他不可能理解这么样奇妙的事情。亲身经历的人又不能把这个经历变成你的，这就是今天基督徒和非基督徒最痛苦的地方。他不能把自己的经历颁给你，因为他很难把自己的体会全然地告诉他。他只能告诉你你要自己去试一下，这样的事你没有什么成本和代价的，你只需要承认自己做不到。
（曾经说信主，是基督徒的人后来又做了很恶劣的事，这个以后他还能上天堂？这不公平。）这个里面其实最大的问题是，每一个人，在他信主得救的时候，他是不是真的把自己交给神了，只有他自己知道。 所以今天有很多的你说的这些呢，我不能去评论，因为很多的人，他如果最终绊倒人，那我觉得，或者他在信的时候他就没有信，或者说他在服侍神的时候，就不是神的呼召。这里面两种可能都有。是这样的情况，就是不是所有得救的人，神都呼召去做神的服侍的。在提摩太书和提多书讲得非常清楚，神对工人有更高的要求。
提摩太前书的三章，不是人人都能做监督做老师的。监督其实就是教师，就是decon，就是牧师了，你也可以理解成牧师。
1 人 若 想 要 得 监 督 的 职 分 ， 就 是 羡 慕 善 工 。 这 话 是 可 信 的 。
2 作 监 督 的 ， 必 须 无 可 指 责 ， 只 作 一 个 妇 人 的 丈 夫 ， 有 节 制 ， 自 守 ， 端 正 ， 乐 意 接 待 远 人 ， 善 於 教 导 ；
3 不 因 酒 滋 事 ， 不 打 人 ， 只 要 温 和 ， 不 争 竞 ， 不 贪 财 ；
4 好 好 管 理 自 己 的 家 ， 使 儿 女 凡 事 端 庄 顺 服 （ 或 作 ： 端 端 庄 庄 地 使 儿 女 顺 服 ） 。
5 人 若 不 知 道 管 理 自 己 的 家 ， 焉 能 照 管 神 的 教 会 呢 ？
6 初 入 教 的 不 可 作 监 督 ， 恐 怕 他 自 高 自 大 ， 就 落 在 魔 鬼 所 受 的 刑 罚 里 。
7 监 督 也 必 须 在 教 外 有 好 名 声 ， 恐 怕 被 人 毁 谤 ， 落 在 魔 鬼 的 网 罗 里 。
这个要求是非常高的。
雅各书三章一节
1 我 的 弟 兄 们 ， 不 要 多 人 作 师 傅 ， 因 为 晓 得 我 们 要 受 更 重 的 判 断 。
这里面讲的非常清楚，就是你刚才说的这个情形，有两种可能，第一种的也是可能性更大的，就是他根本不是被呼召去做师傅的，他就很张扬的去做了。他凭着血气去做，神没让他做，这个所受的审判会更重的。所以长老跟你说，他不一定不得救，就是这种例子。他做了一件神没让他做的事，但他的确是信靠了神，这个只能说，他就像草木禾秸造的一套房子，最后烧光了，他自己堪堪得救。还有一种可能，就他干脆信主的时候就是假的，他就没有信，但是我们真的不能判断。
那我们先讲第二种情形，就是信主了以后，他为什么还有可能犯这种事情？有可能的。因为我们的老我还在，所以你自己不都是百分之一百的时间被里面的圣灵所带领。以前我在国内教会里的时候，常常有些年轻的弟兄姊妹，说我一个礼拜七天，就礼拜天的状态最好，因为唱圣诗，我听道听得特别好，感觉特别好，然后一路往下，到礼拜一开始这个状态就一路往下，一直到礼拜五就不行了。因为在公司上班，各种客户，客户又投诉什么的，让你很愁苦。是这个状态，就是我们人，当圣灵带领你的时候，你会做得出来。但是你不是百分一百的时间都交给神了。
（量变和质变的区别。 有些行为小一点，还好说。但有些行为真的不能称之为基督徒。）这个其实就是树的根和果子的区别。你无非就是告诉我，有一棵树，它最后结出了一系列的恶果，叫嫉妒贪婪败坏，只不过这些树的恶果有些大到一个程度，地上的法律都开始谴责他，比方说他上面挂了杀人，抢劫，偷东西，干一切的坏事，就是地上的法律，这是一个最高的恶果的树。这棵树从哪里长起来？一个小树苗长齐来的。要去解决这个问题，人的方法就是把上面的果子都摘了，摘光以后怎么样？过两天又长出来了。没有用的，你止不住。其实你只能从根使力，把根换掉，因为他是这个根，他就会长这个树。换根就是死了，你只能死了，叫连根拔起，这个我不要了，老根死了，我不要了，我丢在火里烧了，我再来个种子。圣灵的种子，虽然他小，但是他最终能长大。
得救了以后发生了什么事情？我的老我的根是拔了，但是我的肉体还在，它会影响我，因为我没有全然得赎，我只有见主面的那个时刻才全然得赎。就是我今天卸了，我还没死啊，我肉体还在，这个对我的影响依然还是存在的。环境还在，罪的环境。对不对？ 昨天拉我去喝酒的那哥们还在，我上天堂没有人拉我去喝酒，没有这样的人，天堂里也没有这个肉体来引诱我，这些都还在，但是我那个根没了。然后进来一个什么？现在一个很小的像芥菜种那么小的种子，这是圣灵的种子。所以我举个形象的比方，好像我的心是一个房间，我得救了以后99.9%了还是脏的，但是有0.1%开始干净了。我们成圣的过程，这一辈子就是这0.1在长大，那个在缩小。但是如果我们没有得救，你不管怎么去洁净你的外面，你里面100%都是脏的，没有办法靠自己洁净出来。这就是整本圣经一直努力在告诉我们的，整个旧约一直在讲律法，就想告诉我们一个信息，你做不到。律法是圣洁的，但是你做不到。摩西是圣洁的，但是你总是被以利亚骂，被耶利米骂，被以赛亚骂。就是这个原因。
我们就是犹太人，所以我们欠犹太人很大的帐是在哪？就他们演了一出戏给我们看，用2000年，演给地上每一族每一方的人看，是什么呢？孩子，你做不到，你不要去试了。你们要有的例子整本圣经全都有了，你觉得你钱不够多，那我给你个例子，所罗门王；你觉得你是很义的，那我给你一个例子，大卫，他义到最后把别人老婆给抢了。他给你所有的例子，亚伯拉罕，以撒，雅各，哪一个不是有这么多污点？因为圣经和人的记载特别不一样，如果我们历史上有一个像亚伯拉罕以撒雅各这样的人，尤其是象亚伯拉罕这样的人，你会记得非常好的，不会记他卖老婆的。这种事怎么能说呢？你不能记载那么污点的事。 大卫一辈子做了多少好事啊？但你看整个撒母耳记下，全在讲他那点不堪的事儿，以及带来的恶果。带来的恶果是什么？ 押沙龙，他儿子跟他反叛，你描述那么细干什么？不讲讲我好的事，大卫做了很多很多好事，你怎不讲呢？为什么这么记载圣经？就是告诉你，你做不到，不要再去试了，有人试了2000年。
我们人还会有一种讲法，说我这一代做不到，下一代我好好教育，给我时间，假以时日，三代五代十代我总做的到，那2000年过去了，一百代人，够不够？还是做不到。今天犹太人从有律法以来到现在快4000年了，还是这个熊样子，我们也是这个熊样子，不是光说他们。犹太人最后看见钱也都上了，我看见钱我也上了。希特勒抓他们，他们还把桌上的什么金银首饰全抠出来，墙上那个金条全抠出来，犹太人就是这样，我也是这样，做不到嘛。神说什么？今天我给你做到的唯一的方式，就是基督，你在祂里面死了就做到。所以神真的就是爱，祂爱我们在哪？祂想让我们成为那个是的人，不是做的人，因为你只有成为是的人，你才能在天堂永远呆下去。因为你要成为做的人，没办法在天堂呆下去，因为你不是啊，对不对？是什么意思？我是那个坏树，你是那个好树，坏树最终结的果子是什么？一定是坏的，没有办法，一定是恶果，因为我是嘛。我怎么努力装，我特别能装，我把那个恶果今天全摘了，我在上面挂了一圈仁爱喜乐，和平忍耐，恩慈良善，结果别人一尝是苦的，因为里面带来的那个东西是苦的，看起来像。这就叫法利赛人的义，没有办法成为那个真的义。
马太福音23章
25 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 洗 净 杯 盘 的 外 面 ， 里 面 却 盛 满 了 勒 索 和 放 荡 。
26 你 这 瞎 眼 的 法 利 赛 人 ， 先 洗 净 杯 盘 的 里 面 ， 好 叫 外 面 也 乾 净 了 。
这个讲的非常清楚，我们人都是法利赛人。大家都记得路加福音15章那个故事，对吧？四种。
第一种丢了羊，一百只羊丢了一个，
第二个丢了钱，十块钱丢一块，
第三个丢了人，两个人丢了一个，
第四个，一个人丢了一个。
一百个丢了一个羊的，是那个走迷了，它自己走迷了，这个比例很低。
第二种是自己走丢了都不知道的，这个比例就开始高了，前面是1/100，走丢了都不知道，变1/10
第三种浪子，喜悦这个世界的，已经有一半了，大部分人是喜悦这个世界的荣华的，很吸引人的。 我们每个人都是法利赛人
最后那个长子就是法利赛人，表现形式是，说我很好啊，我这么好的孩子你怎么看不见呢？他觉得他很义啊，他觉得他好得不得了啊。大家有兴趣去读读浪子的比喻里面的那个长子。这就变成1/1了。这个长子也丢了。
所以你看失丧的比例，他说是100%失丧的，这就意味着在地上100%都是法利赛人，我们每一个人都是，我们每个人都自以为义，都觉得自己很好。特别有意思的是，我发现，我以前认为自己是的，我到主里就发现我就不是了。你真的相信神以后，你慢慢就发现，其实你不是自己认为是的那种人。很有意思的，举个例子，比方说，我觉得我很有爱，我很能帮助别人。我信主以后发现不是的，其实我根本做不到。因为当环境不对的时候，我就想去指责他，我想定他的罪，他根本没感觉我在帮他。 我一急了就开骂了。大家能理解这意思吗？就是你认为你在做，其实你做不到，这就叫立志行善由得我，行出来由不得我。我并不是说，你那颗心不对，你这个心是对的。就像你今天想去洗碗，你想给太太洗碗，你这颗心是对的，但其实你根本没有那个状态，你脑子里想的就是公司的事，你还在想前面刚跟谁干了什么事，做生意亏了，你很生气，所以你这个碗洗的来，全家人没人觉得开心，叮铃咣啷的响，就是这个意思。 就是你不是这个人，你在做这件事，但是你自己做完这件事，你还特别觉得你是这样的人。我洗了呀，我都干了呀。所以你会发现，就像你说的还不如不做的原因，你不是这样的人就不要做。你先洗净杯盘的里面，再去搞杯盘的外面。里面是什么？
23 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 将 薄 荷 、 茴 香 、 芹 菜 ， 献 上 十 分 之 一 ， 那 律 法 上 更 重 的 事 ， 就 是 公 义 、 怜 悯 、 信 实 ， 反 倒 不 行 了 。 这 更 重 的 是 你 们 当 行 的 ； 那 也 是 不 可 不 行 的 。
24 你 们 这 瞎 眼 领 路 的 ， 蠓 虫 你 们 就 滤 出 来 ， 骆 驼 你 们 倒 吞 下 去 。
这讲的太形象了，为什么？因为，薄荷茴香和芹菜是最最不值钱的，他就举了个极端的例子，就是那个时候，犹太人献1/10，不是所有都换成钱的，比如说我是农民，是种薄荷的，我就把1/10的薄荷去献上。 薄荷有叶子，10片叶子里数9片出来，1片留给上帝献上去。芹菜条数10根，留下9根，1根给上帝。这个事他干得很欢，上帝是发自内心的厌恶，发自内心的厌恶，特别厌恶这个行为。祂要你的心。整个旧约就说，我要你的心。所以大家怀着这样的认识，就能读的懂马太福音律法整个一大片的内容。
神就是要你的心，祂不要祭司，祂要你的心，顺服胜于献祭。祂要你的心，不要这些东西。祂说你的心里有公义怜悯信实，祂就悦纳。大家记得那个丢钱的例子吗？有个寡妇丢了两个小钱，有些法利赛人丢了一堆钱，祂说那寡妇丢得更多。祂要你的心啊，那些法利赛人丢的钱一定比寡妇多，但神看的不是绝对数，看中她的心，她的养生钱肯定不是一辈子的养生钱，很可能就少吃两顿饭了，饿肚子饿两顿，那两个小钱，我估计大概也就是一两天的饭钱，或者两三天的饭钱。这寡妇很可能就是下决心在神面前，禁食两天，把两天的饭钱献上，神特别悦纳这颗心。 你知道主的爱，很多时候就是在这样的时候，你跟祂会特别特别的近。就像戴德生长老，先谢饭再等饭，他跟父的关系就特别近。你一堆的饭放在这里，你把1/10拨给上帝，你跟祂很生分的。就像儿女孝顺父母，假设立个规矩，说10%的钱给父母，这个儿子掏出一百块钱，给你十块钱，你很难受的，是不是？你根本不要他这个钱，如果没有父母有你吗？你在哪都不知道，还轮到你说给你十块钱？上帝也是这样的，没有上帝有我们吗？还什么十片叶子给你一片，十条芹菜给你一条，有必要这么做吗？神根本不需要这些东西，祂要我们的心。
（灵里得救其实肉体也得救，那另外一面我们又说，是撒旦在统治这个世界，所以其实我的理解就是在这个现实的世界，其实撒旦是赢了的）肉体得救体现在什么情况？你灵里得救了以后，你有能力胜过肉体，这叫肉体得救，而不是说，你不会在肉体里犯罪。就像，我得救以前打100仗100次都输，次次输不可能赢，现在我得救以后，有一次可以赢了，是真的赢，这叫得救了。我有赢的可能，我以前不可能赢的，我是肯定卖给罪的。不得救以前，我洗100次碗，里面都是肮脏的污秽，我到最后要不变的自以为义，要不就是太太根本就不喜悦。但是我得救后，我有一次真的从里面发自内心感受到她需要，我觉得我要这么做，我也不想做给她看，我悄悄的做，左手不让右手知道，这个就是真的。否则以前我洗个碗，拿个大喇叭嚷一下，楼上楼下的都听到我在洗碗了。
（撒旦和耶稣的战场，到底是定义为，我们每一个人的自身的个体战场，还是定义为属灵和属肉的总体战场？到底是宏观的还是微观的？我们现在生活的这个世界，在这个战场上，到底谁赢？我的理解就是上帝得胜的方法，是让这个整个世界灭亡，让这个属肉体的世界灭亡，最终信祂的人到天堂得到永生，这个是最终定义战争的胜利，那我就会觉得，我们生命的意义在哪里？我们在这个世界，一代人又一代人。我觉得作为一个基督徒，其实你很难有一个热情，让这个世界变得更好的，因为你知道它最终的目目的其实是一个毁灭。这让你很难去思考自己人生的意义在哪里？我不能够说我人生的意义分成两段，一段的是属灵的，将来我就去天堂。一段是属肉体的，这一段肉体最终我的意义，我能看到的感知的，和周边人沟通的，都是为了一个很黑暗的未来。我就是觉得这两点是不是不统一？）
其实是统一的。微观是组成宏观的部分，我们每个人都是细胞组成的，你不能说人是宏观还是微观的，人既是宏观的也是微观的，没有细胞就没有人，但是光有细胞也不是人。那同样的道理呢，这样的战场既是在宏观的也是在微观的。你其实在表达一个意思，那就是人是可不可以改良的？我总结一下，不可以的。人若可以改良，今天人类就不是这样了。几千年以来，大家如果客观的来看待这个历史，其实神并没有说，祂想让这个世界毁灭，神不来人也自己毁灭。我觉得神没有让我死，我自己也会死。我自己就在往死亡里走，我很多事情都是我自己做主，我做主完了以后，都是最终我要往死亡里走。一样的道理，我觉得我努力不够，我教育我的孩子，我希望他能在他这一代，人类世界大同，普天大同。这样的理想，且不说4000年前，5000年前，且说2000多年前，咱们老祖宗孔孟就已经有了。他们到今天也没实现，反正我总觉得，你可以再试，但是若我们谦卑一点，我们知道这是做不到的。为什么恩典的时期放到最后来给我们？就是因为我们有这样的想法，祂要给足我们时间，否则的话我们不会承认。就是你往前看，你觉得我们的智力，我们的各种能力是比几百年几千年前差吗，还是要好？好多了。那为什么人还是这付样子呢？杀人的方式变着花的更厉害。我们说点全人类的事情，我不是说中国人，全世界人都是这样的，对不对？非洲是越变越好，还是越变越不好？一塌胡涂，越久越是这个样子，怎么办？有什么出路？我自己是也是学人文科学出身的，我看不见任何的可能人被改良。
（祂能力这么大，为什么不早把人弄好呢？）这就是为什么，爱需要自由意志的载体。所以你千万要明白人。就像一个孩子，她生在我家，她说你为什么生我？你搞得我那么坏？我现在有今天，就是因为你生了我。哪一个父母愿意听这个话？家里有没有逆子的？很多有逆子的嘛，这个逆子去干了坏事，你说就是因为爸妈生了我，你当时要不生我，我就不干着坏事，有什么说话的吗？没有。 我们人都知道这么不行，我们怎么能跟神这么说呢？神生我们是让我们去干坏事儿的吗？不是的，祂给你自由意志，是让你拿刀去杀祂的吗？不是的。但是我们生的儿子就会拿刀来杀你，有可能哦。你生他是为了这个吗？他的选择，神生你是要给你自由意志来爱祂。万事以先只有三个位格，圣父圣子圣灵，圣父爱圣子，圣子爱圣灵，圣灵爱圣父。这个爱都是舍己的爱，愿意把自己给出去的。自由意志，就是你作为妈妈，家里只剩一块饼的时候，你说孩子我给你吃。你可以选择吃啊，你还打的过他，他还打不过你，你给他吃啊，没有自由意志，如果你是一只被关在笼子里的猴子，你说我省给你吃，你吃不到，有什么意义吗？你可以编一个程序，每天早晨起来说我爱你，你喜欢吗？但你先生每天早上起来说我爱你，你特别爱听。因为他可能不爱说，他不愿说，有一个愿说的你不要。神可以造一万个一亿个愿说的，但是祂不要。祂要一个自己愿说的。耶稣作为神的圣子，他可以不来地上，人类可以像洪水再毁灭一次，他来才显明他爱我们。林肯在市场上，你们都知道那个故事，有个农奴被卖，他很强壮，他很生气，林肯把他花大价钱买下来，那农奴说你要我干什么？林肯说我要给你自由，你走吧。然后这奴隶说，我哪也不去，我就跟你走。这就是神救人的方式。
神不要我们想的那些个东西，祂造万物，祂什么都有，祂要你的心，祂就要这个奴隶说，我愿意跟你走，因为祂真的愿意把一切都给你自己选，你可以用这个自由意志去杀祂，我们也的确做了。该亚法代表我们做了，犹大代表我们都做了，杀他，我们杀了，我们可以这么做，祂许可我们这么做，然后你说对不起，主啊我知道我错了，你回来，祂接纳你，这就叫作死，这就叫做重生。神只要这个，祂造万物祂什么没有？我们人整天就盯着，这世界变得越来越“好”，就是楼造的越来越高，人越来越坏。
回到你刚才讲的，我们人在得救以后，发生了什么样的状态？就是我们的灵真的重生了，就是我真的知道我错了，你来到祂面前。然后，我接受祂成为我的救主以后，这个争战，在空中的宏观的争战，神已经赢了。就是撒旦是不可能再胜过神了，这个是什么样的争战？就是要满足公义的要求，必须要附上罪的代价。在耶稣没有来之前，这个争战是没有赢的，这个地上是谁掌权的？真正是撒旦掌权的。这个是什么意思呢？就是，比方说我犯了罪，我杀了人，我的父亲是天上的父，他如果要爱我，他就没办法满足公义，但他满足公义，他就没办法满足爱。你发现这个矛盾点了吗？ 我的父亲生了我，我又杀了人，这是很矛盾的。 他要把我杀了，他满足不了爱，他要赦免我，他满足不了公义，他怎么办？律法是他颁的，撒旦当时就是这么跟神叫板的，撒旦以为他一定会赢，他以为他一定能赢，他实在没有想到，会有十字架。十字架就是满足了爱与公义的双重的要求的那个点。这就是为什么十字架宝贵呀，十字架上显明了神的爱，他说我替你死，没有比这个爱更大的。十字架满足了公义，他死了，律法的要求实现了，爱也实现了，犯罪的儿子信他就得赦免了。
神的爱体现在，他把所有人的罪全部在那一刻都赎了，包括卖他的犹大，包括钉死他的该亚法和和比拉多，全部都赎了。所以这就为什么，约翰福音三章到最后讲，不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。这时候被定罪的原因，是因为他不信。所以很多人解释这个，没把这个道理解释出来。他只是说，你信就上天堂，不信就下地狱。他讲的是一个客观事实，他没讲出原因，逻辑的原因就是这个，你不信是你最大的罪，为什么？因为审判权挪过来了。我举个简单的例子，在耶稣上十字架之前，谁是审判的？阴间和死亡，对不对？我犯了罪，我最终要死。回到你刚才的问题，你不用神来，我们自己就作死了。我总之是死的，100年之内我们在座的全部在坟墓里，这是一个很客观的事实。罪的工价就是死，肯定要死的，所以我在我自己的路上走的时候，我就是玩死亡地图，为什么？因为那是审判的终结点，阴间的死亡、审判。耶稣在十字架上审判权发生了转移，为什么？因为他把所有罪的代价全部付上，所以阴间的死亡没有权利再审判，对不对？他死了嘛，耶稣自己也去了阴间了，他也死了，他满足了一切的这个公义的要求，全部都满足了，所以最终阴间死亡要丢到火湖里去，撒旦也要丢到火湖里去。
（要么就天堂，要么就地狱，没有中间状态？）没有。灵就是选择，你做了这个选择以后，就像什么？你选择了一面，你就没有选择其对立面。比方说，我选择相信，其实我就没有选择不信，对吧？所以这其实是一个一体的两面，所以不可能有一个第三个中间状态。他信就信了，他没有信就没有信。所以为什么说，罪已经定了，因为不信神独生子的名，因为他的罪就选择自己担当了，他不相信神替他担当了。所以到最后，耶稣来审判，不是阴间和死亡来审判，所有人的罪全部都赎了，所以没有一个人能够说，我没有机会，我们每一个人只要去抓这个机会，拿进来就是我的。神替每一个人都付了代价，地上的每一个人他都付了代价，只需要你说我要。但是有人说我不要，不要的人，那就是他自己付代价。这个非常简单，对吧？一定是个非常清楚的，他先知道自己是个罪人，他知道自己是失丧的，他也知道自己靠着自己做不到，他才会接受这个。否则的话，他不可能到一个接受这个礼物的程度。非常简单。
这个争战到底是怎么回事？就是当你得救了以后，有的时候你会把主权交给你自己的身体，不要交给圣灵，这叫什么？压抑圣灵的感动，让圣灵担忧。这个时候，圣灵在你里面，但是他不掌权，这就叫属肉体的基督徒，这个基督徒很绊倒人的。所以基督徒有两种，一种是属灵的基督徒，一种是属肉体的基督徒。就像Joe画的三张表，三个图，就是，一个圈圈里面有个宝座，这是我们人，如果这个十字架，你接受进来，但是他不在你的座位上，他在你旁边，你坐在那个座位上，这叫属肉体的基督徒。十字架接近来，你让耶稣坐在那个位置上，你站在旁边，这叫属灵的基督徒。还有十字架在外面，根本不接受，这就叫不得救。地上就这么三种人，一个是没有接进来，他根本不相信的，他不信自己是罪人，他觉得我不要救赎，这十字架在外面；还一种接进来，但是他没有让他掌权，有的时候让他掌权，有的时候自己坐位置上。一会儿十字架下来，一会儿十字架上去，一会儿让耶稣掌权，一会儿他自己掌权，这个刚得救的人常有这个状态。但这个你不能去论断他是不得救的，但他真的会绊倒人。但这个最好的办法，还是回到八福的那个最初的状态，就是谦卑。每一个得救的人一定每次都要先回到谦虚，你真的认为自己不是，你才有可能是，如果你认为你是，那就肯定不是。就像你认为你自己是能看见的，耶稣就说你瞎眼了。你认为自己瞎眼了，你就能看见了。
5章21节往后，一直到六章和七章，基本上都是这么一个逻辑。比方说，像论发怒，你会看见，祂会讲一个数肉体的法律层面，杀人，这个律法的层面是外在的，也是摩西律法的层面，也是我们今天能理解的律法的层面，就是杀人，然后紧跟这，祂会放到一个属灵的高度，动怒，里面的，就是你里面开始动怒了，然后祂把这个摆到一个跟杀人一样的高度。第三，祂会讲一个特别严重的后果，这个后果就是，一文钱不还清都不能出来。论奸淫讲到全身下地狱。大家可以想一想神要在这里告诉我们什么内容。用今天我们来讲律法的这个结构去读后面的，你大概就能读明白。否则一般你开始读的时候，你会想我不犯贱的，我不骂人的，我不杀人的，我不起誓的，别人打我左脸我专门给人打右脸的，我给别人东西都是悄悄的，左手不让右手知道。你都会想，我自己做的到，这是非常危险的。因为犹太人之所以2000多年，4000年到现在还是个样子，就是他们第一次听见律法的反应就是，我们全能做，我们都做得到。下次我们回去看，犹太人听律法听完以后，他们的反应非常有意思，就是我们今天的反应。我第一次读马太福音的时候，我就说我挺好的，我做到了。这很危险，就完全就掉沟里去了，要警惕这个。
我们在天上的父，谢谢您赐给我们如此美好的恩典，不见他人只见耶稣，父啊，这是我们唯一的道路真理和生命，盼望我们每一个人真的明白，基督为我们所做的是何等大的恩典，我盼望我们真的明白，靠着自己是无法行出来的，但是我们有主，我们相信祂，我们知道我们本是失丧的，祂替我们死了，我们知道我们本是靠着自己不能行的，但是我们有了祂，就变成我是光是盐。 父啊，谢谢您把基督赐给我们，谢谢您把这样宝贵的话语赐给我们，求您的灵与我们同在，也祝福我们今天余下的时间，祝福我们的亲人，感谢主，祷告奉主耶稣基督的名，阿门！